레지오마리애 교본 해설집

목차

제1장 명칭과기원	8

1. 정의	8

2. 기원	8

3. 명칭	9

제2장 레지오의 목적	11

제3장 레지오의 정신	12

1) 겸손	12

2) 순명	12

3) 온유	13

4) 기도	13

5) 고행	13

6) 순결 13

7) 인내심 14

8) 지혜	14

9) 사랑	14

10) 믿음  15

제4장 레지오의 봉사  17

1. 하느님께서 주시는 무기로 완전 무장을 하여야 한다.(에페 6,11)	17

2. 세상을 본받지 말고 거룩한 산 제물이 되어 하느님을 기쁘게 해드려야 한다. (로마 12,1-2) 18

3. 노고와 고통을 피해서는 안 된다.(2고린 11,27)	18

4. 그리스도께서 우리를 사랑하시고 우리를 위하여 당신 자신을 바치신 것 같이 사랑의 생활을 해야만 한다.(에페 5,2)	19

5. 달릴 곳을 끝까지 다 달려야만 한다.(2디모 4,7)	19

제5장 레지오 신심의 개요	21

1. 하느님과 성모 마리아	21

2. 모든 은총의 중재자이신 성모 마리아	22

3. 원죄 없으신 마리아	23

4. 우리의 어머니이신 마리아	24

5. 레지오의 신심은 레지오 사도직의 뿌리	26

6. 성모님을 알리자	27

7. 마리아를 세상에 모셔 오는 일	28

제6장 성모님께 대한 레지오 단원의 의무	30

1. 레지오 단원은 성모님께 대한 신심을 진지하게 묵상하고 실천함으로써 이 신심을 드높여야 할 엄숙한 의무가 있다. 이 의무는 본질적인 것이며, 단원이 지켜야 할 모든 의무 가운데 가장 앞서는 것이다.	30

2. 성모님의 겸손을 본받음은 레지오 활동의 뿌리이며 수단이다.	31

3. 마리아께 대한 참된 신심은 사도직의 의무를 요구한다	32

4, 성모님께 봉사할 때는 온 힘을 다해야 한다	33

5. 레지오 단원들은 몽포르의 루도비꼬 마리아 성인의 '성모님께 대한 참된 신심'을 실천해야 한다	34

제7장 레지오 단원과 성삼위	37

1. 마리아와 성삼위의 관계	27

1) 마리아와 성부의 관계	37

2) 마리아와 성자의 관계	38

3) 마리아와 성령의 관계	38

2. 마리아와 성령	39

3. 성삼위와 레지오 단원	40

제8장 레지오 단원과 성체	41

1. 미사 성제	41

2. 말씀의 전례	41

3. 성모님과 일치하는 성찬의 전례	42

4. 우리의 보화인 성체	43

제9장 레지오 단원과 그리스도 신비체	45

1. 이 교리는 레지오 봉사의 기초이다	45

2. 성모 마리아와 그리스도의 신비체	46

3. 신비체 안에서 겪는 고통	47

제10장 레지오 사도직	49

1. 사도직의 존엄성	49

2. 가톨릭 공동체와 평신도 사도직	50

3. 레지오와 평신도 사도직	51

4. 사제와 레지오	52

5. 본당에서의 레지오	53

6. 높은 이상과 진취적 행동의 견인차인 레지오	54

7. 단원 양성을 위한 도제 제도	55

제11장 레지오의 기본 요소	56

1. 개인성화 - 그 목적과 방법 56

2. 강력한 질서 체계	57

3. 이상적인 단원	58

4. 으뜸 가는 의무	59

5. 쁘레시디움 주회합	60

제12장 레지오의 외적 목표	62

1. 실제 다루어야 할 일	62

2. 더 멀고 큰 목표 - 지역사회의 누룩이 되는 일	63

3. 모든 이를 하나로 만드는 일	64

4. 하느님을 위한 고귀한 사업 65

제13장 단원의 자격	67

1. 단원 자격과 수련	67

2. 선서	68

제14장 쁘레시디움	70

1. 쁘레시디움의 정의	70

2. 쁘레시디움의 명칭 또는 호도	70

3. 쁘레시디움 설립 및 가입	70

4. 주회	71

5. 쁘레시디움 간부 구성	71

.6. 영적 지도자의 임명과 권한	71

7. 쁘레시디움 간부 임명	71

8. 임기	71

9. 단장의 임명	72

10. 단원의 전출	72

11. 단원의 자격 정지 및 제명 72

12. 협조 단원 모집과 돌봄	72

13. 소년 쁘레시디움 운영	72

제15장 레지오의 선서문	73

1. 선서문 개요	73

2. 선서문 해설	74

제16장 일반 행동단원 이외의 단원 등급	78

1. 쁘레또리움 단원(Praetorian)	78

2. 협조단원	79

제17장 세상을 떠난 레지오 단원들의 영혼	83

제18장 쁘레시디운 회합의 순서	85

1. 회합의 통일된 차림	86

2. 정해진 시간과 장소에서의 회합	86

3. 회합의 시작과 로사리오 기도	87

4. 영적 독서	87

5. 회의록 낭독	88

6. 상훈 낭독  89

7. 출석 호명	89

8. 새 단원 가입 및 간부 이동	90

9. 통신 교환 91

10. 회계 보고	91

11. 활동 보고	92

12. 까떼나	92

13. 선서	92

14. 훈화	93

15. 비밀 주머니 헌금 93

16. 활동 보고 계속	94

17. 활동 지시	94

18. 협조 단원 모집 및 돌봄 확인	95

19. 교본 공부	95

20. 기타사항 96

21. 마침 기도와 강복 96

제19장 회합과 단원	97

1. 회합을 존중하자	97

2. 쁘레시디움은 규율을 지켜야 한다	97

3. 쁘레시디움은 성실함의 본보기가 되어야 한다	97

4. 회합실 점검	98

5. 주 회합 시간은 단원들이 편리한 시간으로 정한다	98

6. 회합은 정해진 시간안에 끝낸다	98

7. 지각 또는 조퇴	99

8. 바른 질서는 규율의 뿌리이다	99

9. 시간을 지키자	100

10. 기도는 정성스럽게 바치자	100

11. 기도는 회합과 한 덩이가 되어야 한다	100

12. 회합에서 레지오의 기도문 외에 다른 특별한 기도를 바치는 문제	101

13. 성실한 보고가 겸손에 어긋나는가	101

14. 회합은 일치의 표시이다	102

15. 동료 단원의 활동에 모든 단원들이 관심을 갖자	102

16. 반드시 비밀을 지켜야 한다	102

17. 발언의 자유	103

18. 회합은 단원 생활의 지탱하는 밧줄이다	103

19. 쁘레시디움은 성모님이 '우리와 함께 계시는 곳'이다 104

제20장 레지오의 조직과 규율은 바꿀 수 없다.	106

제21장 나자렛의 성가정	107

제22장 레지오의 기도문	109

1. 회합의 시작 기도	109

2. 레지오의 까떼나	110

3. 회합의 마침 기도	111

제23장 레지오 기도문은 변경하지 못한다	113

제24장 레지오의 수호 성인들	114

1. 성 요셉	114

2. 사도 성 요한	115

3. 몽포르의 성 루도비꼬 마리아	116

4. 대천사 성 미카엘	117

5. 대천사 성 가브리엘	118

6. 성모님의 천상 군단인 모든 천사들	119

7. 세례자 성 요한	121

8. 성 베드로 122

9. 성 바오로 123

제25장 레지오의 그림	125

1. 시작 기도 내용에 대한 그림	125

2. 까떼나에 대한 그림	125

3. 마침 기도 내용에 대한 그림	126

[레지오교본해설] 제26장 뗏세라	127

[레지오교본해설] 제27장 벡실리움	128

제28장 레지오의 관리	129

1. 모든 관리 기관에 적용되는 원칙	129

2. 꾸리아(Curia)	135

3. 꼬미씨움(Comitium)	138

4. 레지아(Regia)	139

5. 세나뚜스(Senatus)	140

6. 꼰칠리움 레지오니스 마리애(Concilium Legionis Mariae)	141

제29장 레지오 단원의 충성	143

제30장 행사	145

1. 아치에스(Acies)	145

2. 연차 총 친목회	146

3. 야외 행사 147

4. 쁘레시디움 친목회	147

5. 토론 대회 148

제31장 레지오 확장과 단원 모집	149

1. 레지오의 확장	149

2. 단원 모집	150

제32장 예상되는 반대 의견	152

제33장 레지오 단원의 의무	160

1. 쁘레시디움 주회합에 규칙적으로 정각에 출석해야 한다	160

2. 주간 활동의 의무를 완수해야 한다	160

3. 회합에서 구두로 활동 보고를 해야 한다	161

4. 비밀을 엄격히 지켜야 한다 161

5. 모든 단원은 활동 수첩을 가져야 한다	162

6. 모든 단원은 까떼나(레지오의 고리기도)를 매일 바쳐야 한다 162

7. 단원들 사이의 유대 관계	163

8. 함께 활동에 나선 단원과의 관계	163

9. 새 단원 모집	163

10. 교본 공부	164

11. 항상 복무하는 자세를 가져야 한다 164

12. 레지오 단원은 활동과 더불어 기도를 바쳐야 한다	165

13. 레지오 단원들의 내적 생활	165

14. 레지오 단원과 크리스천 성소	167

제34장 쁘레시디움 간부들의 임무	169

1. 영적 지도자	169

2. 단장	170

3. 부단장	171

4. 서기	173

5. 회계	173

제35장 자금	175

1. 재원	175

2. 사용 용도	175

3. 재정 행정 176

4. 회계 감사	176

5. 재정 부채	176

6. 해체된 기관의 자산 처리	176

제36장 특별한 언급이 필요한 쁘레시디움	177

1. 소년 쁘레시디움	177

2. 신학교 쁘레시디움 180

제37장 활동의 예와 방법	182

1. 본당 안에서의 사도직 활동 183

2. 가정 방문 184

3. 가정에 예수 성심상 모시기	184

4. 본당의 교세 조사	185

5. 병원 방문 (정신병원 포함)	187

6. 가장 가난하고 소외된 사람들을 위한 활동	188

7. 청소년들을 위한 활동	189

8. 이동 문고	190

9. 군중 속에서의 접촉 활동	191

10. 신자 가정부를 보살피는 활동	192

11. 군인 또는 직업상 자주 이동하는 사람들을 돌보는 활동	193

12. 가톨릭 출판물 보급 활동	194

13. 매일 미사 참례 및 성체 조배 권장 활동	195

14. 협조 단원 모집과 돌봄	196

15. 선교회를 돕는 활동	196

16. 피정 참가 권장 활동	197

17. 예수 성심 단주회 회원 모집 활동	198

18. 지역별 특수활동 실시	198

제38장 빠뜨리치안회	200

1) 집단 심리	201

2) 괴로운 침묵	202

3) 해결의 연기	202

4) 질문	202

5) 지식을 쌓아 올리기	202

6) 임원의 기능	202

7) 해석의 원리	202

8) 하느님께 일거리를 드리는 일	202

제39장 레지오 사도직의 주안점	203

1. 성모님과 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없다.	205

2. 무한히 값진 영혼들을 끝없는 인내와 친절로 돌보아야 한다	208

3. 레지오 단원의 용기	209

4, 상징적 행동	210

5. 적극적으로 활동하자	211

6. 활동은 쁘레시디움이 주관한다.	212

7. 짝을 지어 방문할동 하는 것은 레지오 규율을 보호한다	213

8. 레지오 활동의 본질은 친밀한 관계를 이루는 것이다. 214

9. 집집마다 방문하는 것이 바람직하다.	214

10. 물질적인 도움을 주는 활동을 금지한다	215

11. 돈을 걷는 일	216

12. 레지오는 정치에 개입할 수 없다.	216

13. 한하나의 영혼을 찾아서 이야기를 나누자	217

14. 전혀 손을 쓸 수 없을 만큼 나쁜 사람도 없고, 완벽한 사람도 없다.	217

15, 막연한 사도직은 진정한 가치를 지니지 못한다.	217

16. 감화의 비결은 사랑이다.	218

17. 레지오 단원은 활동 대상자 한 사람 한 사람 안에서 그리스도를 뵙고 글그리스도께 봉사한다. 218

18. 성모님은 레지오 단원을 통하여 당신의 아드님을 사랑하고 보살피신다.	219

19. 겸손하고 정중한 레지오 단원에게는 어느 집이나 문이열린다.	219

20. 공공 시설을 방문할 때의 태도	219

21. 레지오 단원은 남을 판단해서는 안 된다.	220

22. 악평에 대한 태도	220

23. 결코 낙심할 필요는 없다.	221

24. 십자가의 표지는 희망의 징표이다.	221

25. 성공은 기쁨이며, 실패는 늦추어진 성공일 따름이다.	222

26. 쁘레시디움과 단원들의 결점을 보는 태도	223

27. 사리 사욕을 추구해서는 안된다.	223

28. 단원들에게 금품을 주어서는 안된다.	224

29. 레지오 안에 차별이 있어서는 안된다.	224

30. 다리를 놓는 일을 목표로 삼아야 한다.	224

31. 레지오 단원은 조만간 아주 어려운 활동을 다루어야 한다.	224

32. 위험한 활동을 대하는 태도	225

33. 레지오는 교회가 벌이는 싸움의 최전방에 서야 한다.	225

34. 레지오 단원은 가톨릭적인 것이면 무엇이나 전파해야 한다.	225

35. 동정마리아는 모든 이의 어머니이시므로, 모든이에게 성모님을 알려야 한다. 226

제40장 모든 사람에게 이 복음을 선포하여라	228

1. 주님의 마지막 유언	228

2. 레지오는 영혼 하나 하나를 겨냥해야 한다.	229

4. 입교 개종자를 찾는 일	230

5. 개종의 도구인 성체	231

6. 믿음이 식은 사람들	232

7. 선교사의 보조자인 레지오	233

8. 그리스도를 위한 외지 순방 활동	235

9. 마리아 정신의 외방 선교 활동	236

10. 주일 선교 활동	236

제41장 이 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다	238

1. 레지오 대열에 참여할 때	238

2. 레지오 대열 안에서	238

3. 다른 단체와의 관계	238

4. 교회 사목자에 대한 자세	239

제1장 명칭과 기원

1. 정의

레지오 마리애는 어떠한 단체인가? 교본 본문은 레지오 마리애를 다음과 같이 정의하고 있다. "레지오 마리애란 교회가 공인한 평신도 단체로서 모든 은총의 중개자이고 원죄없이 잉태되신 마리아의 강력한 지휘 아래 세속과 그 악의 세력에 끊임없이 대적하는 교회의 싸움에 복무하기 위하여 형성된 군단이다."레지오 마리애는 창세기 3장 15절에 그 뿌리를 두고 있다고 하겠다."나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 밟히리라."

이 구절은 여자와 뱀 사이에, 선과 악 사이에 끊임없는 투쟁이 있다는 것을 알려 주는 것이고 또한 군대로서의 레지오 마리애 특성에 부합되는 내용이기도 하다. 교본 본문은 레지오의 정의를 설명하면서 공의회 문헌 사목 헌장을 인용하고 있다

"사실 원죄로 말미암아 모든 인간은 개인이든 단체이든 간에 선과 악, 빛과 어두움 사이에서 극심한 투쟁을 벌이고 있음을 알 수 있다"(사목 헌장 13항).

악마들도 천사들처럼 레지오를 이루고 있음이 성서에서 드러난다. 예수님이 마귀 들린 사람에게 이름을 묻자 그는 "내 이름은 레지오다. 왜냐하면 나에게 수효가 많기 때문이다"(마르꼬 5,9)고 대답했다. 이처럼 악마들도 군단을 이루어 막강한 세력으로써 사람들을 멸망에로 유인하고 있지만 결국 수많은 악마들이 예수님에 의해 돼지 떼 속으로 쫓겨났듯이 오늘날엔 지상 군단인 레지오 단원들에 의해 쫓겨나고 있다.

2. 기원

레지오 마리애의 첫 회합은 1921년 성모 성탄 축일 전야인 9월 7일 저녁 8시에 더블린 프란시스 거리에 위치한 빈첸시오 회관이며 개척자 회관인 마이러 하우스에서 개최되었다. 레지오 마리애는 다음과 같은 경위로 출범하게 되었다

어느 주일에 빈첸시오 회원인 매트 머레이가 관리기관 모임에서 구호병원의 부인 병동 방문에 대한 활동 보고를 하였다. 그의 보고는 모든 참석자들에게 감동을 주었다. 그 당시 병원 사도직은 남자 회원들이 맡고 있었다. 모임이 끝나고 다과 시간 동안 몇몇 여성 회원들이 부인 병동 방문을 여자들이 담당할 것을 제안하자 만장일치로 통과되었다. 그래서 여성 회원들만 별도로 모집하여 그 다음 수요일 저녁에 다시 모이기로 하였다. 그 날 저녁이 성모 성탄 축일 전야라는 사실은 아무도 생각하지 못하였다. 마침내 1921년 9월 7일 수요일 저녁 8시에 15명이 모여 첫 회합을 가졌다. 그들은 영적 지도자 토허 신부와 프랭크 더프 및 13명의 여성들이었다. 그들 대부분은 20대의 젊은 층이었다. 그런데 방에 들어섰을 때 프랭크 더프는 흰 보가 깔려 있는 탁자 위에 개척자 회원이며 그의 친구인 죠 가벳이 남겨 준 '원죄 없이 잉태되신 마리아' 성상이 놓여 있고 양쪽으로는 두 개의 꽃병과 불을 켠 두 개의 촛대가 나란히 놓여 있는 것을 보고 놀라워하면서 기뻐했다. 오늘날 어느 레지오 회합에서나 그와 꼭 같은 차림을 볼 수 있다. 처음에는 누가 그렇게 차렸는지 몰랐으나 후에 수녀원에 입회한 알리스 키오프의 영감으로 꾸며진 것임을 알게 되었다. 프랭크 더프는 그처럼 분위기가 잘 잡힌 조촐한 제대를 보고 단원들이 성모님을 초대한 것이 아니라 오히려 성모님이 자기들을 초대한 것이라는 생각이 번개처럼 그의 뇌리를 스쳤다. 후에 그는 레지오가 초자연적으로 마리아적인 분위기 속에서 마리아의 정신으로 조촐하게 창설되었다고 말하였다. 레지오의 첫 회합에서 단원들이 맨 처음에 함께 한 행동은 빈첸시오 회합 순서대로 무릎을 꿇고 성령께 대한 호도와 로사리오 기도를 바치는 일이었다. 그 다음으로 영적 독서를 한 후에 새로 생겨난 이 모임의 진로와 앞으로의 계획에 대해 대화하면서 하느님을 기쁘게 해 드릴 수 있는 일을 모색하였다. 결의 사항으로 매주 모임(주회)을 갖기로 하고 프랭크 더프 외에는 남성을 입단시키지 않기로 했다. 그리고 물질적 구호 활동을 하는 빈첸시오 회의 고유 활동을 침범하지 않기 위해 영적인 활동만을 하기로 하였다. 이것은 레지오가 모든 사람에게 영신적 선물을 가져다 준다는 원리를 바탕으로 설립했기 때문이다. 영적 지도자 토허 신부가 첫 훈화를 했는데 그리스도의 신비체 교리에 대해 간단명료하게 설명해 주었다. 그리고 최초의 활동으로서 더블린 구호 병원의 암 병동을 두 사람씩 짝지어서 방문하기로 하였다. 이것이 오늘날과 같은 레지오 마리애 회합의 원형이 되었다. 처음에 이 새로운 단체의 이름을 '자비의 모후회'라고 불렀다. 왜냐하면 자비를 베푸는 성 빈첸시오의 애덕 자매회에서 운영하는 구호 병원을 방문하는 것이 최초의 활동이었기 때문이다. 초대 단장으로 최연장자로서 다양한 활동을 조정, 감독하는 관리기관 월례회장인 엘리사벳 커완이 선출되었다.

후에 프랭크 더프는 레지오가 성 루도비꼬 마리아의 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>을 공부하는 모임 덕분에 창설되었음을 회고했다. 성 루도비꼬 마리아는 레지오 창설에 대한 그이 예언이 실현될 때까지 무려 260년 간이나 기다렸다.

<복되신 동정녀께 대한 참된 신심> 책에 기록한 그의 예언은 다음과 같다

"성난 짐승 같은 무리들은 이 책을 읽고 실천하는 사람들을 공격하고 박해까지 할 것이다. 그러나 그게 무슨 소용이 있는가? 오히려 그럴수록 더욱 더 나아질 것이다. 이러한 생각은 나의 용기를 북돋아주며, 더욱 큰 성공을 하리라는 희망을 안겨준다. 그것은 앞으로 다가올 가장 위태로운 시기에 세속과 악마와 육신과 맞서 싸울 강력한 군단 즉 예수와 마리아의 용감한 남녀 군사들로 이루어진 대 군단이 나타나리라고 기대되기 때문이다. '읽는 자는 알아들을 것이요'(마태 24,15), '이 말을 받아들일만한 사람은 받아들일 것이다'(마태 19, 12)".

3. 명칭

레지오 마리애는 라틴어 명칭으로 '마리아의 군단'이란 뜻이다.

교본에 의하면 레지오 마리애는 고대 로마군단의 형태로 조직되었으며 그 명칭 또한 거기서 따온 것이다. 레지오 모체인 <자비의 모후회>가 생긴 이래로 대여섯 개의 지단이 생기게 되자 이 신심 단체를 표명하는 대표명칭이 필요하게 되었다. 적절한 명칭을 정하기 위한 첫 모임에서 결정을 짓지 못하자 다 함께 9일 기도를 바치기로 하였다. 프랭크 더프는 명칭의 중요성을 인식하였기 때문에 간결하면서도 단체의 성격을 잘 드러내는 독특한 명칭을 찾아내려고 애썼다. 그가 죽기 1년 전에 있었던 회견에서 "나는 명칭에 대해 진지하게 생각했다.

어느 날 자정이 넘어 침실로 가면서 내 서재에 걸려 있는 아름다운 성모님 초상을 바라보다가 갑자기 나의 뇌리에 레지오 마리애라는 이름이 스쳤다"고 회고하였다. 아마도 그는 학창시절부터 로마 군단에 대한 경외심을 지녔기 때문에 이 세상에 하느님의 나라를 건설하기 위한 강력한 군대로서 레지오 마리애란 명칭을 생각해 낸 것 같다. 그가 9일 기호 후의 모임에서 이 명칭을 제안하자 만장일치로 통과되었다. 때는 1925년 11월 15일이었다.

그 후 그는 명칭에 대해 좀 더 심사 숙고하였으며 교본 부록에 레지오 마리애가 본받아야 할 로마 군단의 정신과 힘의 비결에 대해 자상하게 설명하였다. 그는 또한 미사 성제를 설명하면서 레지오의 명칭에 대해 다음과 같이 부언하였다.

"갈바리아에는 성모와 함께 로마 군단 대표자인 백부장과 그의 부하가 있었다...... 로마 군인들은 그들의 손으로 희생된 시신의 처참한 모습을 보고 "이 사람이야말로 정말 하느님의 아들이었구나!"(마태 27,54)하고 선언하였던 것이다.

그들은 인류의 어머니께서갈바리아에서처음으로맞아들이신 특이한 자녀들이었다. 이리하여 그들은 마리아께서 '레지오라는 이름'에 대하여 언제나 호감을 가지시도록 만들었음이 틀림없다".

1930년도에는 레지오 마리애의 조직 단위를 라틴어 명칭으로 통일하기 위해 기초 단체를 쁘레시디움, 그 상급 평의회를 꾸리아, 꼬미씨움, 레지아, 세나뚜스, 꼰칠리움 레지오니스 등으로 부르기로 하였다.

교본에서 사용하고 있는 레지오란 명칭은 레지오 마리애나 로마 군단에만 해당되는 것이 아니라 천사들에게도 적용되고 있다. "우리 주님은 이 '레지오'란 말을 당신의 입술에 올리심으로써 거룩하게 하시고 몸소 천사들에게 적용하신 바가 있었다. 곧 당신의 적으로부터 위협을 받은 셨을 때 '내가 아버지께 청하기만 하면 당장에 열두 '군단'도 넘는 천사들을 보내 주실 수 있다는 것을 모르느냐? (마태 26,53)고 하셨다"

그러므로 맨 처음부터 레지오 마리애의 마침 기도문에 성 미카엘과 수호천사들의 도움을 청하는 호도가 수록되었는데 1962년 8월부터 그 기도문을 다음과 같이 고쳐서 사용하고 있다

"성 미카엘과 성 가브리엘, 우리를 위하여 빌어 주소서. 성모의 천상 군단, 모든 천사들이여, 우리를 위하여 빌어 주소서."

제2장 레지오의 목적

교본 본문에 의하면 레지오 마리애의 목적은 단원의 개인 성화를 도모하고 교회의 지도하에 마리아와 교회 사업에 기도와 적극적인 협력을 통해 하느님께 영광을 드리는 데 있다.

레지오의 우선적인 목적은 단원들의 성화이다.

개인 성화는 레지오의 목적일 뿐만 아니라 으뜸가는 실천방법이다.

남을 성화시키기 위해서는 단원 자신의 성화부터 노력해야 할 것이다.

"사람이 온 세상을 다 얻는다 하여도 자기 영혼을 잃으면 무슨 소용이 있겠는가?"(마태 16,26).

초자연적인 정신으로 마리아와 교회의 사업을 수행하는 데 있어서 사도직 활동도 기도 못지않게 성화의 수단임을 알아야겠다.

여기서 마리아와 교회의 사업이란 악의 세력을 물리치고 그리스도의 왕국을 발전시키고 하느님의 나라를 확장시키는 일로서 이것이 곧 하느님께 영광을 드리는 일이다.

레지오 마리애는 악의 세력을 물리치는 군대이긴 하지만 그 조직과 무기는 이 세상의 것이 아니다.

레지오 단원들은 영적인 무기를 가지고 충성과 덕행과 용맹으로써 악의 세력을 물리치고 천상모후께 맞갖은 봉사를 하여 하느님께 영광을 드리고자 한다.

교본은 레지오의 목적을 공산 진영의 목적과 비교하고 있다

"레지오 마리애의 목적은 '오직 한 분뿐인 지배자이며 주님이신 예수 그리스도를 부인하는'(유다 1,4) 다른 진영의 목적과 정반대가 된다......레지오의 목적은 모든 사람에게 하느님과 믿음을 가져다 주는 일인데, 다른 진영이 선언한 목적은 상반된 일을 이루는 것이다".

교본 본문은 또한 레지오 마리애의 목적을 설명하면서 어떠한 교회 봉사 활동이든지 본당 신부나 주교 또는 권한 있는 교회 당국자의 승인 없이는 할 수 없다고 못박고 있다.

제3장 레지오의 정신

교본 본문은 "레지오 마리애의 정신은 바로 마리아의 정신"이라고 단언하면서 단원으로서 일생 동안 묵상하고 실천해야 할 성모님의 정신이 무엇인지 다음과 같이 10가지 덕목으로 나열하고 있다. 겸손, 순명, 온유, 기도, 고행, 순결, 인내심, 지혜, 사랑, 믿음. 이러한 덕목은 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>이란 책에서 따온 것이다(참된 신심 108항 참조).

이 열 가지 덕목들은 레지오 마리애 단원들에게 매우 중요하므로 차례로 간단히 살펴 보기로 하자.

1) 겸손

겸손은 레지오 정신 중에 맨 앞자리를 차지하는 덕행이다. 겸손은 마리아가 구세주의 모친이 될 수 있었던 비결이었다.

겸손 덕분에 성령이 내려와 구세주를 강생토록 하였다. 겸손이 없는 곳에 성령께서는 내려오시지 않는다. 겸손은 은총의 보고를 여는 열쇠로서 모든 덕의 기초가 된다. 그러므로 레지오는 성모님의 겸손을 본받으려고 한다. 새 교본에서는 "성모님의 겸손을 본받음은 레지오 활동의 뿌리요 수단이다"

레지오 단원들은 성모님의 겸손을 통해 참된 겸손의 본질을 터득하게 될 것이다. 즉 겸손이란 '자신이 하느님 앞에 어떤 존재인지를 인식하는 것, 자기 자신만으로는 아무런 가치가 없는 존재임을 깨닫는 것'임을 단원들은 터득하게 될 것이다. 모든 것은 하느님이 공짜로 주시는 은혜이다. 그래서 하느님이 그 은혜를 늘리거나 줄이며, 완전히 거두어 가기도 하신다. 자신이 하느님께 종속되어 있음을 깨닫게 되면 미천하고 보잘것없는 일도 기꺼이 떠맡으며, 어떠한 처지에 있어도 '이 몸은 주님의 종입니다'(루가 1,38)라고 하신 성모님의 말씀을 되뇌며 남의 멸시와 박대를 견디어낸다.

그러므로 겸손 없이 훌륭한 레지오 단원이 될 수 없고 성화될 수도 없으며 하느님과 일치할 수도 없고 그리스도를 본받을 수도 없다.

2) 순명

순명이란 윗사람의 말을 잘 듣는 것이다. 복음적 순명은 하느님의 말씀을 잘 듣고 실천하는 것을 의미한다.

마리아는 순명으로써 구원의 문을 열었다. '당신의 뜻대로 이루어지소서'라고 하신 마리아의 대답은 히브리서 저자가 그리스도께 적용한 시편 구절을 연상시킨다. "하느님, 저는 당신의 뜻을 이루려고 왔나이다"(히브 10,7 ; 시편 40,7).

제2차 바티칸 공의회는 마리아가 하느님의 말씀에 동의하고 하느님의 구원 계획을 온전한 마음으로 받아들이고 아드님의 인격과 사업에 당신 자신을 주의 여종으로서 온전히 바치셨다고 했고(교회헌장 56), 순명 정신으로 신앙의 나그네 길을 걸으셨다고 했다(교회헌장 58항).

마리아가 나자렛에서 대답한 '예'는 갈바리아 산 위에서 완결되었다. 성모님은 하느님의 구원 계획에 전적으로 동의한다는 것을 드러내기 위해 갈바리아의 십자가상에서 운명하시는 당신 아들을 지켜보며 주의 탄생 예고 때에 보여 주었던 순명을 다시 보여 주셨다. 이처럼 성모님은 항상 순명 정신으로 하느님의 뜻을 따랐다. 순명은 겸손과 결부되어 있다. 겸손을 행동으로 보여 주는 것이 순명이다. 실천이 따르지 않는 겸손은 참된 겸손이 아니다. 순명하는 레지오 단원은 하느님께 자신을 바치기 때문에 구세주?구원 사업에 동참하게 된다. 교본은 '레지오 단원의 충성'이란 제목으로 단원의 순명 정신에 대해 강조하고 있다.

3) 온유

온유는 애덕의 향기로운 열매이다. 강력한 사도직 활동에는 반드시 천사적인 부드러움이 수반되어야 한다. 온유하지 못한 군인은 파괴시키는 폭풍우와 같다. 부드러움은 레지오 사도직의 특성으로서 모든 성공의 동기가 되는 덕행이다. 교본은 레지오 단원들이 활동할 때 반드시 온유함을 보여 주어야 한다고 강조하고 있다

4) 기도

레지오는 기도에도 그 바탕을 두고 있다. 하루라도 기도를 하지 않는다면 레지오는 무기 없는 군대와 같고 선을 향한 강력한 힘도 사라지고 말기에, 레지오 단원은 마치 호흡을 하듯이 기도를 한다. 왜냐하면 예수께서 끊임없이 기도하라고 당부하셨고 기도 없이는 아무 것도 할 수 없다고 말씀하셨기 때문이다.

기도란 성령 안에서 그리스도를 통하여 하느님 아버지와 대화를 나누는 것이다. 기도에는 하느님께 대한 흠숭, 찬미, 감사 그리고 용서와 필요한 은혜를 청하는 요소가 들어 있어야 한다. 기도는 레지오의 조직 체계와도 같아서 레지오 활동에도 적용된다. 교본에 '레지오 단원은 활동과 더불어 기도를 해야 한다'는 제목도 있듯이 레지오에서는 기도와 활동 중에 하나라도 소홀히 해서는 안되며 이 두 가지가 결합되어야 한다.

레지오 단원은 기도하는 동정녀 마리아를 본받아야 한다. 성모님의 생애는 기도로 일관되어 있다. 교본은 단원들에게 "하루 동안에 하는 모든 행동과 기도를 마리아와 함께 할 정도로 마리아의 의향과 뜻에 일치시키도록 해야 한다" 고 당부하고 있다.

5) 고행

고행은 자기 희생, 보속, 극기와 같은 뜻으로서 교본에 종종 등장하는 단어이다. 레지오 단원 생활의 목적은 죄악을 이기고 사람들을 구원에로 인도하는 것이기에 예수님과 성모님이 걸어가신 고행의 길, 십자가의 길을 외면하지 말아야 한다.

사실 레지오 단원은 활동을 하면서 종종 고통과 고행의 기회를 맞게 될 것이다. 고통의 의미를 깨닫는다면 고통도 하나의 은총이 될 것이다. 그러므로 레지오 단원은 불쌍한 환자들을 방문해서 그들이 당하는 고통의 참된 의미를 가르쳐 주고 올바른 정신으로 그 고통을 참아내도록 일깨워 주어야 한다.

6) 순결

순결의 덕은 모든 그리스도교인이 따라야 할 보편적인 덕이다. 이것은 육체적인 의미만이 아니라 심적, 정신적, 영적인 의미도 내포하고 있는 덕이다. "마음이 깨끗한 사람은 행복하다"(마태 5,8). 마음이 깨끗하다는 것은 마음 속에 하느님을 거스르는 것이 하나도 없음을 말한다. 누구나 마음 속 깊숙한 곳에 악의 뿌리가 숨겨져 있기 때문에 마음의 순결은 갈고 닦아야 한다. 우리가 완전한 사람이 되려면 먼저 마음이 깨끗해야 한다.

예로부터 성모님은 '가장 순결한 분'으로 불리어 왔다. 원죄에 물들지 않고 어떠한 죄악으로부터도 해방이 되신 분이기 때문이다. 성모님의 성덕의 출발점은 어떠한 죄에도 물들지 않았다는 데에 있다. 마리아와 죄악은 서로 원수가 되어 끝없는 싸움이 계속된다. 마리아는 당신의 발꿈치 아래 뱀의 머리를 짓밟고 어둠의 세력을 쳐부수신다. 일반적으로 불결을 두고 말할 때 원조의 범죄 이후 우리의 본성상 영혼을 거슬러 싸우는 육신의 불결을 연상케 한다. 그런데 마리아는 유혹 받는 영혼들의 피난처, 죄인들의 피난처이시다. 그래서 레지오 단원은 선서문을 읽을 때 성령께 "당신의 힘으로 원죄 없이 태어나신 마리아로 말미암아 저를 티없이 깨끗하게 하소서"라고 기도한다.

순결은 레지오 단원에겐 필수적인 덕이다. 모든 영혼은 마치 축성된 성작과 같아서 감히 불결한 손으로 만질 수 없기에 단원은 활동하기 전에 먼저 고해성사를 통해 자신의 마음을 깨끗이 해야 할 것이다.

7) 인내심

그리스도인이라면 누구나 난관이나 역경을 당할 때 희망을 잃지 않고 인내심을 지녀야 한다. 인내심은 끈기를 요구한다. 끈기란 인내심과 항구심을 내포하는 말이다. 예수님도 "끝까지 참는 사람은 구원을 받을 것이다"(마태 10,22 ; 24,13 ; 마르 13,13 ; 루가 21,29)라고 하셨다.

레지오 단원은 레지오에서 배운 끈기의 정신을 활동하면서 발휘해야 한다. 특히 사람들의 적대감, 박해와 기만, 신아에 냉담한 태도에 인내심을 발휘해야 한다. 단원은 신망에 삼덕을 거스르는 사람들과 접촉하게 될 때 가망이 없는 것처럼 보여서 포기해 버리고 싶은 충동이 일어나겠지만 꾸준히 참고 견디어 나가야 한다.

8) 지혜

레지오는 마리아의 천상적 지혜를 자체 안에 갖추고자 열망한다. 여기서의 지혜는 하느님을 아는 것에 맛들임을 뜻한다.

마리아는 지혜의 모델이다. 성찰하며 묵상하고 귀담아 듣는 것은 지혜롭게 사는 조건인데 동정녀 마리아가 보여 준 태도가 바로 그러하였다(루가 2,19 ; 2,51 참조).

일반적으로 말씀을 마음에 간직하고 묵상하는 것은 현자의 태도이다. 마음 속에 간직한 하느님의 말씀을 묵상하는 마리아야말로 현자들의 모형이요 그리스도인들의 이상형이다.

마리아는 주님의 모친으로서 '상지의 옥좌'라는 칭호를 받고 있다. 왜냐하면 마리아가 지혜 자체이신 하느님의 아들을 낳았을 뿐만 아니라 인생의 여정에서 시련의 순간에도 하느님의 말씀을 잘 듣고 늘 가슴속 깊이 간직하고 실천에 옮긴 분이기 때문이다(마르 3,33 ; 마태 12,48-50 ; 루가 8,21 참조). 육화되신 지혜를 받아들이신 마리아는 '지혜의 딸'(루가 7,35 참조)이시다.

9) 사랑

사랑은 '완전의 끈'(골로 3,14)으로서 그리스도교 영성의 핵심이며 레지오 체계의 핵심이기도 하다. 레지오는 무엇보다도 먼저 하느님께 대한 믿음뿐 아니라 하느님이 당신의 자녀들에게 지니시는 사랑에 바탕을 두고 있다. 사랑 없는 믿음은 죽은 믿음이기 때문이다.

애덕이란 하느님께 대한 사랑과 이웃에 대한 항구한 사랑이다. 애덕은 신앙인의 생활 규범으로서 가장 좋은 길이다(1고린 13장 참조). 영원한 생명을 얻으려면 이 길을 걸어야 한다 "네 마음을 다하여 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주님이신 너희 하느님을 사랑하라" ;

"네 이웃을 네 몸같이 사랑하라"(마태 22,37.39 ; 신명 6,5 참조).

인류 구원 사업에 적극적으로 협력하는 레지오 사도직은 바로 하느님과 이웃에 대한 사랑에서 우러나온 것이다. 레지오 마리애가 사랑을 특징으로 삼고 있기에 단원이 선서를 할 때 성령께 "제 영혼 안에 불과 사랑을 가져 오시어, 세상을 구원코자 하시는 마리아의 사랑과 뜻에 일치되게 하소서"라고 기도한다.

교본은 "이 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다"(1고린 13,13)라는 제목으로 레지오 단언의 사라에 요구되는 사항들을 지적하고 있다(교본 41장 참조).

10) 믿음

레지오 단원은 무엇보다도 먼저 흔들리지 않는 굳건한 믿음의 덕을 지녀야 한다. 믿음이야말로 세상을 이기는 승리의 길이기 때문이다(1요한 5,4 참조). 교본은 레지오의 정신에 속하는 10가지 덕목 중에 특별히 믿음과 사랑을 강조하고 있다

"무엇보다도 마리아의 믿음, 곧 그분에게서만 볼 수 있는. 그 비할 수 없는 최고의 신덕을 레지오는 갈망하고 있다. 마리아의 이런 사랑과 믿음에 감도 되어 레지오는 어떤 일이든지 감당하려고 한다"

레지오는 마리아께 대한 신심 때문에 믿음을 잘 지켜 나간다. 왜냐하면 마리아는믿음의 불기둥이며 모든 오류를 쳐부수기 때문이다. 또 다른 이유는 레지오의 마침 기도문이 말해 주듯이 레지오 활동의 밑바탕이 되는 믿음을 달라고 꾸준히 기도하기 때문이다. 그리고 레지오의 상훈도 믿음의 정신을 강조하고 있다. 그러므로 레지오 단원에게 영성생활의 토대를 굳건히 해 주는 신덕이 없다면 행동 단원을 오랫동안 할 수가 없을 것이다.

성모님은 최고의 신덕을 지니고 계셨다.

"믿음이란 '그분의 판단을 헤아릴 수 없으며 그분이 하시는 일을 이해할 수 없음을'(로마 11,33) 겸손되이 인정하고서 살아 계신 하느님의 말씀이 주는 진리에 자신을 온전히 맡기는 것"(<구세주의 어머니> 14항) 일진대 이는 바로 성모님의 태도였다. 마리아는 주의 탄생 예고의 순간에 천사의 말을 진리로 받아들여 주님 말씀대로 이루어지게 해 달라고 완전히 자신을 맡기셨다. 그래서 엘리사벳이 마리아께 "주님께서 약속하신 말씀이 꼭 이루어지리라 믿으셨으니 정녕 복되십니다"(루가 1,45)고 칭송하였다.

이처럼 복음서에 등장하는 첫 번째 복은 바로 믿음의 복이다.

마리아의 믿음은 '믿음의 아버지'(로마 4,12)라고 불리는 아브라함의 믿음과 비교할 수 있다. 아브라함처럼 마리아는 조건 없는 믿음으로 하느님께 응답하셨다(루가 1,38 참조) 구약이 아브라함의 믿음으로 시작되었듯이 신약은 마리아의 믿음으로 시작되었다. 마리아는 신역의 첫 번째 신자였다.

제4장 레지오의 봉사

교본 4장은 레지오 단원의 봉사 정신에 관한 내용이기에 단원의 영성에 해당된다. 레지오에서 봉사 활동은 필수적이다.

레지오 단원은 봉사를 통해서도 완덕을 지향하고 있다.

왜냐하면 말보다도 봉사 정신과 사랑의 생활이 더 중요하기 때문이다.프랭크 더프는 레지오의 봉사에 있어서 바오로 사도의 철저한 신앙 및 사랑의 생활과 봉사 정신을 본받도록 하기 위함이라 하겠다.

1. 하느님께서 주시는 무기로 완전 무장을 하여야 한다.(에페 6,11)

좋은 일에는 흔히 악마적이 장애가 들기 쉽다 하여 호사다마라고 부른다. 프랭크 더프는 레지오 마리애가 전 세계로 확장, 발전함에 있어서 자주 악마적인 장애가 끼어 들었음을 체험하였다. 그래서 그는 그러한 체험에서 얻은 개념의 '악마의 공격'이었다.이 세상이 크게 잘못되어 가고 있는 원인은 인간 탓도 크지만 인간이 잘못되도록 뒤에서 조종하고 유혹하는 악의 세력 탓이 더 크다. 우리가 대항해서 싸워야 할 원수는 인간이 아니라 악의 세력들인데(에페 6,12 참조) 그들은 군대를 이루고 있다(마르 5,9 참조). 악의 군대와 싸워 이기기 위한 영적인 지상 군대가 바로 마리아의 군대 즉 레지오 마리애이다.그런데 세속적 지상 군대 중에 훌륭하고 본받을 만한 군대가 로마 군단이다. 거룩한 마리아의 이름이 들어 있는 레지오 마리애를 세속적 로마 군대와 같은 선상에 놓고 비교할 수는 없겠지만 단원들은 적어도 그 군대가 지니 여러 가지 미덕을 본받아야 할 것이고 특히 봉사 정신에 있어서는 그 군대를 능가해야 할 것이다.교본 본문은 "레지오 마리애가 그 이름을 따온 로마 군단은 충성, 용맹, 규율, 인내 그리고 성공 등으로 해서 여러 세기 동안 명성을 떨쳐 왔었다"고 하면서" 사실상 그러한 로마 군대의 미덕들은 레지오 봉사의 최소 한도를 가리킨다"고 말하고 있다. 교본 부록에서는 로마 군단에 있어서 무적의 힘의 비결은 각 병사들의 놀랄 만한 정신력에 있었는데 그 정신을 요약해 보면 "권위에 대한 복종심, 변치 않는 의무감, 장애에 부딪쳤을 때의 인내심, 난관을 이겨내는 지구력, 사소한 의무라도 소홀히 하지 않는 충성심이라고 할 수 있다. 레지오 마리애도 이와 같은 웅건한 정신을 가져야 한다.

다만 사랑과 봉사의 비결을 가장 잘 가르쳐 주시는 성모님과 접촉함으로써 이러한 정신을 초자연화시키고 부드럽게 하고 감미롭게 만들어야 한다"(부록 4,339쪽 ; 교본 440-441쪽)고 말하고 있다.그리스도인의 신앙 생활은 악의 세력에 대한 끊임없는 싸움이다.

바오로 사도는 에페소서 6장에서 그 당시 로마군인들의 완전 무장한 모습을 영적으로 완전 무장한 신앙인에게 적용하면서 악의 군대를 무찌를 것을 강조하고 있다. "그러므로 굳건히 서서 진리로 허리를 동이고 정의로 가슴에 무장을 하고 발에는 평화의 복음을 갖추어 신고 손에는 언제나 믿음의 방패를 잡고 있어야 합니다. 그 방패로 여러분은 악마가 쏘는 불화살을 막아 꺼 버릴 수 있을 것입니다. 구원의 투구를 받아 쓰고 성령의 칼을 받아 쥐십시오.성령의 칼은 하느님의 말씀입니다"(에페 6,14-17). 이처럼 레지오 단원들도 보사 정신에 있어서 하느님께서 주시는 무기로 완전무장을 하여야 한다.

교본은 또한 제4대 교황인 성 글레멘스가 고리토인에게 보낸 서간에서 "로마 군대는 교회가 본받을 만한 하나의 표본"이라고 말하였다고 하면서 그 내용을 본문 마지막에 별도로 발췌하였는데 그 중에 로마 군대에 관련된 구절은 다음과 같다

"우리는 로마 군단에서 그 지휘자들 밑에 복무하는 자들을 살피고 그들의 규율, 준비 태세 그리고 작전 명령 수행에서의 복종임을 주목할 필요가 있다. 그들 모두가 사령관이나 호민관, 백부장이나 오십 부장 또는 하사관에 들지는 않는다.그러나 각자는 자기가 속하는 계급에서 황제와 상관의 명령을 수행한다.

2. 세상을 본받지 말고 거룩한 산 제물이 되어 하느님을 기쁘게 해드려야 한다. (로마 12,1-2)

이 본문은 로마서 12장 1-2절을 요약한 것으로서 성서 구절을 그대로 옮겨 보면 다음과 같다 "그러므로 형제 여러분, 하느님의 자비가 이토록 크시니 나는 여러분에게 권고합니다. 여러분 자신을 하느님께서 기쁘게 받아 주실 거룩한 산 제물로 바치십시오. 그것이 여러분이 드릴 진정한 예배입니다. 여러분은 이 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 하여 새 사람이 되십시오. 이러하여 무엇이 하느님의 뜻인지, 무엇이 선하고 무엇이 그분 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지를 분간하도록 하십시오"

이 성서 구절은 바오로 사도의 권고와 훈화에 속한다.

신자들은 믿음으로 의로워졌으니 하느님의 뜻을 따르면서 그분께 영광을 드리는 산 제물이 되라는 것이다. 예수님은 십자가상에서 자신을 희생하여 하느님께 산 제물을 바치셨다. 예수님을 따르는 우리가 드릴 진정한 예배 역시 우리 자신을 하느님께 산 제물로 바치는 것 즉 삶 전체를 하느님께로 향하고 바치는 것이다. 이는 그리스도인답게 세속을 본받지 않고 마음을 새롭게 하여 하느님의 마음에 드는 새 생활을 꾸준히 영위하는 것이다.신앙은 이론이기보다는 실천이요 생활이다.

그러기에 신앙은 일상생활에서 꽃 피고 열매 맺는다. 개인 성화와 함께 이웃 봉사에 앞장서야 할 레지오 단원은 일상 생활과 봉사 활동에서 예수님이 십자가상에서 보여 주신 철저한 희생과 헌신을 반영해야 한다. 그럴 때 비로소 거룩한 생활이 되고 하느님을 기쁘게 해 드리는 산 제물이 될 것이다. 교본 본문이 역설 하듯이 레지오 단원은 "각자의 봉사 활동에 그런 온전한 자기 희생 정신을 반영하도록 힘쓰지 않으면 안 된다."

3. 노고와 고통을 피해서는 안 된다.(2고린 11,27)

교본은 레지오 단원의 선교 활동과 신심 행위에 있어서 바오로 사도가 경험한 '노고와 고통'을 본받기를 바라고 있다. 사실 고린토 후서 11장에서 바오로 사도는 자신이 참된 사도임을 증거하기 위해 직접 겪은 노고와 고통을 들려주고 있다. 그는 수 없는 매와 몽둥이와 돌에 맞아 여러 번 죽을 뻔했으며 여러 번 파선을 당해 바다에서 표류했으며 선교 여행 중에 온갖 종류의 위험을 겪었고 노동과 고역에 시달리며 수 없는 밤을 뜬 눈으로 새웠고 주리고 목마르고 헐벗고 추위에 떨기도 하였다. 그 외에도 그는 여러 교회에 대한 걱정에 짓눌려 고통 당하였다(2고린 11,23-28 참조).

그는 또한 거짓 사도들을 향해 자신의 어리석음을 자랑하고 응수하였다. 그의 자랑이란 다름 아니라 그리스도를 위해 스스로 약해지고 비웃음과 모욕, 배신과 박해, 빈곤과 고통을 참아 받음으로써 하느님의 권능이 드러나게 하는 것이었다. 이처럼 복음을 위해 참고 견디어 온 노고와 고통이 바오로 사도를 참된 사도로 증거하고 있다.

레지오 단원도 바오로 사도처럼 참된 사도가 되어야 한다.

참된 사도는 노고와 고통은 물론 죽음과 순교까지도 각오해야 한다. 교본 본문에서 말하는 "최근의 여러 사태"에는 중국이 공산화되어 수많은 레지오 단원이 감옥에 갇히고 그들 중의 많은 수가 살해 당하고 순교한 사실이 포함되어 있다. 그래서 본문에서 "많은 레지오 단원들은 그러한 영광의 문을 당당히 통과하여 왔다"고 말한다. 그러나 그러한 경우는 현대에 있어서 극단적인 사례이다.

현대에는 피 흘리는 순교는 거의 없어졌다. 그 대신 정신적인 박해와 온갖 나쁜 사조가 사람들로 하여금 종교에 냉담하도록 유인하고 있다. 세속주의, 물질 및 과학 만능주의, 쾌락주의, 이기주의가 신앙심과 양심을 마비시켜 영적 무감각에 빠뜨리고 있다. 그래서 노고와 고통 즉 십자가를 배척한다.

레지오 단원은 선교 활동을 할 때 그러한 나쁜 사조로 인해 종종 참기 어려운 모욕, 비웃음 등의 정신적인 박해를 당함으로써 하던 활동을 팽개치고 싶은 충동도 받는다. 그럴 때 일수록 인내와 용맹의 정신을 발휘하여 '노고와 고통'을 피하지 말고 달게 참아 받고 끝까지 버티어 나가야 할 것이다.

4. 그리스도께서 우리를 사랑하시고 우리를 위하여 당신 자신을 바치신 것 같이 사랑의 생활을 해야만 한다.(에페 5,2)

그리스도 예수는 하느님과 본질이 같은 분이셨지만 우리를 사랑하신 나머지 우리와 똑같은 인간이 되셔서 우리 구원을 위해 당신 자신을 바치시고 십자가상에서 죽기까지 하셨다(필립 2,6-8 참조). 예수님은 사랑으로써 인류를 구원하셨으니 사랑만이 영원한 것이다. 레지오 단원 역시 그리스도를 본받아 사랑의 생활과 봉사활동을 함으로써 이웃을 구원에로 이끌어야 한다.선교 활동을 통한 대인 관계에 있어서 성공의 비결은 사랑과 이해심을 지닌 구체적이고 개인적인 접촉이다.

그런데 꾸준하고 원만한 대인 관계를 맺기란 쉬운 일이 아니다. 대인 관계에는 시련이 따르기 마련이다. 이해 타산이나 조건 없는 사랑만이 시련을 극복할 수 있다. 그러려면 체면이나 자존심을 버려야 할 것이고 희생을 각오해야 할 것이다. "그리스도께서 우리를 위하여 당신 자신을 바치셔서 하느님 앞에 향기로운 예물과 희생제물이 이셨듯이"(에페 5,2)

모든 활동의 밑바탕에는 자기를 전적으로 바치려는 마음가짐이 있어야 한다.어느 지점에 한계선을 긋고 여기까지만 희생을 바치겠다고 한다면 알맹이 없는 봉사가 될 것이고 보잘것없는 결과만 얻게 될 것이다.

5. 달릴 곳을 끝까지 다 달려야만 한다.(2디모 4,7)

"기회가 좋든지 나쁘든지 복음을 꾸준히 전하고 끝까지 참고 가르친"(2디모 4,2) 바오로 사도는 로마 감옥에서 자신의 동반자요 조력자인 디테오에게 마지막 유언으로 이 편지를 썼다.

그는 "내가 세상을 떠날 때가 왔습니다. 나는훌륭하게 싸웠고 '달릴 길을 다 달렸으며' 믿음을 지켰습니다. 이제는 정의의 월계관이 나를 기다리고 있을 뿐입니다"(2디모 4,5-8)고 했다.

이 내용은 그 당시 경기장에서 달리기를 하여 우승한 선수에게 월계관을 씌워 주는 것을 상기시켜주고 있다. 바오로 사도는 다른 편지에서도 복음을 전파하는데 실격자가 되지 않도록 하기 위해 달리기 경기에 비유하여 신자들을 격려하고 있다

"경기장에서 달음질을 하는 사람들이 다 같이 달리지만 월계관을 받는 사람은 하나뿐이므로 신자들은 힘껏 달려서 상을 받도록 해야 한다"(1고린 9.24 참조)

"앞에 있는 것만 바라보면서 목표를 향하여 달려가야 한다"(필립 3,13-14 참조)

레지오 단원들 역시 선교 활동과 레지오의 전반적인 복무와 관련된 일에 있어서 지속성을 지니고 꾸준하게 달릴 길을 다 달려야 한다. 여기에는 끈기와 활기가 요구되며 변덕스러움은 금물이다. 왜냐하면 변덕은 가장 훌륭한 규율까지도 깨뜨려 버리고 말기 때문이다. 달릴 길을 다 달리려면 항구하고 굳센 의지가 필요하다. 선교 활동에 있어서 아무리 힘들고 가망 없어 보이는 일이라도 희망이 없다는 낙인을 찍어 포기하는 일이 있어서는 안 된다. 그것은 마치 한없이 귀중한 영혼이 구원을 받지 못해도 좋다고 선언하는 것과 다름없다.달릴 길을 다 달리려면 끈질긴 기다림과 믿음을 가져야 한다. 농부는 결코 씨를 뿌리자마자 수확을 거두려는 조급한 마음을 가지지 않는다.

레지오 단원들이 활동 과정에서 기다리지 않고 결실이 보이지 않는다고 중도에 포기해 버린다면 그것은 믿음이 없는 소치이다. 레지오는 단원들로부터 흔들리지 않는 굳건한 믿음, 끈질긴 노력, 약해지지 않는 사랑, 꾸준한 수련을 요구한다.

교본 본문은 몽포르의 성 루도비꼬의 "성모 마리아의 신앙에 참여한다"(참된 신심 214항)는 내용과 레지오의 마침 기도 내용에 살을 붙여 설명하면서 세심한 관심과 똑같이 지치지 않는 인내와 똑같이 꿋꿋한 용기와 황금 같은 끈기를 지녀야 한다"고 역설하고 있다.그렇게 할 때 비로소 레지오 단원들은 달릴 길을 끝까지 다 달리는 것이 될 것이고 한 사람뿐 아니라 모두가 주님으로부터 월계관을 받아 쓰게 될 것이다.

제5장 레지오 신심의 개요

레지오의 신심은 레지오 기도문에 잘 나타나 있는데 그 내용은 하느님과 마리아에 집약되어 있다. 레지오는 하느님께 대한 믿음과 우리에 대한 하느님의 사랑을 중요시하면서 단원 자신의 성화와 이웃에 대한 봉사 활동이라는 두 가지 목적 사업에 하느님과 성모님이 늘 함께해 주신다는 인식을 하고 있다.

레지오 신심은 하느님의 계획 속에 들어 있는 성모 신심에 바탕을 두고 있는데 이는 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>과 드 꼰칠리오가 지은<마리아께 대한 지식>에서 큰 영향을 받고 있다. 교본은 5장에서 레지오와 관계되는 마리아의 특전에 중점을 두면서 단원들이 마리아를 잘 알아야 함은 물론 그분을 이 세상에 모시어 레지오 조직을 통해 널리 알리기를 바라고 있다.

@ 교본에서 레지오의 신심개요는 다음 7항으로 나누어져 있다

1. 하느님과 성모 마리아

2. 모든 은총의 중개자인신 성모 마리아

3. 원죄 없으신 마리아

4. 우리의 어머니이신 마리아

5. 레지오의 신심은 레지오 사도직의 뿌리

6. 마리아를 알리자

7. 마리아를 이 세상에 모셔 오는 일

1. 하느님과 성모 마리아

몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 <참된 신심> 1장 '마리아께 대한 신심의 필요성'에서 하느님과 마리아에 대한 기본적인 진리를 서술하고 있다 마리아는 지존하신 하느님의 손으로 창조된 단수한 하나의 피조물에 불과함에도 하느님은 마리아를 통해서 구원사업을 시작하고 완성하기를 원하셨다. 천주 성부는 당신의 독생 성자를 다만 마리아를 통해서 세상에 내려 보내 주셨고 천주 성자는 인류 구원을 위해 강생하셨으나 어디까지나 마리아 안에서 마리아를 통해서 오셨다. 천주 성령은 성자 예수 그리스도를 마리아 태중에 잉태케 하셨으나 먼저 대천사를 보내어 마리아의 승낙을 받으셨던 것이다(참된 신심 14-16).

새 교본 39장 1항은 "마리아와 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없다"는 제목으로 하느님과 마리아의 관계에 대해서도 설명하고 있는데 해당되는 주제만 나열해 보면

1) 태초부터 마리아는 하느님의 마음 속에 계셨다.

2) 마리아는 예언을 통하여 생생하고 확실하게 계시되었다.

3) 주의 탄생 예고는 마리아의 막중한 지위를 나타낸다.

4) 성부께서는 구원 사업이 마리아에게 매이도록 하셨다.

교본 본문은 마리아의 지위와 위치에 대해서도 언급하고 있다. 마리아는 다른 어떤 존재보다도 월등히 뛰어난 하느님의 피조물로서 유일하게 드높은 자리를 차지하셨다. 하느님은 마리아를 통해 영광 받으시길 원하신다. 그러므로 마리아께 드리는 것은 조금도 줄지 않고 오히려 증가되어 하느님께로 간다(루가 1,45-47 참조).

제2차 바티칸 공의회 문헌인 교회헌장 8장은 "그리스도와 교회의 신비 안에서의 천주의 모친 복되신 동정 마리아"란 제목으로 성모님에 대해 가르고있는데 이 역시 <참된 시심>의 영향을 받고 있고 교본 내용과 부합한다. 하느님은 세상 구원을 완수하시려고 "때가 찼을 때 당신 아들을 보내시어 여인에게서 태어나게 하셨으며"(갈라 4,4) 성령을 동정녀 마리아께 혈육을 취하셨다(교회헌장 52항 참조)

마리아는 "성 교회 안에서 그리스도 다음으로 가장 높고 우리에게 가장 가까운 자리를 차지하시고"(54항) "하느님의 은총을 힘입어 성자 다음으로 모든 천사와 사람들 위에 들어 높임을 받으신"(66항 69항 참조) 분이시다

"성모가 공경을 받으심으로써 성자가 옳게 이해되시고 사랑과 영광을 받으시며 성자의 계명이 준수되도록 하는 것이다"(66항).

하느님과 마리아에 대한 교본의 가르침을 요약해 보면, 하느님은 태초부터 당신 성자를 마리아를 통해 이 세상에 보내어 인류를 구원하기로 계획하셨고 한낱 피조물에 지나지 않는 마리아에게 특별한 지위를 부여하셨으므로 성모 신심을 가지는 것이 하느님을 욕되게 하는 것이 아니라 오히려 하느님께 영광이 된다는 것이다.

2. 모든 은총의 중재자이신 성모 마리아

가톨릭 전통은 흔히 은유적인 표현으로서 마리아를 은총의 통로, 수로, 보화라고 부른다. 마리아가 당신 역할을 수행하는 것은 어디까지나 중재에 의한 방법이다. 모든 은총은 마리아의 중재로 인해 전달되는 것이다.

1921년 6월에 교황 베네딕도 15세는 벨지움의 메르시에 추기경의 요청에 응해 벨지움 국가를 위해 모든 은총의 중개자인신 마리아 축일 미사와 성무일도를 윤허하고 5월31일에 축일을 지내도록 하였다. 그 이후 이 축일 전례가 일반화되기 시작했다.

제2차 바티칸 공의회는 1964년 교회헌장 60항에서 복되신 동정녀의 중재의 뜻과 힘을 자세히 밝혔다. 그러나 '모든 은총의 중개자 마리아'라는 표현은 사용하지 않았고 아직까지 교회에서 공식교의로 선포하지는 않았다.

1971년에는 경신성이 "은총이 어머니요 중재자이신 복되신 동정녀 마리아"라는 호칭의 미사 경문을 인준하였다. 이 미사는 제2차 바티칸 공의회의 교리에 충실하며 복되신 동정녀의 모성적 역할과 중재의 임무를 함께 기념한다. 그 후 일부 수정을 가하고 감사송도 보태어 5월 8일에 축일을 지내고 있다(주 교회의 전례위원회 편찬, 성모 미사 경본, 1988년, 135쪽 참조).

프랭크 더프는 이 축일 이 제정된 바로 그 해에 마리아가 모든 은총의 중개자라고 가르침을 토대로 삼아 원죄 없이 잉태되신 마리아 성상을 모시고 레지오 마리애가 창설된 것은 매우 의미 있는 일이라고 하였다. 프랭크 더프가 "모든 은총의 중개자인신 마리아"를 교본과 레지오 기도문에서 소개했을 때 몇몇 신학자들은 그것이 확실한 교리가 아니라고 반대했으나 그는 교황 문서와 교회의 전통적 가르침을 인용하면서 마리아는 필연적으로 하느님의 계획 아래 모든 은총의 중개자라고 주장했다. 그는 또한 공의회에 언급된 바 있는 마리아의 은총의 중개자 역할에 대해 교회의 모든 신학자들이 스스럼없이 가르치고 있다고 함으로써 과거의 자기 주장이 옳았음을 보여 주고 있다. 교본 본문은 마리아의 모든 은총의 중개자 특전에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. "영원하신 하느님 아버지께서는 사람들이 당신께 바치고자 하는 공경을 마리아를 통하여 받으시기를 즐겨 하신다. 그러기에 하느님은 당신의 무한한 자비와 전능의 샘에서 나오는 갖가지 은총을 우리 인간에게 전달하는데, 마리아를 그 통로로 삼으셨다. 이는 사람이 된 천주 성자를 마리아라는 통로를 거쳐서 우리에게 주심으로부터 비롯된다"

"성모님은 성령의 거룩한 짝이며 예수 그리스도께서 얻어주신 모든 은총의 수로이기 때문에 성모님의 적극적인 개입에 힘입지 않고는 우리는 아무것도 받지 못한다.

성모님은 모든 것을 전달하는 것만으로 만족하지 않고 우리에게 모든 것을 힘써 얻어 주신다. 레지오는 이러한 마리아의 임무에 대한 믿음이 사무쳐 있기에 그것을 특별한 신심으로 삼고 있다.모든 레지오 단원들이 매일 바치는 까데나의 마지막 부분 기도문 즉 모든 은총의 중개자 마리아 축일 기도문은 다음과 같다

"기도합시다. 우리를 성부께 중재하시는 주 예수 그리스도여, 당신의 모친이신 지극히 복되신 동정 마리아를 우리의 어머니도 되게 하시고, 주님 앞에 우리의 어머니도 되게 하시고, 주님 앞에 우리의 중개자로 세우셨나이다. 비오니, 우리가 주님께 간구하는 모든 은혜를 마리아를 통하여 얻어 누리게 하소서. 아멘"

교본은 또한 이탈리아 시에나 출신인 성 베르나르디노가 은총의 중개자 마리아에 대해 강론한 레지오 선서문에도 인용되고 있다. "성령의 모든 은혜와 성덕과 은총은 마리아께서 관리하시게 된다. 곧 마리아께서 원하시는 이에게, 마리아께서 뜻하시는 때에, 마리아께서 바라시는 만큼, 마리아께서 즐기시는 방법으로 관리하시는 것이다" (참된 신심 141항 참조).

프랭크 더프의 성모 신심에 영향을 준 「참된 신심」에서도 마리아가 모든 은총의 중개자임을 자상히 설명하고 있다(23-28항 및 44항 참조).

3. 원죄 없으신 마리아

레지오 신심에 있어서 성모님의 두 번째 특전은 12월 8일에 대축일을 지내는 성모의 원죄 없으신 잉태이다. 레지오의 성모상은 '원죄 없이 잉태되신 마리아' 성상이다. 세계 최초의 레지오 회합에서 단원들은 이 성모상을 모신 작은 제대에 둘러앉아 기도하고 의논하였다.

그 성모상은 천주교의 극빈 신자들이 주일에 개신교 조반 센터에서 무료 급식을 받는 조건으로 개신교 예배에 참석하는 것을 막기 위해, 영국군 퇴역 군인이며 개척자회원인 조셉 가베트가 1914년에 설립한 천주교 조반 센터에 처음으로 모셔졌다. 그리고 프랭크 더프를 비롯한 조반 센터 봉사자들의 모임을 '무염시태회'라고 불렀다.

1916년 아일랜드에서 독립운동을 위한 부활절 반란이 생기자 가베트가 영국군에 재 입대하면서 그 성모상을 프랭크 더프에게 넘겨주었다. 프랭크 더프는 그 성모상을 빈첸시오 회관에 보관해 두었는데 공교롭게도 1921년 레지오 최초의 회합에서 사용하게 되었던 것이다.

원죄 없이 잉태되신 마리아 성상은 기적의 메달에 새겨진 모습이다. 성모님이 1930년 11월에 프랑스 파리 성 빈첸시오의 애덕자매회 예비 수녀인 가타리나 라부레에게 나타나시어 발현 모습 그대로를 메달로 만들도록 지시함으로써 이루어졌다. 그 메달은 일명 '기적의 메달'이라고도 한다. 기적의 메달에는 성모의 원죄 없으신 잉태에 대한 화살기도가 새겨져 있다. "원죄 없이 잉태되신 마리아여, 당신께 매달리는 우리를 위하여 빌어주소서." 레지오 단원은 까떼나에 실려 있는 이 화살기도를 매일 의무적으로 바치도록 되어 있다.교황 비오 9세는 1854년 12월 8일에 '형언할 수 없는 하느님'이란 회칙에서 마리아의 원죄 없으신 잉태를 다음과 같이 정의 내리며 신앙 교의로 선포하였다. "복되신 동정 마리아는 잉태의 첫 순간부터 전능하신 하느님의 각별한 은총과 특전으로 말미암아 인류의 구세주 예수 그리스도의 예견된 공로에 힘입어 원죄에 전혀 물들지 않도록 보호되었다. 그러므로 모든 신자들은 하느님이 계시해 주신 이 교의를 항구히 굳게 믿어야 한다"(DS 2803).그 4년 후인 1858년 2월 11일에는 성모님이 프랑스 루르드에서 소녀 벨라뎃다에게 발현하셨는데 3월 25일의 발현 때에 성모님은 당신 이름을 라틴어로 "나는 원죄 없는 잉태"라고 알려 줌으로써 믿을 교의로 선포된 내용을 성모님 자신의 입으로 확인해 주셨다.

제2차 바티칸 공의회에서도 "티없이 깨끗하신 동정녀께서 조금도 원죄에 물들지 않으셨다"(교회 헌장 59항)는 짤막한 표현으로 믿을 교의를 재확인하였다.

성서에는 성모님의 원죄 없으신 잉태에 대한 직접적인 언급은 없으나 다음 세 군데서 간접적으로 찾아볼 수 있다

1) 원 복음 혹은 첫 복음이라고 불리는 창세기 3장 15절이다.

"나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 또 네 후손을 여자의 후손과 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 짓밟히리라." 인류의 첫 조상을 타락시키고 원죄를 짓게 한 유혹자인 뱀의 머리를 바술 여자의 후손을 낳으신 분은 바로 원죄 없으신 마리아이다.

2) 가브리엘 천사와 엘리사벳이 마리아께 드린 인사에서 짐작할 수 있다 .

"은총을 '가득히' 입으신 마리아여 기뻐하소서. 주께서 함께 계십니다"(루가 1,28)

"모든 여자들 가운데 '가장 복되시며' 태중의 아드님 또한 복되십니다"(루가 1,42).

3) 묵시록 12장에 나오는 여자이다.

거기서 용은 창세기에서 하와를 유혹한 뱀으로서 여자를 해치려고 하지만 번번히 실패하고 여자는 하느님의 은총으로 끊임없는 보호를 받는다.

교본 본문은 마리아의 원죄 없으신 잉태 특전을 언급하면서 레지오 단원과 사탄과의 싸움에 대해 이야기한다. "레지오는 전능하신 하느님이 사탄에게 하셨던 말씀(창세기 3,15)이 죄와의 싸움에서 확고한 신념과 힘의 원천이 된다고 믿는다. 레지오는 온전히 여자의 후손 즉 마리아의 자녀가 되기를 전심으로 바라고 있다. 왜냐하면 거기에는 승리가 보장되어 있기 때문이다.

4. 우리의 어머니이신 마리아

레지오 성모 신심의 세 번째 특징은 '우리의 어머니이신 마리아'이다. 여기서 말하는 어머니의 육체적인 모성이 아니라 영적인 모성이다. 우리는 어디까지나 은총의 세계에서 마리아의 자녀들인 것이다.

몽포르의 성 루도비꼬는 마리아의 모성에 대해 "자연적이며 육체적인 출생에 있어서도 아버지와 어머니가 필요하듯이 초자연적이며 영적인 출생에 있어서도 아버지와 어머니가 필요하다. 참다운 하느님의 모든 자녀들은 하느님을 아버지로 모시고 마리아를 어머니로 모신다. 마리아를 어머니로 모시지 않는 사람은 하느님을 아버지로 모시지 않는 사람이다"(참된 신심 30항)고 단언했다.

성서에서 마리아의 영적 모성이 결정적으로 표현된 곳은 요한복음 19장 26-27절이다

"예수께서는 당신의 어머니와 그 곁에 서 있는 사랑하는 제자를 보시고 먼저 어머니에게 '여인이여, 이 사람이 당신의 아들입니다'하시고 그 제자에게는 '이분이 네 어머니시다'하고 말씀 하셨다. 이 때부터 그 제자는 마리아를 자기 집에 모셨다".

구세주 예수님은 십자가상에서 어머니라는 말 대신에 '여인이여'라는 호칭을 사용하면서까지 사랑하는 제자가 마리아의 아들임을 엄숙하게 선언하셨다.

복음서의 저자는 창세기에서 하느님이 인류의 첫 어머니인 하와에게 사용한 '여인'이라는 칭호를 마리아에게 사용함으로써(창세 3,15 참조) 마리아가 새로운 하와, 새로운 여인으로서 영적 어머니임을 드러내려고 했다. 그리고 복음서의 저자가 구태여 제자 요한이라는 이름을 밝히지 않고 그냥 '사랑하는 제자'라고 표현한 것은 예수님이 마리아를 모든 제자의 어머니로 내어 주셨음을 알고 있었기 때문이다. 따라서 예수님을 믿고 따르는 우리들도 사랑하는 제자들이기에 마리아는 우리 모두의 어머니이며, 우리는 모두 마리아의 자녀들이다.

마리아는 십자가상 예수님으로부터 사랑하는 제자를 아들로 받아들였을 때 주의 탄생 에고 때에 가브리엘 천사에게 대답한 그대로의 마음으로 받아들였을 것이다. 아들의 유언에 의하여 마리아는 새로운 방식으로, 새로운 아들의 어머니가 되신 것이다. 마리아는 베들레헴에서 겪은 해산의 고통보다 더 심한 십자가의 고통을 골고타 언덕에서 마음으로 함께 겪으심으로써 새 생명의 탄생에 참여하셨고 새 생명의 어머니, 제자들인 우리의 어머니가 되셨다. 그러기에 마리아는 새 공동체의 출발을 위한 성령 강림을 다락방에서 기다리면서 제자들과 함께 기도하셨고, 제자들에게 영적인 어머니로서의 역할을 수행하셨다(사도 1,12-14 참조)

현대에 와서 마리아의 영적 모성을 확인시켜 주는 중요한 문헌은 '교회 헌장' 8장이다. 이 문헌은 마리아가 그리스도 신비체 지체들의 어머니(53항), 산 사람의 어머니(56항), 은총의 세계에서 우리의 어머니가 되셨으며(61항), 은총의 계획 속에 마리아의 모성은 영구히 끊임없이 계속되므로(62항) 참된 신앙으로 우리 어머니이신 마리아께 자녀다운 사랑을 드리며 그분의 덕행을 본받을 것(67항)을 요구하고 있다.

교황 요한 바오로 2세는 성모 성년(1987년-1988년)에 반포한 회칙 '구세주의 어머니' 45항에서 마리아의 모성에 대해 자상하게 설명하면서 다음과 같이 말씀하셨다. "그리스도의 제자의 생활에서 차지하는 마리아의 중요성은 십자가상에서 남겨 주신 구세주의 유언으로 시작된 그리스도의 어머니께 대한 자녀다운 의탁을 통하여 분명히 표현되었다. 자녀답게 마리아께 자신을 의탁함으로써 그리스도인은 사도 요한처럼 그리스도의 어머니를 '자기 집에 모시며' 자신의 내적 생활을 이루는 모든 것 안으로, 즉 자신의 인간적, 그리스도적 자아 안에 그분을 모셔 들이게 되는 것이다.

이 회칙에서 강조한 내용 즉 마리아를 어머니로 참되게 모시는 일은 이미 1921년부터 레지오 마리애가 실천하여 왔던 것이다. 레지오 단원들은 성모 신심을 통해 개인 성화를 도모하며 사도직 활동을 하고 있는 것이다. 레지오 단원뿐만 아니라 우리 그리스도인 모두는 과분하게도 여느 어머니보다 월등히 훌륭하신 예수님의 어머니를 우리의 어머니로 모실 수 있는 은총을 받았으니 늘 감사하는 마음으로 성모님의 참 자녀답게 맞갖은 행동을 해야 하며 마치 어린이처럼 성모께 전적으로 의탁하는 생활을 해야 한다.

5. 레지오의 신심은 레지오 사도직의 뿌리

레지오 단원이 천주의 성모께 마음에서 우러나오는 신심을 드러내는 일은 주회나 활동 의무처럼 레지오의 가장 소중한 의무 가운데 하나이다. 왜냐하면 성모 신심은 레지오 사도직의 뿌리이기 때문이다. 나무는 뿌리가 없으면 살아 있지 못한다. 뿌리가 있어야 땅에서 수분과 영양분을 흡수하며 크게 자랄 수 있고, 거센 바람에도 넘어지지 않는다. 이처럼 레지오 단원들도 각자의 뿌리가 작든 크든 성모 마리아 안으로 뻗어 내리고 성모님을 통해서 영양분을 흡수한다. 그런데 성모 신심은 그냥 자라나는 것이 아니다. 레지오 마리애 주회 때 영적 독서나 훈화 그리고 교본 공부 등을 통해서 성모 신심을 키우도록 노력해야 한다.

레지오 마리애는 성모 신심을 통해서 창설된 신심 단체이다. 1917년에 개척자회 평의회원들과 더불어 프랭크 더프는 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>을 연구하는 회합을 가졌다. '참된 신심' 회합에서 연구한 결과가 레지오 교본에 수록된 성모 신심의 모태가 되었다.

여기에 대해 프랭크 더프의 말을 직접 들어 보자.

"레지오 마리애가 태어나기 전 약 4년 동안이나 레지오의 모체가 되는 회합이 지속되었다. 그 회합은 대단히 성공적이었다. 하지만 그 회합의 목적은 오직 레지오 마리애를 만들기 위하여 존재했던 것처럼 보였다. 그 모임은 좀처럼 성장하지 못하다가 레지오가 생기자 없어지고 말았다. 그 모임을 구성하고 있던 회원 중 많은 이가 레지오에 가입하였다. 참된 신심 회합이 개최됨으로써 결국 레지오가 가동된 것이다. 참된 신심이 사람들의 마음 속에 자리잡는 순간에, 즉 그리스도교의 체제 안에 성모 마리아의 참된 모습이 사람들의 마음속에 자리 잡는 순간에 모든 일이 레지오 마리애를 창설하는 방향으로 집중된 것이다"(프랭크 더프 지음, 김영일 옮김, 마리아를 통한 승리 1, 427-428쪽).

프랭크 더프는 계속하여 전 세계 레지오가 사도직 수행에 있어서 성모 신심과 성모님께 대한 지식이 보편화 되기를 바라면서 다음과 같이 말하였다. "갓 태어난 레지오가 성모님에 대하여 아는 지식은 일반 신자들보다 훨씬 많았으리라는 것은 당연하다. 그렇기 때문에 레지오는 그 지식을 모두에게 알리는 일을 착수하기로 하였다. 레지오는 사목 사도직 활동을 펴기 시작하였는데 그 당시로서는 평신도들이 그러한 활동을 한다는 것은 상상할 수 없을 때였다. 그들이 활동을 하게 된 동기는 예수님을 모든 사람에게 모셔다 드리도록 성모님을 도와 드리는 데 있었다. 그 후로 레지오는 성모님에 대해 더욱 많은 것을 배우게 되었지만 가장 중요한 것은 레지오 전체가 그랬었는가 하는 점이다. 만약 성모님에 대한 지식을 갖춘 단원이 소수에 불과하다면 레지오가 발전했다고 할 수 없는 것이다"(프랭크 더프 지음, 서광선 옮김, 성모님을 통한 승리 3, 도서출판 사도, 101-102쪽).

레지오 창설자의 그러한 노파심을 알게 될 때 비로소 성모 신심을 실천함에 있어서 단원들의 일치를 강조하는 다음과 같은 교본 본문의 뜻을 파악하고 이해하게 될 것이다. "모든 단원은 성모 신심의 실천에 완전히 일치하여 참여해야만 한다. 이러한 일치의 정신은 단원들이 깊이 새겨 두어야 한다.

그러나 이러한 신심의 일치 문제는 극히 미묘한 데가 있다. 왜냐하면 각 단원은 이 문제에 어느 정도는 영향을 미치고 있으며 때로는 아주 깨뜨려 버리는 수도 있기 때문이다.

그래서 이 문제에 관해서는 각 단원이 연대의식을 가져야 한다.....레지오 단원 전체가 한 덩이가 되어 레지오 봉사의 일치성을 잘 드러낸다면 레지오는 마리아께 대한 드높은 신심으로 인해 다른 여러 단체 중에 빼어날 뿐 아니라 마음과 목표와 행동의 놀라운 일치를 이루게 될 것이다. 이러한 일치는 하느님 앞에 매우 고귀한 것이므로 하느님은 이 일치를 이루는 자에게는 누구도 겨룰 수 없는 힘을 주셨다. 그러므로 개인의 경우에도 마리아께 대한 참된 신심이 은총의 특별한 수로가 된다면 하물며 '성모님과 일치하여 한마음으로 꾸준히 기도하는'(사도행정 1,14) 레지오, 성모님의 정신에 참여하고 은총을 분배하는 일과 관련된 하느님의 계획에 전적으로 가담하는 레지오에 가져다 주는 은총은 얼마나 놀라운 것이 되겠는가!"

6. 성모님을 알리자

"구세주의 어머니는 구원 계획 안에 명백한 자리를 차지하고 계시기"(구세주의 모친 1항) 때문에 성모님을 알고 공경해야 예수님을 옳게 이해하고 섬길 수 있다(교회 헌장 66항 참조).

몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>에서 "인류 구원은 마리아를 통하여 시작되었고 또 마리아를 통하여 완성되어야 한다. 예수께서 세상에 태어나셨을 때 성모님은 거의 알려지지 않았다.....그러나 종말에 마리아도 성령에 의해 명백히 드러날 것은 틀림없다. 그것은 마리아가 알려지게 됨으로써 예수께서도 모든 사람에게 알려지고 또 모든 사람들은 그를 섬기고 사랑하게 되기 때문이다"(참된 시심 49항)고 말했다.

프랭크 더프 역시 몽포르 성인의 주장처럼 레지오 단원들을 대상으로 한 연설에서 예수님이 성모님을 통하여 이 세상에 오셨기 때문에 단원들은 성모님을 잘 알아 그분의 지위와 역할을 잘 모르는 사람들을 깨우쳐 주어야 한다면서 다음과 같은 요지를 강조하고 있다. 성모님은 예수님을 과거에도 우리 인간들에게 주셨고 지금도 계속 주고 계시는 분이시다. 만일 성모님이 계시지 않았다면 주님은 우리 인간들에게 주어지지 않았을 것이다. 그러므로 마리아의 군단 안에서 몸에 밴 태도로 단원들은 성모님을 떳떳이 내세우고 성모님을 떳떳이 설명해야 한다. 성모님을 두고 올바르게 깨우쳐 주어야 할 대상이 개신교 신자들만이 아니다. 천주교 신자들 가운데도 성모님을 잘못 인식하고 있는 사람들이 많다. 훌륭한 천주교 신사라고 평가 받는 사람들조차 '우리들이 주 예수 그리스도께 직접 나아갈 수 있는데도 왜 하필이면 성모님을 거침으로써 시간낭비를 해야 하는가?'라고 반마리아적 질문을 한다. 꽤 많은 천주교 신자들이 성모님의 중요한 역할을 충분히 이해하지 못하기 때문에 그런 질문을 하는 것이다(프랭크 더프 지음, 김영일 옮김, 마리아를 통한 승리 1, 329-330쪽 참조).

교본 본문에서는 "마리아를 알기만 하면!"이란 주제로 페이버 신부의 글만을 발췌, 인용하고 있다.

페이버 신부는 영국의 오라토리오회 소속 사제로서 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>을 번역하였으며, 1862년 11월 21일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일에 쓴 그 책의 서문에서 "마리아를 알기만 한다면!"이란 말을 여러 번 반복하며 강조하고 있다. 프랭크 더프는 성모 마리아가 매우 불충분하게 알려져 있고 사랑을 받지 못함으로써 영혼들에게 슬픈 결과를 빚고 있다는 페이퍼 신부의 주장에 공감하면서 레지오 단원들뿐만 아니라 숱한 종교적 냉담자들에게 둘러싸여 사목과 선교에 애를 먹고 있는 사제들에게도 도움이 될 내용이기 때문에 중요한 부분을 그대로 발췌하여 교본에 싣고 있다.

교본 본문은 페이버 신부가 반복하여 "마리아를 알기만 한다면"이라고 말한 부분은 전혀 발췌, 인용하지 않았기에 필자가 번역, 보충해 본다. "마리아께 대한 신심은 미약하고 옅고 초라하다. 한마디로 믿음이 없는 것이다. 그 결과 예수께서 사랑을 받지 못하며 이단자들이 회개하지 않고 성교회는 존경을 받지 못한다. 성인이 될 수도 있는 영혼들이 시들고 점점 줄어든다. 성사는 필요한 만큼 또 알맞게 받지 못하고 있으며 영혼들에게는 열성적인 복음 전파가 안 되고 있다. 예수님이 잘 드러나지 않으시는 것은 마리아가 뒷전에 감추어져 있기 때문이다. 수천의 영혼들이 멸망하는 것도 마리아를 그들로부터 멀리 떼어 놓았기 때문이다.

… 누구든지 성모 신심을 지니도록 스스로 힘쓰기만 해 보라. 그러면 그 신심이 가져다 주는 은총과 변화에 놀라게 될 것이다. 그리하여 그 신심이 사람들의 구원과 그리스도 왕국 건설을 위한 수단으로서 상상하기 어려운 효력을 나타냄을 확신하게 될 것이다.

오, 마리아를 알기만 한다면, 예수님은 더 이상 냉대받지 않으실 것을! 오, 마리아를 알기만 한다면, 우리의 신앙이 얼마나 빛날 것이며 영성체 하는 우리의 태도가 얼마나 달라질 것인지를! 오, 마리아를 알기만 한다면 우리가 얼마나 더 행복해지고, 얼마나 더 거룩해질 것이며, 얼마나 더 성모님의 가장 사랑하시는 아드님, 구세주 예수님을 닮은 생활을 하게 되는지를!".

7. 마리아를 세상에 모셔 오는 일

교본 본문에 의하면 마리아는 예수께서 이 세상을 차지하게 하시는 데 쓰이는 확실한 수단이다. 마리아께 대한 신심이 인류 구원과 그리스도 왕국 건설을 위한 확실한 수단으로서 커다란 효력과 놀라운 결과를 나타낸다면 마리아를 세상에 모셔다 주는 일은 레지오의 최대 목표가 되어야 한다(6장 1항, 25쪽 참조 ; 교본 170쪽 참조).

사도 요한처럼 '사랑하는 제자'에 속하는 우리들은 성모님을 우리 집에 모시는 것만으로 만족하지 말고 이 세상에 모셔서 모든 이의 구원에 힘써야 한다. 사도행전을 보면 제자들이 예수님의 어머니를 자신들의 어머니로 여겼고 성모님 역시 그들을 자녀로 여겨 함께 지냈다(사도 1,12-14 참조). 성모님은 십자가상에서 아드님의 유언을 듣고 난 후부터 줄곧 우리를 당신 자녀로 삼아 우리 구원을 위해 힘쓰신다. 그분은 지상에서뿐 아니라 천상에서도 "구원의 역할을 그치지 않으시고 계속하여 여러 가지 당신 전구로써 영원한 구원의 은혜를 우리에게 얻어 주신다. 당신 모성애로써 당신 아드님의 형제들이 지상 여정에서 위험과 고통 중에 있는 것을 돌보시어 행복한 고향으로 인도해 주신다" (교회 헌장 62항).

그런데 성모 마리아를 이 세상에 모셔다 주려면 많은 봉사자들이 협력하여 일할 수 있는 평신도 사도직 단체를 조직하여 활용하는 것보다 더 효과적인 방법은 없을 것이다. 교본 본문에 의하면 여기서 말하는 평신도 사도직 단체란 "수적으로 무진장한 평신도, 어디에나 뚫고 들어갈 수 있는 적극적인 평신도들의 단체를 말한다. 또한 그것은 온 힘을 기울여 마리아를 사랑하고, 아울러 모든 사람의 마음 속에 마리아께 대한 사랑을 심어 주도록 활동하는 단체이며, 그리고 이 목적을 이루기 위해 모든 행동 능력을 활용하는 평신도 단체", 즉 레지오 마리애를 뜻한다.

몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 이미 300여 년 전에 그러한 평신도 사도직 단체가 나올 것을 예언하였다.

"다가오는 시대에 세속과 악마와 육신과 맞서 싸울 예수와 마리아의 용감무쌍한 군단이 일어날 것이다"(참된 신심 114항).

이 성인은 마리아의 군사들이 악마와의 싸움에서 마리아를 통하여 승리할 것이라고 하면서 다음과 같은 요지를 말하고 있다. 마리아는 악마들에게는 질서정연한 군대처럼 두려운 분이다. 왜냐하면 하느님이 마리아께 악의 세력을 쳐 이기는 능력을 주셨고, 악마들은 겸손하고 비천한 여종 마리아에 의해 패배 당하고 처벌되는 것을 분하게 여기고 큰 수치로 여기기 때문이다. 마리아의 은총은 주님의 용감무쌍한 병사들의 용기를 북돋아 주며 신념을 더욱 굳게 할 것이다. 하느님 앞에 마리아의 군사들은 성덕에 있어 출중하며 불타는 열성으로 모든 사람들에게 뛰어난 것이다. 그러므로 그들은 하느님의 특별한 협조를 얻어 발뒤꿈치와 같은 겸손과 마리아와의 일치에서 뱀의 머리를 눌러 부수고 예수 그리스도의 성업을 승리로 이끄는 것이다(참된 신심 50-54항 참조).

현대는 하느님과 인간 영혼에 도전적이고 이기적인 어두운 세상이다. 이러한 세상에 마리아를 모시는 일을 레지오 마리애가 담당하고 있다. 그러나 이 일의 성패 여부는 레지오의 영적 지도자나 교회 당국자가 이 단체를 어떻게 활용하느냐에 달려 있다. 이 영적 군대를 누가 어떻게 작동하느냐에 따라 레지오가 훌륭한 기관도 될 수 있고 보잘것없는 기관도 될 수 있기 때문이다. 이점에 대해 교본 본문은 확신을 가지고 단언한다. "레지오 마리애는 그 조직 체계가 다음과 같은 기능을 발휘할 수 있는 기관임을 확신하고 있다. 즉 레지오는 온 세계를 손 안에 넣고자 하는 일에 교회 당국자가 작동시켜 주기만을 바라고 있는 기관이며, 또한 영혼들에 대한 성모님의 모성적 사업 및 뱀의 머리를 바수는 사명 수행의 대항자로서 활용하시고자 마련한 기관이 된다고 확고히 믿는다."

당시 광주 교구장 서리였던 고 하롤드 헨리 신부(광주 대교구장, 제주 교구장 역임)는 1953년도에 목포에서 3개의 쁘레시디움을 설립하여 성모님을 모시고 선교에 앞장선 결과 오늘날엔 전국적으로 2만6천 개가 넘는 쁘레시디움과 50여 만 명의 단원들이 기도와 활동으로 막대한 힘을 발휘하면서 성모님을 세상에 모시는 일을 수행하고 있다.

제6장 성모님께 대한 레지오 단원의 의무

레지오는 마리아의 이름을 지닌 군대로서 창설 때부터 마리아와 굳게 결합하면 할수록 크게 성공하고 오래 지탱해 갈 수 있다는 것을 알고 마리아와 함께 악의 세력을 물리치면서 그리스도 왕국을 확장하고 하느님께 영광을 드렸다. 예수께서 이 세상을 차지하시는 데 쓰이는 가장 확실한 도구와 수단은 바로 마리아이다. 그러므로 레지오 단원들은 성모님께 대한 신심과 함께 해야 할 의무를 성실히 수행해야 한다.

교본은 성모님께 대한 레지오 단원의 의무를 다음과 같이 다섯 항으로 나누고 있다.

1. 마리아께 대한 레지오 신심을 드높여야 할 의무

2. 마리아의 겸손을 본받아야 할 의무

3. 마리아께 대한 참된 신심으로 사도직을 수행해야 할 의무

4. 전력을 다해 마리아께 봉사해야 할 의무

5.몽포르의 성 루도비꼬 마리아의 <참된 신심>을 실천해야 할 의무

이 장은 특히 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지는 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>의 영향을 많이 받고 있다.

1. 레지오 단원은 성모님께 대한 신심을 진지하게 묵상하고 실천함으로써 이 신심을 드높여야 할 엄숙한 의무가 있다. 이 의무는 본질적인 것이며, 단원이 지켜야 할 모든 의무 가운데 가장 앞서는 것이다.

그리스도교는 성모 신심을 반드시 가져야 하는 종교이므로 단순히 성모 공경을 권장하는 것으로는 충분하지 않다고 레지오 창설자는 말하였다. 레지오 마리애의 목표는 마리아를 이 세상에 모셔오는 일이다. 마리아께 대한 신심은 사람들의 구원과 그리스도 왕국 건설을 위한 수단으로서 놀라운 효과를 나타내므로 단원들은 성모 신심을 드높여야 한다. 마리아를 모시지 않는 레지오 단원은 레지오의 목표에서 벗어나 있다. 그런 단원은 무장해제된 군인과 같아서 아무 구실도 하지 못한다.

교본 본문은 단원의 성모 신심을 본질적인 의무로 여겨야 한다면서 "레지오 단원은 성모께 대한 레지오 신심을 진지하게 묵상하고 열성적으로 실천함으로써 그 신심을 드높여야 할 엄숙한 의무가 있다"고 강조한다.

마리아께 대한 참된 신심은 오직 성모님과 일치하는 것이다. 이 일치는 마리아께 전적으로 의탁하고 봉헌함으로써 이루어진다. 성모님과의 굳건한 일치가 있는 곳에서 놀랄 만한 자기 성화와 다른 사람들에 대한 영향력이 솟아나는 샘이 있다. 그러므로 레지오 단원들은 성모님과의 일치를 위해 봉헌을 해야 한다.

몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 "지금은 그 어느 때보다도 성모 마리아가 더욱 알려지고 더욱 사랑 받고 더욱 공경 받을 것을 하느님이 바라신다. 이것은 하느님의 자녀들이 마리아께 내적 봉헌을 실천함으로써 성취된다. 또한 그들은 마리아가 예수께로 나아가는 가장 안전하고 쉽고 가깝고 완전한 길임을 앎으로써 완전히 예수님의 것이 되기 위해 자신들을 마리아께 봉헌할 것이다"(참된 신심 55항)고 했다.

레지오 단원들은 성모께 봉헌한 후 "나의 모후, 나의 어머니시여, 나는 오로지 당신의 것이오며 내가 가진 모든 것이 당신의 것이옵니다"(참된 신심 233항)라는 봉헌문을 자주 되뇌면서 그 봉헌을 갱신함으로써 마리아의 영향력이 항상 영혼 안에 미치고 있다는 의식을 가지도록 해야 한다. 그러한 의식은 마침내 "몸이 공기를 호흡하듯이 나의 영혼은 마리아를 숨쉰다"(참된 신심 217항)라고 말할 수 있을 만큼 생생하게 살아 있어야 한다.

미사, 영성체(참된 신심 266-273항 참조), 성체 조배, 로사리오 기도(참된 신심 250-251·254항 참조), 십자가의 길 등 모든 신심 행위를 할 때마다 레지오 단원은 성모와 일치하도록 최선을 다해야 한다.

이렇게 하여 단원들은 성모님께 대한 생각을 영신 생활의 모든 기도와 활동에서 불러일으키고 오로지 성모께만 의탁한다. 자신의 힘을 잊고 성모께만 의탁한 레지오 단원은 성모님의 믿음, 겸손 등 완덕을 본받아 그리스도의 모습으로 변화되기에 이른다.

이러한 레지오 단원이야말로 참으로 성모님과 일치한 단원이고 성모 신심을 드높이는 단원이다. 이와 같은 단원들 덕분에 레지오는 마리아의 참된 군단이 되어 온 세상에 마리아를 모셔다 드릴 것이다.

2. 성모님의 겸손을 본받음은 레지오 활동의 뿌리이며 수단이다.

레지오 단원들은 성모님의 겸손을 본받아야 할 의무가 있다. 이는 성모님의 겸손 덕분에 구세주의 강생이 가능했고 레지오 단원들이 성모님의 겸손을 본받는 것이 레지오 활동의 뿌리요 수단이기 때문이다.

교본 본문에 의하면 겸손이라 "자신이 하느님 앞에 어떤 존재인지를 인식하고 솔직히 승인하는 것. 즉 자신만으로는 아무런 가치가 없는 존재임을 깨닫는 것"이다. 겸손한 사람은 자신의 모든 것이 하느님의 것임을 아는 사람이다.

프랭크 더프는 겸손의 중요성을 크게 인식하였다. 초자연적인 힘의 도움을 받지 않으면 인간의 힘은 무용지물임을 체험하였던 것이다. 그에겐 마리아가 겸손의 본보기였다. 그는 어느 친구에게 "나는 주님과 성모님께만 의지했고 나 자신에게는 의지하지 않았어요. 나는 내 위치를 깨달았어요. 잠시라도 나 자신의 영예를 추구한다면 난 곧 타격을 입고 말 것이에요"라고 얘기했다(로버트 브래드쇼 지음, 안상인 옮김, 프랭크 더프의 생애, 327-328쪽 참조).

모든 덕의 가치는 겸손으로부터 파생된다. 겸손이 있을 때만 하느님은 당신의 은혜를 베푸신다. 주님의 강생도 마리아의 겸손에 의존하였다. 마리아가 "이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다"(루가 1, 38)고 겸손되이 하느님께 순종하심으로써 성자는 마리아께 잉태되고 인류구원 사업이 시작되었다. 성모의 천주찬가에서도 마리아가 하느님의 특별한 돌보심을 받은 것은 '마음이 교만한 자들을 흩으시는' 주님께 대한 '여종의 비천함'이었음을 드러내고 있다(루가 1, 48-51 참조).

레지오 단원들은 특히 사도직 활동에서 겸손을 보여야 한다. 겸손은 레지오 사도직의 수단이요 레지오 활동의 태동하는 요람이기 때문이다. 따라서 겸손 없이는 효과 있는 레지오 활동을 할 수 없다. 단원들 자신이 하느님께 종속되어 있으며 모든 것이 하느님의 은총에 달려 있음을 깨닫게 되면 미천하고 보잘것없는 일도 기꺼이 떠맡으며 남의 멸시와 박대도 견디어 낼 것이다.

레지오의 주된 활동인 개인 접촉 활동을 효과 있게 하려면 단원들이 부드럽고 겸손한 태도를 보여야 한다. 교본은 가정방문 활동을 예로 들면서 단원들은 어디까지나 아랫사람이 윗사람을 방문하고 있으며 종이 주인을 방문하고 있다는 생각을 마음에 간직해야 한다. 사람들은 겸손한 태도를 보이는 방문자를 환영할 것이라고 했다. 요컨대 마리아와의 일치가 레지오 활동의 뿌리라면 그 뿌리가 의지하는 흙은 겸손이다.

교본 본문은 다음과 같이 레지오 단원들을 격려하고 있다 : "영혼들을 위한 레지오의 싸움은 단원 하나하나의 마음에서부터 시작해야 한다. 각자는 마음 속에 있는 교만과 이기심을 단호하게 극복하기 위해서 자신과의 싸움을 치르지 않으면 안 된다. '자신 안에 도사린 악의 뿌리에 대한 싸움 즉 행동의 동기를 순화하려는 끊임없는 노력'(참된 신심 78항 참조)은 얼마나 고달픈 일인가! 이는 일생을 건 싸움이다....레지오 단원의 단단한 받침대는 마리아이다. 단원들이 겸손에 뿌리 받고 계신 마리아께 전적으로 의지하는 정신을 실천한다면 훌륭한 겸손의 방법을 터득하게 될 것이다. 성 루도비꼬 마리아는 이러한 방법을 '잘 알려지지 않은 은총의 비결로서 자기 자신을 비우면 하느님으로 가득 채워져서 작은 노력으로 빠르고도 쉽게 완덕을 쌓게 된다'(참된 신심 82항)고 하였다." 이 성인은 완덕에 도달하는 방법으로서 하느님 앞에서의 자아 인식과 자아 포기를 통한 초자연적 죽음을 제시했다(참된 신심 79-81항 참조).

레지오 단원 생활에서 내실을 맺는 법칙은 자아에 대한 초자연적 죽음이다. 마리아께로 향하고 있는 레지오 단원은 마땅히 이기적인 자아를 죽일 수밖에 없다. 교본 본문에 의하면 겸손한 동정녀의 발뒤꿈치는 다음과 같이 '자아'라는 여러 형태의 뱀의 머리를 짓부순다 : 1)교만, 2)이기심, 3)자만심, 4)자부심, 5)자애심, 6)자기 만족, 7)출세욕, 8)자기의지

3. 마리아께 대한 참된 신심은 사도직의 의무를 요구한다

이 항목은 그리스도의 신비체 교리와 밀접한 관계를 맺고 있으며 프랭크 더프의 "그 제자는 마리아를 자기 집에 모셨다"(요한 19,27)는 논설문 내용과 동일하다.

마리아는 그리스도 신비체의 어머니이기에 마리아 신심은 반드시 그리스도 신비체에 대한 봉사를 요구한다. 성모님의 생애는 구세주의 어머니요 인류의 어머니로서 구원사업을 위한 사도직의 생애였다. 그래서 그리스도 신비체에 대한 사도직 활동과 성모 신심은 불가분의 관계이다. 레지오 주회에서 사도직 활동 배당과 활동 보고를 하는 것도 마리아께 대한 참된 신심이 사도직 활동과 성모 신심은 불가분의 관계이다. 레지오 주회에서 사도직 활동 배당과 활동 보고를 하는 것도 마리아께 대한 참된 신심의 사도직 활동 의무를 요구하기 때문이다. 마리아는 참으로 사도들의 모후이시다.

프랭크 더프는 1950년 4월 1일자 편지에서 성모님과 사도직에 대해 다음과 같은 요지로 말했다 : 마리아가 뱀의 머리를 분쇄하려면 먼저 뱀을 쫓아가야 한다. 그러나 마리아는 이 일을 사람들의 손을 빌리지 않고는 하지 않으신다. 마리아는 평신도들의 적극적이고 능동적인 사도직 활동을 통해 일을 성취하신다. 성모님은 그런 사람들을 영적 모성애의 도구로 삼으신다.

제2차 바티칸 공의회의 성모 마리아에 대한 문헌인 교회 헌장 제8장에서 "교회는 사도직 활동에 있어서도 그리스도를 낳으신 마리아를 바라본다......과연 마리아는 그 생애를 통하여 교회의 사도직 사명으로 사람들을 재생시키는 데에 협력하는 모든 이가 지녀야 할 모성애의 모범이 되셨다"(교회 헌장 65항)고 하였다.

바오로 6세 교황도 1965년 1월 6일자로 레지오 마리애에 보낸 서한에서 "레지오 마리애가 갖가지 훌륭한 활동을 함으로써 구원 사업의 협력자인 성모님으로부터 사도직이 얼마나 많은 격려와 감화를 받아야 하는가를 깨닫게 해 줍니다"(부록 1, 332-333쪽)고 하였다.

이제 성모님과 사도직에 대한 교본 본문을 요약해 보자 :

교본의 다른 곳(9장 3항, 56-57쪽 참조 ; 교본 31장 3항, 237쪽 참조)에서 그리스도를 우리 마음대로 드는 점만 골라서 받아들일 수가 없다는 점을 강조한 바 있다. 우리는 그리스도의 모든 면을 받아들여야 한다. 이와 마찬가지로 만일 우리가 사도 요한처럼 마리아를 차지하려면(요한 19, 27 참조) 마리아의 모든 면을 받아들여야 한다. 성모께 대한 참된 신심이 있다면 마리아의 인격과 사명의 모든 면에 참여하고 그 모든 면을 재현하도록 힘써야 한다.

마리아는 주의 탄생 예고 때부터 그리스도의 어머니요 인류의 어머니 역할을 하기 시작하였다. 처음엔 이 역할이 나자렛에서 시작되었지만 차츰 온 세계, 전 인류로 확대되었다. 그리하여 성모님의 모성적 역할은 지금도 계속되고 있다. 사도직은 성모님의 이러한 모성적 역할에 참여하는 것이다. 이런 의미에서 성모님은 마치 '나는 원죄 없는 잉태'라고 하신 것처럼 '나는 사도직'이라고 선언하실 수 있다.

마리아께 대한 참된 신심은 마리아와 일치함으로써 이루어진다. 마리아와 일치하려면 그분의 모성적 역할에 참여해야 한다. 영혼들에 대한 어머니의 구실은 성모님의 가장 중요한 임무요 그 삶 자체이기 때문이다. 따라서 참된 성모 신심은 영혼들에 대한 봉사와 사도직의 의무를 요구하지 않을 수 없다. 이런 점에서 어머니 역할이 없는 마리아의 사도직 활동이 없는 레지오 단원은 같은 뜻을 나타낸다.

레지오는 마리아와 사도직이라는 두 가지 원리가 아니라 마리아라는 단일 원리를 바탕으로 세워졌다. 왜냐하면 마리아라는 원리가 사도직과 전체 그리스도교 신자 생활을 포괄하고 있기 때문이다. 레지오 단원이 사도로서 헌신하려면 입으로 봉사할 것이 아니라 사도직 활동으로 봉사해야 한다. 일단 사도직 활동을 착수하면 마리아는 그것을 당신의 모성적 임무 속에 융합시키신다.

그런데 마리아는 사도직 활동을 위한 훌륭한 협력자들을 원하시고 그들을 기다리신다. 마리아는 그들 모두를 기꺼이 당신의 모성적 임무에 활용하실 것이다.

4, 성모님께 봉사할 때는 온 힘을 다해야 한다

이 항목은 교본 4장 '레지오의 봉사'와 관련이 있다. 교본 4장에 의하면 레지오의 봉사는 복종의 정신으로 아낌없이, 영웅적으로, 꾸준하고 항구하게 해야 한다. 하느님께서 주시는 무기로 완전 무장하여 거룩한 생활로써 봉사해야 한다. 그리고 봉사에 한계선을 긋지 말고 노고와 고통을 피하지도 말며 기회가 좋든지 나쁘든지 믿음과 사랑으로써 끈기 있게 봉사해야 한다

이러한 봉사는 성모님께 대해서도 마찬가지로 적용된다. 레지오 단원은 마리아께 의자하고 의탁한다. 그 이유는 자신의 부족함을 메우고 자신을 순화하며 완덕을 닦고 자연 본성을 초자연화하고 미약한 인간적 노력으로는 불가능한 것을 성취하기 위함이다. 마리아께 대한 의존은 참으로 위대한 힘을 발휘한다. 그렇다고 성모께의 의존을 구실 삼아 성모께 대한 봉사를 게을리하거나 소홀히 해서는 안되고 오히려 전력을 다하고 최선을 다해야 한다.

레지오 단원들이 성모님께 전력 봉사해야 함에도 불구하고 바쁘고 시간이 없다는 이유로 일주일에 2시간 이상의 사도직 활동을 게을리하고 봉사 활동을 기도로써 대신하려는 경향도 보인다. 그리하여 갈수록 수동적이고 소극적인 단원들이 늘어나는 것 같다. 참된 성모 신심은 기도뿐 아니라 전력봉사를 요구한다.

프랭크 더프는 레지오 마리애에 있어서 자신이 세운 계획과 목표가 성공한 것은 자신에게 의지하지 않고 오로지 주님과 성모님께 의탁하면서 최선을 다한 덕분이라고 했다. 그는 어떤 일을 해야 한다고 결단을 내리면 아무리 어려운 장애물이 있다 하더라도 결코 중단하지 않았다. 그가 죽기까지 결혼하지 않은 것은 성모님께 전적으로 의탁하면서 하느님과 이웃에게 전력 봉사를 하기 위해서였다.

성모님께 전력 봉사해야 할 레지오 단원의 의무에 대해 교본 본문은 어떻게 설명하는지 알아보자 :

가끔 보면 단원들이 레지오와 관련된 일에 충분한 노력을 기울이지 않으면서 "나는 내 자신의 능력을 믿지 않는다. 나는 복되신 동정녀께 전적으로 의지함으로써 당신의 방식대로 좋은 성과가 이루어지도록 하고 있다"고 변명한다. 이러한 변명은 자신들의 소극적인 태도를 일종의 덕으로 돌리려는 것으로서 단원의 노력이 성모님 앞에서 별로 큰 의미가 없다고 결론을 내릴 위험이 있다.

레지오 단원들이 알아두어야 할 활동태도 원칙은 단원들이 단지 마리아의 행동의 연장만이 아니라 성모님과 공동노력을 하는 협력자라는 점이다. 이러한 협력 관계에서 한 쪽에 없는 것은 다른 쪽이 보충한다. 단원 쪽에서 협조 정신을 존중한다면 마리아 편에서는 결코 모자람이 없을 것이다. 따라서 단원들은 세심한 방법과 인내심으로 다듬어진 모든 능력과 지능을 그 협동 사업에 쏟아야 한다. 마리아 편에서는 단원이 바치지 않은 것을 보충하시지는 않는다. 단원 스스로 마련할 수 있는 노력, 방법, 인내심과 생각을 성모님이 면제시켜 주신다는 것은 온당치 못하다. 마리아의 도우심에 끝없는 신뢰를 가지면서도 레지오 단원의 노력은 어떤 경우를 막론하고 최고조에 달해야 한다.

또한 일의 쉽고 어려움에 따라 노력의 정도를 가감하는 일이 있어서는 안 된다. 영신적이고 초자연적인 세계에서 타산적인 영혼은 열매를 맺지 못한다. 단원들은 직접적인 성과나 일의 쉽고 어려움을 상관하지 않고 마리아를 위해 최선을 다해야 한다. 그렇게 함으로써 마리아의 전폭적인 협력을 얻어낼 수가 있으며 필요한 경우에는 기적까지도 일으키게 된다.

그러므로 단원이 기도를 통해 마리아께 전적으로 매달리고 있다는 구실을 내세워 자신의 불충분한 노력과 허술한 방법을 정당한 것처럼 변명하는 것은 잘못된 일이다. 성모님은 아낌없이 자신을 바치는 이에게 풍부히 주고자 하신다. 성모님은 성자의 말씀을 빌어 "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여"(마르 12,30) 봉사하라고 단원들에게 간절히 호소하신다.

5. 레지오 단원들은 몽포르의 루도비꼬 마리아 성인의 '성모님께 대한 참된 신심'을 실천해야 한다

프랭크 더프의 성모 신심의 출발점은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>이었다. 몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 <영원한 지혜에 대한 사랑>이란 저서에서 하느님이 사람이 되신 분, 즉 영원한 지혜를 얻기 위한 4가지 방법을 제시하고 있다. 영원한 지혜를 얻으려면, 첫째로 열렬히 소망해야 하고, 둘째로 끈기 있게 기도해야 하며, 셋째로 전반적인 극기를 해야 하며, 마지막으로 복되신 동정녀께 대한 참된 신심이 있어야 한다. 이 4가지 방법 중에 가장 훌륭하고 뛰어난 방법은 복되신 동정녀께 대한 참된 신심이다. 왜냐하면 성모 마리아 외에 그 누구도 은총을 가득히 받거나 영원한 지혜를 잉태하고 출산하지 못했기 때문이다. 그러므로 지혜 자체이신 예수 그리스도로부터 사랑을 받으려면 성모님께 대한 참된 신심을 실천해야 한다.

이러한 사상으로 인해 그는 1712년 가을 프랑스 로셸에서 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>이란 불후의 저서를 남겼다. 저술 동기와 목적은 "참된 신심가들과 예수 그리스도의 진실한 제자들을 양성하기 위함"이었다(참된 신심 110-111항 참조).

이 성인의 <참된 신심> 내용에 대한 프랭크 더프의 요약, 평가는 인용할 가치가 있다 : 몽포르 성인은 성모님의 성스러운 개념을 생생하고 오해의 여지없이 보여 준 거울이다. 주의 탄생 예고로써 성모님의 구세사에 중요한 위치를 차지하였고 하느님께로 가는 길을 열었다. 마리아는 그리스도 신비체의 어머니이다. 그녀는 그리스도 신비체의 지체들을 보살펴 그리스도처럼 완전한 사람으로 성장시킨다. 그러므로 우리는 성모님을 공경하고 마리아께 자신을 드려야 한다.

<참된 신심>은 성모님께 마땅히 드려야 할 최소한의 공경이다. 참된 신심의 실천은 영성 생활의 모든 활동에서 성모님께 대해 하느님이 마련해 주신 부분에 대한 체계적인 인정이다.

몽포르의 성 루도비꼬 마리아의 참된 신심은 한마디로 세례 때의 서약에 대한 갱신으로써 마리아를 통해 예수께 자신 자신을 완전히 봉헌하는 것이다.(참된 신심 120항 참조). 누구든지 완덕에 이르려면 세례 때 마귀를 끊어 버리고 하느님만 믿는다고 한 서약을 생활화해야 한다.

복되신 동정녀는 주님의 여종으로서 하느님께 온전히 봉헌하였기에 삼위일체 하느님의 크나큰 도구가 되었다(참된 신심 16항 참조).

우리가 마리아를 공경하는 것은 예수님께 대한 공경을 완전하게 하기 위해서이다. 왜냐하면 마리아는 예수께로 가는 가장 쉽게 안전하고 확실하고 빠른 길이기 때문이다(참된 신심 55항 참조). 그러므로 예수께 자신을 완전히 봉헌하려면 반드시 마리아를 통해서 봉헌해야 한다.

몽포르의 성인이 주장한 것처럼 마리아께 대한 봉헌은 마리아와 정식 계약을 맺는 것이다. 그 계약은 그리스도와 더욱 완전히 결합되기 위하여 봉헌문을 읽으면서 자기 자신 전체를 남기자 않고 아낌없이 성모님께 바치는 것이다. 즉 자신의 영혼과 육신, 모든 외적 및 내적 재산, 모든 선공의 가치까지 성모님께 바치는 것이다. 이것이 첫 단계이다. 이 봉헌은 언제 어디서나 할 수 있지만 성모 축일이나 레지오 단원 봉쇄 피정 때 하는 것이 더 뜻이 있을 것이다.

두 번째 단계는 일상 생활과 사도직 활동에서 이 봉헌을 의지적으로 실천하는 것이다. 몽포르의 성인은 마리아께 대한 완전한 의탁의 표시로서 몸에 쇠사슬을 감는 것도 좋다고 했다. 사슬은 노예를 상징하지만 마리아께 대한 봉헌의 경우 거룩한 사랑의 노예, 자발적인 봉사, 완전한 신뢰와 의탁을 의미한다. 중요한 것은 봉헌 자체보다는 봉헌의 생활화이다.

프랭크 더프는 복되신 동정녀께 대한 참된 신심을 널리 알려야겠다고 작정했다. 그는 교본에서 참된 신심에 대한 교리적 배경을 밝히고 레지오 단원들이 이 신심을 실천해야 할 의무가 있음을 역설하였다. 그는 또한 레지오 조직 체계를 통해 성모께 대한 참된 신심을 그리스도 신비체 지체들에 대한 봉사와 활동에 연결시켰다. 그의 노력은 전 세계 레지오 단원들이 의식적으로 몽포르의 성인이 가르쳐 준 참된 신심을 실천하는 놀라운 결과를 가져왔다. 이 신심의 실천을 통해 수천 명의 레지오 단원들이 중국, 베트남, 자이레 등지에서 순교자로서 자신의 생명을 바치게 되었다.

그러면 이제 몽포르의 성 루도비꼬 마리아의 참된 신심에 대한 교본 본문 내용을 요약해 보자 :

레지오 단원이 성모께 대한 신심을 실천하는 데는 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 가르쳐 준 독특한 내용을 잘 이해하고 몸에 배도록 해야 한다. 그 성인은 '참된 신심' 또는 '마리아의 종'이라는 제목의 글에서 성모께 대한 참된 신심을 가르쳐 주었고 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심> 및 <마리아의 비밀>이라는 두 책에서 그것을 더욱 알차게 설명한 바 있다(부록 5 ; 교본 부록 2 참조).

이 성인이 가르쳐 준 참된 신심에서는 마리아와 정식 계약을 맺을 것을 요구하고 있다. 이 계약은 자기 전체 곧 영신적이거나 현세적이 거나를 막론하고 자기의 모든 생각과 소유물, 과거와 현재와 미래를 아낌없이 성모께 바치는 것이다. 자기의 것이 없는 노예와도 같이 자신을 온전히 성모께 드리고 전적으로 성모께 매달리고 모든 것을 성모님 손에 내맡기는 것이다.

참된 신심은 공식적인 봉헌식으로 시작되지만 주로 봉헌 후의 생활에서 그것이 실현된다. 참된 신심은 단순한 행위가 아니라 꾸준한 상태여야 한다. 성모님이 우리의 삶 전체를 차지하시지 않고 단지 일생의 일부분만 차지하신다면 그 봉헌식은 한낱 스쳐가는 기도의 가치를 지닐 뿐이다. 그러나 봉헌 행위를 했다고 해서 우리의 일상 기도나 활동의 양식을 바꿀 필요는 없다. 종래 해 오던 삶의 방식은 그대로 계속할 것이며 각자의 평상적인 의향이나 특별지향 기도를 그대로 계속해도 무방하다. 다만 이제부터는 그 모든 것을 차지하신다는 것을 가끔 의식적을 생각하고 자신이 성모께 종속되어 있다는 사실을 일상 생활에서 드러나도록 하면 되는 것이다.

참된 신심은 어떤 열정이나 감정에 의존하지 않는다. 이성과 결심과 믿음이 참된 신심의 기초를 이룬다. 이 기초 위에 신심이 자리를 잡으면 단단하게 뿌리박을 것이다.

참된 신심을 실천하는 데서 얻는 은총이나 효과는 참으로 크다. 이 신심을 실천하는 이들은 바른 인도와 보호를 받고 있다는 느낌을 갖게 되며 초자연적 안목, 단호한 용기, 확고한 믿음을 가지게 된다. 이 신심의 실천가는 유연성과 슬기를 지니게 되며 아울러 겸손의 덕이 자신 안에 뿌리를 내린다.

만일 성모님께 영신적인 보화를 다 바친다면 우리가 의무적으로 기도해 주어야 할 사람들을 위해서는 어떻게 될 것인지 이해하기 어렵다는 의견도 있다. 그러나 그런 염려는 버리고 봉헌 행위를 과감히 해야 한다. 성모님은 영신적 보화의 관리자이시며 성모께 드린 것은 모두 안전하기 때문이다.

한 아이가 아끼지 않고 선뜻 내놓은 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로써 오천 명 이상의 군중이 배불리 먹고도 남은 기적이 일어났듯이(요한 6, 1-14 참조) 예수님과 성모님은 자기 소유물을 아낌없이 봉헌하는 사람에게 그와 같은 기적을 일으키신다. 아까운 것을 남김없이 바쳤을 경우 희생의 아픔을 겪을 것으로 여기겠지만 오히려 넘치게 되돌려 받을 뿐 아니라 하느님의 은혜가 주위에도 확산된다. 성모님은 우리가 아낌없이 드린 선물을 숱한 군중의 필요를 충족시키는 데 사용하실 것이다.

제7장 레지오 단원과 성삼위

영성 생활의 목적은 성삼위의 이름으로 세례를 받고 성화를 통해 삼위일체 하느님과 일치를 이루는 것이라고 할 수 있다.

레지오 마리애에서는 인류 구원 계획에 따라 특히 성삼위와 마리아의 관계를 중요시한다.

왜냐하면 마리아는 성삼위의 각 위격과 독특한 관계를 맺고 있기 때문이다. 교본 본문에서도 "마리아 안에 성령이 작용하심으로써 영원한 성자가 사람이 되셨다. 그리하여 인류가 성삼위와 결합되었으며 마리아는 성삼위의 각 위와 서로 다른 독자적인 관계를 맺게 되었다. 레지오 단원들은 마리아의 이러한 삼중적 지위를 살펴볼 필요가 있다. 물론 하느님의 섭리 방식을 이해한다는 것은 특별히 선택된 은총이기도 하다. 그렇지만 우리가 전혀 파악하지 못하도록 하신 것은 아니기 때문에 그것을 알아듣도록 힘써야 한다"고 말하고 있다.

구세주 강생 2000년 대희년을 준비하기 위해 반포된 교황 요한 바오로 2세의 교서 "제 삼천년기"에서도 성삼위의 각 위격과 마리아의 관계를 강조하고 있다(43항, 48항, 54항 참조).

그러면 레지오 단원과 성삼위에 있어서 '마리아와 성삼위의 관계', '마리아와 성령', '성삼위와 레지오 단원'을 살펴보기로 하자.

1. 마리아와 성삼위의 관계

마리아는 하느님의 구원 계획에 따라 성자를 잉태하고 낳으심으로써 성삼위와 긴밀한 관계를 맺고 있다.

몽포르의 성 루도비꼬는 마리아와 성삼위의 관계를 설명하면서 성부는 성자를 마리아를 통해 세상에 보내셨고 성자는 인류 구원을 위해 마리아를 통해 강생하셨으며 성령은 마리아의 동의를 얻은 후에 성자를 마리아의 태중에 잉태케 하셨다고 했다(참된 신심 16항 및 140항 참조).

교본 본문에서도 "마리아는 이 세상에서 맨 처음으로 삼위일체 신비를 계시 받았다. 그 계시가 이루어진 것은 새 시대가 열린 주의 탄생 예고 순간이었다. 성삼위는 몸소 대천사를 통하여 마리아에게 "성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다. 그러므로 태어나실 그 거룩한 아기를 하느님의 아들이라 부르게 될 것이다."(루가 1, 36\5)고 계시하셨다. 이 계시에서 성삼위의 각 위격이 뚜렷이 밝혀졌다"고 했다.

1) 마리아와 성부의 관계

천주 성부는 마리아를 통해 성자를 세상에 보내셨기에 성부의 구원계획을 도외시하고는 마리아를 언급할 수 없다. 구원 계획은 성부한테서 나왔고 그분께 그리스도와 성령의 모든 활동이 집중되어 있다. 마리아는 어디까지나 창조주 성부께 속하는 피조물이며 성부의 은총으로 간택된 존재이다.

성부께 대한 마리아의 칭호는 일반적으로 '딸'로 표현된다. 구원 사업에 있어서 성부의 고유한 활동은 자녀들을 낳아 외아들의 생명에 참여시키는 것이기 때문이다(요한 1, 12-13 참조). 성부는 세상 마칠 때까지 마리아를 통해 당신 자녀를 낳길 원하신다(참된 신심 29항 참조). 마리아는 원죄 없이 잉태되는 순간에 그리스도의 공로로써 이미 구원을 받았다. 그리하여 그리스도 안에서 '성부의 딸'이 된 것이다.

성부와의 관계에서 마리아는 구세주를 기다라며 준비해 온 이스라엘 백성의 정점으로 부각되었다. 그래서 마리아는 '시온의 딸'이기도 하다. 그리고 성전에서 겨우 찾은 아드님의 말을 듣는 순간부터 마리아는 하느님이 아버지이심을 가슴에 새기고 묵상했을 것이다(루가 2, 49-51 참조).

교본 본문은 성부께 대한 마리아의 관계가 '딸'로 정의된다고 하면서 그 이유를 설명한 다음 "이 칭호만으로는 성부께 대한 마리아의 관계가 성부와 성모의 자녀들인 우리에게 미치는 영향을 충분히 설명할 수가 없을 것이다. 성부께 대한 마리아의 관계는 모든 영혼에 대한 생명의 흐름에 근본적이고 필수적인 요소이다..... 주의 기도를 가톨릭 교회의 정신으로 정성 들여 바친다면 이 기도의 두 가지 목적 즉, 영원하신 성부께 영광을 드리는 목적과 마리아를 통하여 우리에게 넘치도록 주시는 하느님의 은혜에 대하여 감사하는 목적을 완전히 달성할 수가 있다"고 하였다.

2) 마리아와 성자의 관계

마리아와 성자의 관계는 모자관계이다. 마리아는 성자의 어머니요 천주의 모친이다. 성자께서 마리아 안에서 마리아를 통하여 사람이 되셨기 때문이다.

몽포르의 성 루도비꼬 마리아에 의하면 성자 예수 그리스도는 새로운 아담으로서 당신의 지상 낙원이었던 동정녀 마리아의 태내에 들어와 은총의 기적을 행하시고 어머니께 순종하며 사심으로써 성부께 영광을 드렸다고 한다(참된 신심 18항 참조). 그리고 제2차 바티칸 공의회의 교회 헌장에서도 마리아와 성자를 모자관계로 규정지어 설명하고 있다(53.56.61항 참조).

교본 본문에서는 마리아와 성자의 관계를 다음과 같이 서술하고 있다. "천주 성자께 대한 마리아의 관계는 우리가 가장 이해하기 쉬운 어머니로서의 관계이다. 그런데 마리아의 모성은 친밀성, 영원성, 그리고 보통 인간의 관계를 무한히 초월하는 특성을 지닌다. 예수님과 마리아의 경우에는 영혼의 일치가 으뜸이고 육신적 일치는 그 다음이다. 그래서 성자가 태어나심으로써 육신이 갈라진 뒤에도 두 분의 일치는 중단되지 않고 계속되며 더욱 알 수 없을 정도의 강도로 맺어졌다. 그 결과 교회는 마리아를 다음과 같이 선언할 수가 있게 되었다.

곧 마리아를 제2위 성자의 '협력자' - 구원 사업에서의 공동 구원자요 은총의 중개자 - 라고 부를 뿐 아니라 실제로 '성자와 닮은 분'이라고 한다."

3) 마리아와 성령의 관계

성령의 보살핌을 받기 위한 하나의 조건은 마리아와 성령의 관계를 잘 이해하는 것이다. 성령과 마리아는 상호 일치의 관계에 있다. 마리아 신학자 로랑뗑은 "몽포르의 성 루도비꼬는 마리아를 성령과 따로 떼어 생각할 수 없다고 분명히 말했다. 레지오 마리애는 이러한 일치성에 대한 성인의 가르침을 확고한 믿음으로 받아들이고 있다. 그래서 레지오는 성령의 교리에 대해 좀 더 깊은 지식을 얻고자 성실하게 노력하고 있다" 고 하였다.

교본 본문은 마리아와 성령의 일치에 대해 다음과 같이 묘사하고 있다. "성령은 마리아가 당신의 다음 가는 존엄성을 가지도록 할 만큼 마리아와 하나가 되셨다. 성령은 마리아를 들어올려서 당신과 하나로 결합시켰고 당신으로 말미암아 살게 하셨으므로 성령은 바로 마리아의 영혼처럼 되셨다."

일반적으로 성령과의 관계에 있어서 마리아의 칭호를 '성령의 배필', '성령의 궁전', '성령의 표상' 등으로 표현하고 있다. 몽포르의 성인은 마리아의 칭호로서 성령의 배필이라는 표현을 즐겨 사용했다. 그런데 성령과 마리아의 관계에 있어서 배필이라는 말은 어디까지나 은유적이고 상징적인 표현이다. 제2차 바티칸 공의회는 성령의 배필이라는 표현이 오해의 소지가 있어 마리아를 성령의 궁전, 성령의 지성소라고 하였다(교회 헌장 53항 참조). 교부들이 마리아께 즐겨 사용했던 성전, 감실, 지성소 등의 칭호는 어디까지나 성령께서 마리아 안에 독특하고 탁월하게 내재하고 계심을 말해 주는 것이다.

마리아는 또한 성령의 표상으로 불린다. 성서에 "주께서 몸소 '징조'를 보여 주시리니 처녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 하리라"(이사 7, 14 : 마태 1, 23 참조)고 하였고, 사도 요한도 구세주의 모친을 '큰 표징'(묵시 12, 1)으로 소개하고 있다. 마리아는 영육으로 하나된 구세주의 어머니로서 예수의 살아 있는 표상인 동시에 성령의 볼 수 있는 표상이다. 성령의 보이지 않는 역사로써 마리아를 통해 성자가 강생했기 때문이다.

성령의 표상이라는 마리아의 칭호를 쉽게 설명하기 위해 프랭크 더프는 다음과 같이 비유를 들고 있다. "제2위 성자가 예수 그리스도를 통해 자신을 드러내듯이 제3위 성령은 마리아를 통해 자신을 드러내고 계신다"

2. 마리아와 성령

레지오 마리애는 성령 신심과 결합된 성모 신심 단체이다. 성자 예수와 마리아가 서로 떨어질 수 없는 관계이듯이 성자를 잉태케 하신 성령과 마리아 역시 서로 떨어질 수 없는 관계이다. 레지오의 그림과 단기, 레지오의 시작 기도와 선서문에서도 볼 수 있듯이 레지오 안에서 성령과 마리아 신심이 서로 조화를 이루고 있음을 알 수 있다.

교본은 레지오 단원들에게 성령 신심과 성모 신심이 서로 결합된 신심을 가질 것을 역설하면서 "마리아를 통하여 성령을 간구하는 단원들은 성령의 은혜를 충분히 받을 것" 이라고 하였다.

성령께서 마리아께 하신 역할은 성자의 강생에 있어서 동정 잉태행위이고 마리아를 성령의 궁전으로 성화시킨 행위이다. 그리고 성령께서 마리아 안에서 이룬 중심 사건은 주의 탄생 예고와 성령 강림이다.

성자의 강생에 있어서 성령과 마리아는 공동 협력자였다. 사도신경에서 "그 외아들 우리 주 예수 그리스도님 성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나셨다"고 했듯이 마리아는 하느님과 인간 사이의 협력의 모형이 되셨다.

마리아는 은총의 중개자이기에 성령의 위대한 역사는 마리아를 통해 이루어진다. "성령의 활동을 밖으로 드러내 보이게 하는 분이 마리아"라고 말한 프랭크 더프 교본 본문에서 다음과 같이 서술했다. "마리아는 단순히 성령께서 활동하시는 데 쓰이는 연장이나 수로에 그치지는 않는다. 마리아가 행동하실 때는 성령도 행동하신다. 마리아의 전달하심이 받아들여지지 않으면 성령의 전달도 받아들여지지 않을 정도로 마리아는 모든 것을 다 알고 의식하면서 성령께 협력하는 분이다."

출생과 모성의 관점에서 볼 때 성령의 고유한 역할은 생산력의 원리이다. 성령은 하느님의 아드님을 낳기 위해 마리아의 출산력을 활용하셨다. 몽포르의 성인에 의하면 성부는 성자를 낳고 성자는 성부로부터 낳음을 받았으나 성령은 삼위 자체 안에서 아무런 출산 능력이 없었다. 그래서 성령은 마리아 안에서 생산 능력을 발휘하여 하느님의 아들을 낳게 하셨던 것이다.(참된 신심 20항 참조).

3. 성삼위와 레지오 단원

레지오 단원들이 매일 기도하면서 긋는 십자성호와 영광송은 성삼위께 대한 신앙 표현이다 .

프랭크 더프는 레지오 단원들이 일상 생활에서 조배와 기도를 통해 성삼의 각 위격과 가까운 관계를 맺어야 한다고 했다. 그는 또한 단원들이 성삼위에 대한 생각을 해야 하며 각 위격과 맺고 있는 마리아의 독자적인 관계를 이해해야 한다면서 성삼위와 긴밀한 친교를 맺고 있는 마리아를 통해 레지오 단원들도 성자와 성령과의 친교로 성장되어 성부께 도달하게 된다고 하였다.

레지오 단원들은 제2차 바티칸 공의회의 가르침대로 주의 기도를 바칠 때에도 성령의 역사하심과 그리스도와의 친교를 통해서 성부께 바쳐야 한다.(선교 교령 7항 참조).

"마리아 공경"은 제2부 '마리아 공경의 쇄신'에서 마리아 신심의 삼위일체론 적인 측면을 강조하고 있다. "동정 마리아께 대한 신심 행위는 그 내적이고 본질적인 요소인 삼위일체론 적이며그리스도론 적인 면을 분명하게 드러내야 한다는 것은 지극히 당연한 일이다. 사실 그리스도교 예배는 그 자체가 성부와 성자와 성령께 드리는 예배이다. 전례적으로 표현한다면 그리스도교 예배는 '성령 안에서 그리스도를 통하여 성부께 드리는' 예비이다(마리아 공경 25항).

레지오 단원들은 삼위일체론 적인 성격을 띤 마리아 신심을 지녀야 한다. 교본 본문에서도 몽포르의 성 루도비꼬가 마리아 신심에 있어서삼위일체론 적인 면을 역설한 내용을 인용하고 있다(45쪽 참조 ; 참된 신심 140항 참조).

제8장 레지오 단원과 성체

성체성사는 예수께서 볼 수 없는 당신의 현존을 볼 수 있는 빵과 포도주를 통해 드러내시어 은총을 주시는 성사이다. 성체성사는 칠성사 중에 가장 큰 성사이며 "전례와 신자 생활의 중심"(전례 헌장 10항)이고 "선교활동 전체의 원천이요 정점"(사제 교령 5항)이다.

프랭크 더프는 성체성사의 의미와 중요성을 깨달았기 때문에 매일 미사 참례하고 영성체 함으로써 하루의 일과를 시작하였다. 그에게 성체는 사도직 활동과 신앙 생활의 추진력이 되었다. 그는 레지오 단원들에게 미사참례와 영성체의 중요성을 강조하였고 특히 쁘레또리움 단원과 아듀또리움 단원은 의무적으로 매일 미사 참례와 영성체를 하도록 단헌으로 정하였다. 새 교본의 '레지오 단원과 성체'는 현 교본과는 달리 다음의 네 항으로 구성되어 있다 :

1) 미사 성제

2) 말씀의 전례

3) 성모님과 일치하는 성찬의 전례

4) 우리의 보화인 성체

1. 미사 성제

레지오의 목적이 단원의 '성화와 하느님의 영광'이라면 그것은 성체를 이루는 미사 성체없이 실현될 수 없다(전례 헌장 10항 참조). 미사 성제는 사제를 통해 십자가의 제사를 재현하는 것이다. 교본 본문은 미사 성제에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 : "미사를 통하여 십자가상 제사는 인류 안에서 계속된다. 미사는 단지 그 과거사를 상징적으로 재현하는 데 그치는 것이 아니라 우리 주님께서 갈바리아에서 인류 구원을 위하여 바치셨던 지극히 숭고한 희생 행위를 실제로 우리 가운데에 재현시키는 자리이다. 십자가상 제사와 미사는 동일한 가치를 지닌다. 왜냐하면 그 둘은 하나이며 동일한 제사이기 때문이다. 이 경우 시간과 장소는 전능의 손길로 초월된다. 제관과 제물은 동일한 예수 그리스도이며 다만 제헌의 환경이 다를 뿐이다."

교본 본문에 의하면 단원 성화의 은총은 갈바리아에서 예수께서 바치신 희생 제사로부터 흘러내린다. 따라서 레지오 단원이 자신과 다른 이들을 위하여 구원의 은총을 풍부히 받으려면 미사들 위해서 단원들에게 매일 미사 참례와 영성체를 간곡히 당부한다. 교본 본문은 또한 미사 전례의 구성 요소인 "말씀의 전례와 성찬의 전례가 긴밀히 결합되어 있어 오직 하나의 흠숭 행위를 이루는 것"(전례헌장 56항)이라고 하면서 미사에 능동적으로 참여할 것을 강조하고 있다.

2. 말씀의 전례

미사 전례는 개회식, 말씀 전례와 성찬 전례, 폐회식으로 구성되어 있으나 일반적으로 크게 말씀 전례와 성찬 전례로 구분한다.

말씀전례는 제1독서, 화답송, 제2독서, 복음 환호송, 복음 봉독, 강론, 신앙고백, 보편 지향 기도로 구성되지만 그 중심은 하느님의 말씀이다. 교회는 부활절을 중심으로 1년 주기의 전례력을 만들어 예수님의 전 생애를 기념하고자 하였고 제2차 바티칸 공의회 이후 주일미사를 위한 3년 주기의 독서를 배정하였다.

교본 본문은 말씀의 전례에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 : "미사는 무엇보다도 믿음의 의식이다. 그런데 그 믿음은 하느님의 말씀을 들음으로써 생기고 영양분을 섭취하게 된다. 우리는 여기서 미사 경본의 일반 지침에 있는 말을 상기하고자 한다 : "성서가 교회에서 봉독될 때 하느님 자신의 회중에게 말씀하시는 것이고 말씀 안에 현존하시는 그리스도께서 복음을 선포하시는 것이다. 따라서 하느님의 말씀을 봉독하는 것은 전례의 가장 중요한 요소 중의 하나이며 전례 참례자들은 공경심을 가지고 들어야 한다"(9항). 전례에서 강론도 매우 중요하다. 평일 미사에서는 강론이 권장 사항이지만 주일과 대축일 미사에서는 필수 요소이다. 강론 때 설교자는 회중의 믿음을 성장시키기 위해 교회의 가르침에 비추어서 성서 본문을 설명한다.

"마리아는 신앙으로 하느님의 말씀을 받아들이신 '깨어있는 동정녀'이다. 마리아의 신앙은 하느님의 어머니가 되는 통로요 길이다"(마리아 공경 17항).

3. 성모님과 일치하는 성찬의 전례

레지오 단원들은 항상 성모님과 일치하여 행동해야 하는데 이것은 성찬의 전례에 있어서도 마찬가지이다.

교본에 의하면 마리아는 신자들을 성체께로 인도하는 '성체의 모후'로서 성체와 긴밀한 관계를 맺고 있다(8장 4항, 50쪽 ; 9장 1항, 53쪽 ; 40장 4항, 317쪽 참조). 루가 복음 사가는 베들레헴이 '빵집'을 뜻하고 아기 예수가 누여진 곳이 구유 즉 짐승의 먹이통임을 드러냄으로써 성체의 상징적인 가치를 강조하고 있는데(루가 2,7.12.16 참조 ; 50쪽 참조) 그리스도가 생명의 빵이면 마리아는 그리스도를 잉태한 생명의 빵집이다.

마리아는 미사 성체에서 제관이요 제물인 그리스도의 모친이기에 그리스도와 교회의 사제직도 마리아와 관련을 맺고 있다. 그래서 교회는 미사 성찬의 전례에서 성모님의 이름을 부른다.

성모님은 구세주의 생애 전체에 깊이 관여하셨고 인류를 대표하는 '여인'(요한 2, 4 ; 19, 26 참조)으로서 십자가상의 제사에도 동참하셨다. 교본 본문에 의하면 마리아는 십자가 제단 곁에 계셨던 것과 마찬가지로 미사 제대 곁에도 계신다. 그러므로 미사를 올바로 바치기 위해서는 성모께 대한 사랑의 마음이 당연히 곁들여야 한다.

교본은 성찬의 전례와 관련하여 마리아를 십자가상 제사에서 아드님과 함께 '봉헌하는 동정녀'로 소개하는 '마리아 공경'을 발췌하고 있다 : "구원사업에 있어 어머니와 아들의 일치는 갈바리아 산에서 그 절정에 이른다. 그곳에서 그리스도께서는 자신을 하느님께 흠 없는제물로 바치셨고(히브 9, 14) 마리아는 십자가 곁에 서서(요한 19, 25 참조) "당신 외 아드님과 함께 심한 고통을 당하셨다. 아드님의 제사를 모성애로 함께 바치셨으며 당신이 낳으신 희생자의 봉헌을 사랑으로 동의하셨고"(교회 헌장 58항) 당신 자신까지도 영원하신 성부께 봉헌하셨다.

거룩하신 구세주께서는 '십자가의 제사'를 세세 대대로 영속시키고자 당신의 죽음과 부활을 기념하는 성체성사를 세우시고 이를 당신 신부인 교회에 맡기셨다. 교회는 특히 매주일 신자들을 모아 주님이 다시 오실 때까지 주님의 파스카를 거행한다. 교회는 이 파스카를 하늘의 성인들과 특히 복되신 동정녀와의 통공안에 거행하면서 그들의 불타는 사랑과 굳건한 신앙을 본받고 있다"(마리아 공경 20항 ; 50-51쪽).

교본 본문에서는 갈바리아에서 예수님이 돌아가시자 성모님과 함께 있던 로마 군단의 백인대장과 그 부하들이 회개한 것(마태 27,54 참조)에 대해 언급하고 있다. 그들의 회개는 성모님의 기도로 이루어졌으며 레지오(군단)에 속한 그들은 성모님이 갈바리아에서 처음으로 맞아들인 특이한 자녀들이었다.

교본 본문은 이어서 미사가 단원들 자신의 제사이기 때문에 레지오 단원들이 마리아의 의향과 일치하여 갈바리아의 숭고한 희생의 계승인 미사에 매일 참례하고 영성체 할 것을 역설한다. 교본 본문 말미에는 요한 바오로 2세의 회칙 '구세주의 어머니'에서 마리아 신심과 성찬 전례의 관계에 대한 내용을 발췌하고 있다 : "그리스도교 백성들은 동정녀 마리아에게서 참 사람으로 나신 그리스도께서 현존하시는 성찬의 전례 - 구원의 신비를 기념하는 전례 -에서 마리아의 모성을 특별히 이해하고 체험한다.

그리스도교 백성들의 신앙심을 복되신 동정녀께 대한 신심과 성찬 전례간의 깊은 관계를 항상 올바로 이해해 왔다. 이것은 서방과 동방의 전례에서, 수도 단체들의 전통에서, 젊은이들의 영성 운동을 포함하는 현대의 다양한 영성 운동에서, 그리고 마리아 순례지의 사목 등에서 역력히 볼 수 있는 사실이다. 마리아는 신자들을 성체성사로 이끄신다"(구세주의 모친 44항).

레지오 단원들이 마리아와 일치하여 성찬의 전례에 참여한다면 교본 본문의 말대로 미사 후 "제대를 떠날 때에도 마리아는 당신의 단원들과 함께 계시며, 그들로 하여금 당신이 맡고 계시는 은총의 관리 직무에 한 몫을 들게 하실 것이다."

4. 우리의 보화인 성체

성체는 단원들의 보화이기에 레지오 단원들은 반드시 성체 신심을 가져야 한다. 그러려면 단원들은 성체가 지닌 의미와 특성을 알아야 할 것이다. 성체가 지닌 의미와 특성은 주로 십자가상의 제사와 새 계약의 기념, 그리스도의 현존, 사랑과 일치의 성사, 잔치와 친교의 성사, 영적 생명의 양식, 선교의 원천 등이다. 교본 본문은 이들 중에 특히 그리스도의 현존, 친교와 일치의 성사, 영적 생명의 양식에 역점을 두고 있다.

성체는 무엇보다도 먼저 그리스도의 몸과 피의 현존을 드러낸다. 성서의 개념상 몸과 피는 생명 즉 인간 자신을 뜻한다. 예수님이 최후의 만찬 석상에서 빵과 포도주를 드시고 '이는 내 몸, 이는 내 피'라고 말씀하심으로써 실제로 당신의 몸과 피로 변화시키셨다. 이것은 실체변화라고 한다. 실체변화란 빵과 포도주의 외형은 그대로이면서도 실체는 그리스도의 몸과 피로 변화되는 것을 뜻한다. 그리하여 축성된 빵과 포도주의 형상 안에 그리스도가 현존하신다. 사제가 미사 때 빵과 포도주를 성령의 힘으로 축성하고 안수함으로써 예수님이 성체와 성혈로서 현존하시는 것이다. 교본 본문은 성체를 통한 예수님의 현존에 대해 다음과 같이 말하고 있다 : "성체성사를 통하여 예수님은 나자렛 가정이나 예루살렘의 다락방에서처럼 몸소 우리 가운데 나타나신다. 성체는 단순히 예수님의 상징도 아니요 당신 권능의 연장도 아니요 실체적인 예수 그리스도 자신이다."

성체는 형제적 친교를 나누는 거룩한 잔치이다. 잔치에서 음식과 음료를 나눔으로써 동참한 사람들간에 친교의 유대를 맺게 된다. 제2차 바티칸 공의회에서 "성체성사는 형제적 친교의 만찬이요 천상 잔치의 예행"(사목 헌장 38항)이라고 하였으며 교본 본문에서는 "예수님이 이 세상에 오셨던 목적은 영혼들에게 당신과 하나가 되도록 그들과 몸소 사귀는 일이다. 그러한 사귐의 수단은 주로 성체성사로써 이루어진다"고 했다.

성체는 또한 일치의 성사이다. 성체는 그리스도와 신자들간의 일치, 신자들 상호간의 일치 즉 그리스도 신비체의 일치를 드러낸다. 바오로 사도는 "빵은 하나이고 우리 모두가 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 모두 한 몸인 것입니다"(1고린 10, 17)고 함으로써 성체를 통한 그리스도 신비체의 일치를 강조한다. 교본 역시 성체가 그리스도 신비체의 일치를 드러내는 성사임을 잊지 않고 있다 : 예수님이 아기로서 구유에 누워 계셨던 것은 "당신이 하늘의 방이 되어 사람들을 당신과 하나 되게 하고 또한 신비체를 통하여 각 자체들이 서로 일치하도록 하기 위해 이미 예정되어 있었음을 말한다" "특히 성체성사는 신비체와 그 머리 사이의 일치를 더욱 강화하는 목적을 지닌다"

성체는 음식으로서 영적 생명의 양식이다. 교본 본문은 영적 생명의 양식에 대해 "나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹은 사람은 누구든지 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 곧 나의 살이다. 세상은 그것으로 생명을 얻게 될 것이다"(요한 6, 51-52)고 하신 그리스도의 말씀을 인용하고 있다.

마리아는 신비체의 어머니로서 그 지체들의 영적 생명을 성체로써 양육하시길 바라신다. 교본 본문은 성모님의 이러한 원의를 레지오 단원들이 채워드릴 것을 강조한다 : "마리아께서 영혼들을 돌보시는 일을 협조해 드리려고 하는 이들이라면, 성체에 대한 굶주림 현상을 없애기 위해서 성모님의 모성적 고통을 함께 나누고 성모님과 일치하여 헌신적인 노력을 해야 할 것이다. 성체성사에 대한 교리와 그 사랑을 일깨우기 위해서 또한 성체로부터 멀어지게 하는 죄와 냉담을 없애기 위해서 단원들은 모든 수단을 다하여 활동해야 한다. 이렇게 해서 모시게 되는 성체는 크나큰 은혜를 가져다 준다. 성체는 하나하나의 영혼을 통하여 그리스도 신비체 전체를 양육한다."

제9장 레지오 단원과 그리스도 신비체

'그리스도는 머리이고 신자들은 그 지체로서 서로 결합되어 하나의 신비로운 몸을 이룬다'는 그리스도의 신비체 교리는 레지오 마리애 창설의 밑바탕이 되고 레지오 봉사의 기초가 되는 교리이다. 프랭크 더프는 이미 1913년 10월에 빈첸시오회에 가입함으로써 이 교리를 터득했었다.

1. 이 교리는 레지오 봉사의 기초이다

세계 최초의 레지오 마리애 회합에서 시작기도와 영적 독서 후 장차 수행할 사업으로 성 빈첸시오의 애덕 자매회에서 운영하는 더블린 구호병원을 둘씩 짝지어 방문하는 것으로 정하였다. 단원들은 활동에서 취해야 할 정신 자세를 논의하였다. 영적 지도자 토허신부는 첫 훈화로서 마태오 복음 25장을 봉독하고 그리스도의 신비체 교리를 설명해 주었다. 훈화의 핵심은 단원들이 방문하는 사람들 하나 하나에게서 주님이신 예수 그리스도를 대면해야 한다는 것이었다.

교본 본문의 말처럼 "레지오 단원들이 맨 처음에 가진 회합에서는 그들이 바야흐로 착수하고자 하는 봉사 활동의 초자연적 성격을 강조하였다. 레지오 단원이 그 대상자들에게 접촉할 때에는 상냥하고 친절해야 하지만 그 동기가 평범해서는 안 된다는 것이다. 그들이 봉사하는 모든 사람 안에서 예수 그리스도를 뵙도록 해야 한다는 것이다. '너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다'(마태 25, 40)고 하신 주님의 말씀에 따라 단원들이 다른 사람에게 - 가장 약하고 미천한 사람들에까지 - 해 주는 것은 우리 주님께 해 주는 것임을 기억해야 한다고 강조한 것이다."

또한 교본 본문은 맨 처음의 회합에서 강조한 그리스도 신비체 교리의 초자연적 동기가 레지오의 봉사 활동뿐 아니라 레지오의 규율과 내적인 조화, 그리고 단원들 사이의 관계에 있어서도 기본 원리가 되어야 한다면서 이 원리가 상훈에도 포함되어 매월 쁘레시디움 회합에서 읽도록 한다고 했다.

프랭크 더프에 의하면 그리스도의 신비체 교리는 바오로 사도의 서간과 설교의 중심 주제로서 무려 163회에 걸쳐 사용되었다고 한다.

바오로 사도가 유대교에서 그리스도교로 개종한 동기도 그리스도의 신비체 교리를 체험을 통해 깨달았기 때문이다. 그는 그리스도교인들을 박해하러 가다가 갑자기 하늘에서 빛이 번쩍이더니 "사울아, 사울아, 네가 왜 나를 박해하느냐?"하는 음성을 들었다. 사울이 "당신은 누구십니까?"하고 물으니 "나는 네가 박해하는 예수다"라는 대답을 들었던 것이다(사도 9, 3-5 참조). 사울이 박해한 그리스도교인들은 바로 예수 그리스도 자신이었다.

그리스도의 신비체에 대한 바오로 사도의 가르침은 고린토 전서와 로마서에 있고 옥중서간인 골로사이서와 에페소서의 중심 주제이기도 하다. 신자들은 지체로서 서로 결합되어 그리스도와 함께 한 몸을 이루면서(로마 12, 5 ; 1고린 12, 27 참조) 각자가 맡은 바 역할을 다하고 있다. 그리고 그리스도의 몸은 교회이며 교회를 통해 그리스도는 계속하여 현존하신다.

교본 본문은 교회와 결부된 그리스도의 신비체 교리를 다음과 같이 설명하고 있다 : "교회는 그리스도의 몸이며 만물을 완성하시는 분의 계획이 그 안에서 완전히 이루어진다(에페 1, 22-23). 그리스도는 신비체의 머리 곧 중요하고도 없어서는 안될 완전한 핵심부이다. 이 핵심부로부터 그 몸의 모든 부분은 힘과 생명을 분배 받는다. 세례성사를 통하여 우리는 상상할 수 있는 가장 친밀한 관계로 그리스도와 결합한다..... 그러므로 그 지체들과 머리의 사이, 그리고 각 지체들 사이에는 서로 사랑하고 봉사해야 하는 신성한 의무가 생긴다."

2. 성모 마리아와 그리스도의 신비체

성모 마리아는 그리스도의 신비체와 밀접한 관계가 있다. 레지오에서는 마리아에 대한 연구를 통해 그리스도의 신비체 교리를 더 잘 이해하게 되었다.

마리아는 그리스도의 신비체에 있어서 머리 다음의 첫 자리를 차지한다. 그리스도의 신비체는 마리아를 바탕으로 형성되었다 해도 과언이 아니다. 왜냐하면 하느님의 계획에 따라 마리아 없이 구세주의 강생이 불가능했기 때문이다.

마리아는 그리스도의 신비체에 있어서 목, 심장, 그리고 어머니의 구실을 한다. 예로부터 마리아는 그리스도의 신비체에 있어서 머리와 몸통을 연결해 주는 목 구실을 한다고 여겨왔다. 그러나 목 구실만으로는 신비체의 지체들에게 초자연적 생명의 은총을 전달해 주는 마리아의 활동적인 면이 부각되지 못한다.

마리아는 그리스도의 신비체에서 심장 역할을 한다. 심장이 피를 공급해 주지 않으면 머리도 그 기능을 상실하기 때문에 목에 비유하는 것보다 훨씬 나은 표현이다.

그런데 그리스도의 신비체에 있어서 마리아의 역할을 가장 잘 표현한 것은 '어머니'이다. 신비체의 어머니는 지체들에게 생명을 줄 뿐 아니라 모성애로써 계속 보살피고 양육하기 때문이다.

교본은 마리아가 신비체에서 머리의 어머니임과 동시에 지체들의 어머니라는 지위에 있는 까닭에 가장 훌륭한 일치의 보장자라고 하면서 마리아의 구실을 다음과 같이 설명하고 있다 : "마리아의 존재 목적은 전체 그리스도를 잉태하여 태어나게 하는 데 있다. '전체 그리스도'란 모든 지체들이 완전히 서로 잘 어울려(에페 4, 15016) 머리인 그리스도와 하나가 된 신비체를 가리킨다. 마리아는 이 신비체의 생명이요 얼이신 성령의 협조와 힘에 의지하여 이 신비체를 성장시키는 임무를 완수하신다. 영혼이 그리스도 안에서 자라고 성숙한 인간으로서 그리스도의 완전성에 도달하는 것"(에페 4, 13)은 마리아의 품에서 마리아의 품에서 마리아의 모성적 보살핌에 의한 것이다(9장 1항, 53쪽).

마리아는 신비체의 각 지체에게 당신 아드님에 대한 사랑을 보여 준다. 따라서 마리아 없이 신비체는 완전한 구실을 하지 못한다(참된 신심 32항 ; 교회 헌장 53항 참조)

레지오 단원은 마리아와 더불어 신비체에 봉사해야 한다. 마리아는 예수님의 구원 사업을 세상에 확장할 협조자를 찾고 계신다. 레지와 단원은 신비체의 지체들을 모성애로써 보살피시는 마리아의 도구가 되고 협력자가 되어야 한다.

교본 본문은 마리아와 그리스도의 신비체에 있어서 레지오 단원의 역할과 본분에 대해 다음과 같이 역설하고 있다 : 신비체의 다른 지체들에 대한 봉사를 할 경우에 레지오 단원들이 성모님을 모시고 가서 그들을 도와 주시도록 하는 것이 아니라 오히려 성모님이 당신을 도와줄 단원들을 부르시는 것이다. 이웃을 위해 봉사한다고 하면서도 마리아의 지위와 특전을 축소시키거나 성서를 받아들인다고 하면서도 하느님의 어머니를 무시하는 사람들에게도 이 신비체 교리는 유익한 가르침을 준다. 그러한 사람들에게는 그리스도께서 당신의 어머니를 사랑하고 어머니게 순종하셨다(루가 2, 51 참조)는 점과 그리스도가 당신 어머니께 보이신 모범을 그리스도 신비체의 각 지체가 따라야 한다는 사실을 상기시켜 주어야 한다. 머리이신 그리스도께서 당신의 어머니께 바쳤던 그 숭고한 사랑과 순종은 신비체에서 그대로 재현되어야 한다. 따라서 그리스도의 사랑과 순종을 특별히 본받는 것은 레지오 단원의 본분이요 의무이다.

그리스도의 신비체 안에서 레지오 단원들이 지닌 특별 임무는 다른 지체들을 인도하고 위로하고 깨우치는 일이다. 그러한 임무를 잘 수행하려면 그리스도의 신비체인 교회의 모습을 깨닫지 않으면 안 된다. 교회의 지위와 특권, 일치, 권위, 발전, 수난, 기적, 승리, 은총을 베푸는 일, 죄의 사함 등을 납득할 수 있으려면 그리스도께서 교회 안에 살아 계시고 교회를 통하여 당신의 사명을 계속하신다는 사실을 이해해야만 한다.

3. 신비체 안에서 겪는 고통

레지와 단원들은 초창기부터 불우하고 고통 받는 사람들 안에 계신 그리스도께 봉사하기 위해 방문 활동을 실시하였다. 첫 회합에서 결정된 방문 대상은 구호 병원의 환자들이었다. 단원들은 각 병동마다 두 사람씩 배정되었다. 그러나 암 병동 배정에 있어서는 놀랍게도 서로 자기네가 맡겠다고 지원하였다. 오늘날엔 레지오가 궂은 일에 단련되어 있어서 그러한 방문을 대수롭지 않게 여기겠지만 그 당시만 해도 그런 일은 매우 드물었다. 그리고 암 병동은 극빈자들이 경제 사정으로 미리 손을 쓰지 못해 하나같이 중환자들이었기에 공포의 대상이기도 했다. 그런데 단원들은 공포를 극복하면서 기꺼이 힘든 봉사 활동을 하려고 했던 것이다.

프랭크 더프에게 신앙의 시금석이 된 것은 그리스도의 신비체 진리에 대한 터득이었다. 그에게 모든 불우한 사람은 모습을 바꾸신 그리스도였다. 그는 레지오 단원들이 모든 사람 안에서 사랑하는 주님을 뵙고 아울러 모든 임무를 성모 마리아와 일치하면서 주님께 봉사하는 것이 레지오 마리애의 정신이라고 하였다.

프랭크 더프는 고통 받고 가난하고 소외 당한 사람들 안에 계신 그리스도께 봉사하는 것은 단순한 의무가 아니라 특권임을 깨달았다. 그래서 그는 레지오 사업으로서 신비체 안에서 고통 받는 윤락녀들과 집 없는 부랑 남자들, 그리고 미혼모들을 위한 숙박소를 운영하게 되었다. 이러한 사업은 다음과 같은 계기로 이루어진 것이다.

1920년대에는 대규모의 매춘이 성해하고 있어서 큰 문제였다. 프랭크 더프는 뱀을 짓밟고 악의 세력을 물리치는 원죄 없으신 성모님의 도움을 확신하면서 매춘 문제에 도전하였다. 그는 1922년 7월에 윤락녀들이 회개하여 새 삶을 찾을 수 있도록 2박3일간의 주말 봉쇄 피정을 마련하였다. 우여곡절을 겪은 후 24명이 참석한 피정은 대성공이었다. 피정이 끝날 무렵 더블린 시청으로부터, 회개한 윤락녀들이 새로이 거처할 건물을 제공받았다. 그 건물을 '성 마리아 숙박소'라고 불렀다. 그 후에 여려 차례에 걸쳐 실시된 피정도 성공하여 그 기숙사에서 새 삶을 시작할 수 있었다.

또한 그 당시 집 없이 거리에서 방황하는 부랑 남자들을 위한 숙박소 마련이 시급하였는데 이번에도 시청에서 프랭크 더프에게 건물을 제공하였다. 그 건물은 '샛별 숙박소'라는 이름으로 1927년 3월에 문을 열었다. 3년 후인 1930년에는 샛별 숙박소 가까이에 미혼모와 집 없는 극빈 여성들을 위한 건물도 마련되었는데 그것을 '천상의 모후 숙박소'라고 불렀다.

레지오 단원들은 봉사 활동으로써 고통 받는 사람들과 잦은 접촉을 하게 되므로 고통의 의미에 대해 깊이 알아두어야 한다. 그러기에 레지오 단원들은 고통의 의미를 잘 깨달아 고통 받는 신비체의 지체들을 위로하고 격려해 주어야 한다. 그렇게 할 때 고통은 은총이 되고 전화위복이 될 것이다.

신비체 안에서 겪는 고통에 대해 설명한 교본 본문을 요약해 보자 : 고통은 인생의 길을 가로막고 방해하는 것처럼 보이지만 사실은 고통이야말로 인생을 완성시키는 구실을 한다. 이 점에 대해서는 성서의 여러 곳에서 가르쳐 주고 있다(필립 1, 29 ; 2디모 2, 11-12 참조)

십자가는 우리가 그리스도 안에서 죽는 순간을 표상한다. 우리 구원을 위해 십자가에서 흘린 예수님의 고귀한 성혈은 신비체를 통해 미세한 부분에까지 전달됨으로써 영혼들을 그리스도와 닮게 해 준다.

모든 그리스도교 신자는 그리스도 안에서 자기가 좋아하는 면만 빼내어 고를 수 없음을 깨달아야 한다. 예수님과 성모님의 성심처럼 환회와 영광뿐 아니라 고통도 받아들여야 한다. 비통의 인간으로서 그리스도와 나란히 걷지 못하는 사람은 영혼들에 대한 그리스도의 사명에 아무 구실을 할 수 없다. 고통은 단순히 죄에 대한 벌이 아니며 치유와 힘을 주고 그리스도를 닮게 해 준다. 고통의 의미를 터득하면 그 고통은 기쁨으로 바뀔 것이다.

제10장 레지오 사도직

교본 10장은 레지오 마리애의 사도직을 다루고 있는데 다음 7가지로 구분하고 있다 : 1.레지오 사도직의 존엄성, 2.가톨릭 공동체와 평신도 사도직, 3.레지오와 평신도 사도직, 4.사제와 레지오, 5.본당에서의 레지오, 6.높은 이상과 진취적 행동의 견인차인 레지오, 7.단원양성을 위한 도제 제도

1. 사도직의 존엄성

레지오 마리애가 창설된 당시엔 평시도 사도직 단체가 별로 없었고 평신도가 교회 일에 적극 앞장서는 것조차 허용되지 않던 시대였다. 레지오 창설 도시인 더블린의 교구청에서조차 레지오를 공인해 주기는커녕 창설자를 반 교권주의자라고 비난하면서 궁지로 몰아넣었다.

다행히 청설 된지 10년 가까이 되자 레지오가 로마에도 알려져 로마 교구 총대리 마르케띠 추기경이 창설자를 만나고 싶어한다는 것과 당시 교황 비오 11세가 평신도 사도직 활동을 적극 장려한다는 사실을 알게 된 프랭크 더프는 그 두 분을 꼭 뵙고 싶어했다. 마침내 1931년 그가 교황을 알현했을 때 레지오 마리애가 전 세계로 확장되길 진심으로 바란다는 교황의 말씀을 듣고 레지오가 구제받은 것에 대해 크게 기뻐하며 한없이 감사를 드렸다.

비오 11세는 가톨릭 운동의 교황이라고 불렸다. 가톨릭 운동이란 '평신도들이 여러 가지 운동과 회의 형태로 단체를 만들어 교계와 긴밀한 관계를 보존하면서 참된 사도적 목적을 추구하는 조직적 사도직' (평신도 사도직 교령 20항 참조)을 일컫는데 이는 교황 비오 10세(1903-1914 재위)가 처음으로 사용하였다. 그 후 비오 11세(1922-1939 재위)는 가톨릭 운동을 '성직 사도직에 대한 평신도들의 참여' (사도적 교서 23권 287쪽)라고 했으나 제2차 바티칸 공의회에선 '성직 사도직에 대한 평신도들의 협력'이라고 하면서 다음의 제 가지 요소를 갖춘 조직체는 모두 가톨릭 운동에 속한다고 하였다 " 1)조직체의 직접 목적이 교회의 사도적 목적이어야 하고, 2)기획, 관리 및 운영에 있어서 스스로의 경험을 제공하고 책임지고 실천해야 하며, 3)평신도들이 유기적으로 결합되어 활동하고, 4)주교를 최고 지도자로 모시고 활동하는 것이다(평신도 사도직 교령 20항).

이렇게 볼 때 레지오 마리애 역시 가톨릭 운동에 속하며 매주 회합을 통해 기도, 공부, 활동을 하는 사도직 단체이기에 기존단체 이상으로 사도직의 존엄성을 지니고 있다. 그럼에도 기존 가톨릭 운동은 새로운 평신도 사도직 단체인 레지오를 경원시하고 활동을 방해하기도 했다. 왜냐하면 레지오로 인해 뭉쳐진 힘이 둘로 갈라질 것을 염려하고 두려워했기 때문이다. 그로 인해 특히 유럽 지역에서 레지오가 발전하지 못하였다.

교본 본문은 현 교본에 있는 비오 11세의 사도적 교서 내용을 전부 삭제하고 그 대신에 평신도 사도직 교령과 요한 바오로 2세의 사도적 권고 '평신도 그리스도인'을 삽입하였다. 교본 본문 전체 내용은 다음과 같다.

레지오가 단원들에게 요구하는 사도직의 존엄성과 그 사도직이 교회에 대해 가지는 중요성을 설명하는 데는 다음과 같은 권위 있는 선언보다 더 강력한 말씀은 없을 것이다 :

"평신도는 사도직 수행의 권리와 의무를 머리이신 그리스도와의 일치에서 받는다. 평신도는 성세성사로 그리스도 신비체의 지체가 되고 견진성사로 성령의 힘을 받아 강해졌으며 주님으로부터 사도직 수행의 사명을 받았다. 평신도가 거룩한 백성으로서 왕다운 사제직에 참여하도록 축성된 것은 모든 활동으로 영적 제물을 봉헌하며 세상 어디서나 그리스도의 증인이 되기 위해서이다. 성사로써, 특히 가장 거룩한 성체성사로써 전체 사도직의 영혼과 같은 사랑이 부여되고 자라는 것이다"(평신도 교령 3항) ; 교황 비오 12세는 이렇게 말한 적이 있다 : "신자들은, 더 정확히 말해서 평신도들은 교회생활의 일선에 서 있다. 그들에게 있어서 교회는 인간 사회에 활력을 불어넣는 원리이다. 그러므로 평신도들은 특별히 교회에 속해 있을 뿐만 아니라 자신이 교회라는 더욱 분명한 의식을 지녀야 한다. 교회란 모든 사람의 으뜸인 교황의 지도 아래 그리고 교황과 일치하는 주교들의 지도 아래 있는 지상의 신자 공동체이다. 이들이 바로 교회이다"(평신도 그리스도인 9항).

2. 가톨릭 공동체와 평신도 사도직

평신도 사도직의 필수성에 대해 논의하려면 먼저 평신도란 누구이며 사도직이란 무엇인지부터 알아야 할 것이다.

평신도란 단어는 하느님의 백성의 개념에서 유래하며 교회 역시 하느님의 백성이라고 불린다. 하느님의 백성인 교회는 성직자, 수도자, 평신도로 구성되어 있기에 평신도 없는 교회란 있을 수 없다.

평신도 사도직에 대해서는 제2차 바티칸 공의회 문헌이 잘 밝혀 주고 있다. 평신도란 누구인가? 평신도란 "세례로써 그리스도와 한 몸이 되고 하느님 백성 중에 들고 그들 나름대로 그리스도의 사제직, 예언직, 왕직에 참여하여 교회와 세계 안에서 그리스도의 백성 전체 사명을 각기 분수대로 수행하는 신도들을 말한다"(교회 헌장 31항). 즉 평신도는 성직자나 수도자와 구분되지만 사제직, 예언직, 왕직 공동체인 교회의 공동 책임성 있는 구성원이다.

평신도의 교유한 특징은 세속적인 성격에 있다. 그들은 세속의 온갖 직무와 일, 가정과 사회의 일상 생활 조건들 속에서 복음 정신으로 임무를 수행하며 세계 성화에 힘쓰고 실생활의 증거로써 이웃에게 복음을 전하는 것이다.

그러면 사도직이란 무엇인가? 사도직이란 사도들의 사명을 나름대로 수행하는 모든 그리스도교인의 직무인데 그 어원은 희랍어의 '사명'이란 뜻에서 나왔다. 평신도 사도직 교령에서는 사도직을 '교회 창립 목적인 그리스도 왕국 확장, 인류 구원, 세계 성화를 위한 신비체의 모든 활동'이라고 정의하였다. 사도직에는 성직 사도직과 평신도 사도직이 있다. 성직 사도직은 신품성사에 의해, 평신도 사도직은 세례성사와 견진성사에 의해 참여한다.

공의회 문헌은 평신도 사도직의 필수성에 대해 다음과 같이 언급하고 있다 : "평신도 사도직은 그리스도 신자로 불리었다는 사실에서 유래하는 것이므로 교회 안에서 절대로 없어질 수 없는 필수적인 것이다. 현대는 초대교회 못지 않은 평신도들의 열성을 요구하고 있다. 현대의 정세는 보다 활발하고 보다 광범한 평신도 활동을 요청한다. 날로 격증하는 인구, 과학과 기술의 발달, 보다 긴밀해지는 인간 관계 등은 평신도 사도직의 무대를 무한히 확대하였고 그 활동 분야의 대부분은 평신도들만이 접근할 수 있는 것이다"(평신도 사도직 교령 1항) ; "평신도 사도직은 교회의 구원 사명 자체의 한 부분이며 주께서 친히 세례와 견진을 통하여 모든 사람을 이 사도직에 부르시는 것이다"(교회 헌장 33항).

평신도의 사명은 교회와 세속 안에서, 영적 질서와 현세 질서 안에서 수행하는 것이다. 평신도 사도직 교령은 교회의 여러 단체들, 가정, 청소년들, 사회 환경, 국가 및 국제 영역 등 사도직의 여러 분야를 다루면서 사도직 수행의 여러 가지 방법을 제시하고 있다(9-22항 참조). 사도직의 여러 분야에서 평신도는 개인적인 방법으로나 혹은 단체에 가입하여 사도직을 수행할 수 있는데 가능하면 조직적 사도직에 가입하기를 권장하고 있다(18-19항 참조). 그런데 레지오 마리애는 공의회가 개최된 40년 전에 이미 조직적 사도직 단체로서 활약하였던 것이다.

평신도 사도직은 성직 사도직과 필연적인 관계를 맺고 있기 때문에 성직 사도직에 협력하고 목자인 성직자의 지도를 받아야 한다. 그리고 사목자 역시 평신도들에게 사도직 수행을 할 수 있는 모든 길을 마련해 주고 평신도들을 양성시켜야 한다(교회 헌장 32-33항 참조).

교본 본문은 평신도 사도직의 필수성에 대해 다음과 같이 얘기하고 있다 : "가톨릭 공동체는 사도직을 수행할 수 있는 수준의 사람들이 많을수록 건전하다고 말할 수 있다. … 사도직의 근본 이상은 교회의 구원 사업에 대하여 강렬한 관심을 갖는 일이다. 그런데 그러한 관심은 참여 의식이 없이는 거의 생겨날 수가 없다. 따라서 사도직 단체는 사도를 만들어 내는 주형이 된다. 사제만이 이 주형을 효과 있게 다룰 수 있으며 그 다루는 솜씨에서 사목자로서의 진가가 드러난다. 이러한 사도직의 특성을 꾸준히 가꾸어 놓지 않은 곳에서는 어디에서나 성교회에 대한 관심이 모자라고 모든 책임감이 부족하게 된다. … 추기경 뉴만은 '어느 시대나 평신도가 가톨릭 정신의 척도가 되었다'는 사실이 하나의 원리라고 말하였다."

3. 레지오와 평신도 사도직

모든 평신도는 사도직 활동에 불림을 받았고 사도직이 필수적임에도 불구하고 사도직 활동을 꺼려하는 이들이 많다. 교본 본문의 말대로 사도직은 그 자체로서는 냉정하고 추상적이어서 매력이 없고 사도직이 요구하는 높은 사명에 호응하지 못하기 때문이다. 그리하여 평신도들이 악의 세력을 물리치고 사람들을 구원하려는 교회의 싸움에서 담당해야 할 구실을 포기해 버리고 마는 결과를 빚고 있다.

이처럼 개인적으로 사도직을 수행하기는 매력이 없고 힘들겠지만 일단 조직적인 사도직에 가입하면 안전장치가 될 수 있고 보람도 느끼게 된다. 흔히 세례 받은 후 신심 단체에 가입하지 않고 혼자서 신앙 생활을 하려고 하다 보니 오래지 않아 믿음이 식게 된다. 사목 헌장에서도 이 점을 잘 밝혀 주고 있다 : "인간은 원죄로 말미암아 자신 안에서 이미 분열되었다. 이 때문에 개인 생활이나 집단 생활이나 인간 생활 전체가 선과 악, 빛과 어둠 사이의 극적인 싸움으로 나타난다. 더구나 인간은 자신의 힘만으로는 악의 공격을 효과적으로 막아낼 수 없음을 발견한다"(13항). 예수께서도 "단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다"(마태 18,20)고 하셨기에 평신도들은 교회의 구원 사업 특히 선교 사업에 함께 힘을 모아야 한다. 평신도들은 공동체적으로 예언직, 사제직, 왕직의 사명을 수행하고 세상의 빛과 소금의 역할을 해야 할 것이다.

평신도들이 개인 성화로써 자신의 냉담을 막을 뿐만 아니라 사제직과 왕직을 수행하고 나아가 냉담자들을 회두시키고 사람들을 교회로 인도하는 예언직 수행과 선교 활동에 앞장서게 하는 사도직 단체가 바로 레지오 마리애이다. 레지오는 평신도들로 구성된 조직적 사도직 단체이므로 레지오에 가입하면 자동적으로 평신도 사도직 활동을 수행하게 된다. 교본에 의하면 레지오의 위대한 기능은 평신도 사도직의 소명 의식을 일깨우는 것이다. 레지오가 가꾸고자 하는 것은 각자의 사도직 소명에 대한 개인적 자각이다. 따라서 각 단원은 수동적이고 기계적인 자세에 머물러서는 안 된다. 각자가 부르심을 받았다는 확신은 필연적으로 사도직 정신과 그리스도의 사업을 수행하려는 열망을 불러일으킨다. 이리하여 레지오는 수도 단체를 가름하는 평신도 단체로서, 일반 평신도 생활 안에서 완덕을 닦으려는 그리스도교적 이상을 불어넣어 현대 세계에 그리스도 왕국을 확장하고자 한다.

레지오는 탁월한 사도직 단체로서 구원의 안전 장치라고 할 수 있다. 교본 본문은 이 점에 대해 아프리카와 중국의 교황 사절을 역임한 안토니오 리베리 추기경의 말씀을 인용하고 있다 : "레지오 마리애는 매력적인 형태의 사도직으로서 약동하는 생명력으로 모든 이를 끌어들이려 하다. 레지오는 교황 비오 11세가 규정한 방법 즉 하느님의 동정 성모께 의지하는 방법으로 활동한다. 단원의 질적인 면을 중요시하며 그것을 단원 확보의 바탕으로 삼기도 하고 단원을 불리는 열쇠로 활용하기도 한다. 많은 기도와 자기 희생, 확고한 조직 체계, 그리고 사제와의 온전한 협력을 통하여 안전보장을 받고 있는 사도직이다. 이러한 레지오야말로 현대의 기적이다."

또한 바오로 6세 교황도 "성교회 안에서 위대한 수도회들이 설립된 이래로 가장 중요한 발전상은 레지오 마리애의 설립이었다"고 하셨다.

예수님은 인류 구원을 위해 당신의 사제직을 교회에 물려주셨다. 평신도들은 미사와 전례에 참여하고 성사를 능동적으로 받음으로써 그리스도의 사제직에 참여하게 된다. 그래서 레지오 사도직은 은총의 주된 수로가 미사와 성사들이라는 사실을 근본 바탕으로 삼고 있다.

끝으로 교본 본문은 레지오 단원의 그리스도 신비체 교리에 바탕을 둔 왕직 수행에 대해 다음과 같이 말하고 있다 : "레지오의 사도직은 병들고 굶주리는 많은 이들에게 하느님이 정해 주신 자양분을 가져다 주는 것을 목표로 하고 온갖 노력을 기울이며 갖가지 방법을 다 쓰고 있다."

4. 사제와 레지오

레지오 마리애는 사제와 불가분의 관계이다. 왜냐하면 "레지오는 사제직의 보조자" 이고 사목자들을 돕기 위한 조직이기 때문이다. 레지오의 역할은 사제들의 선교와 사목 활동에 최선을 다해 협조, 봉사하고 사제들의 활동 영역을 넓혀 주는 것이다.

레지오에는 반드시 사제인 영적 지도자가 있게 마련이며 본당에서는 본당 신부가 영적 지도자이다. 그런데 협조자 없이 본당 신부 혼자서 사목을 원활하게 할 수 없으며 그것은 주님의 뜻도, 교회의 가르침도 아니다. 교본 본문의 내용대로 일손을 돕고자 주위에 모여든 신자들에 둘러싸인 사제의 모습은 거룩하며 그것은 바로 예수님의 모범을 따르는 일이다. 예수님은 온 세상을 회개시키고자 준비하는 과정에서 협조자인 사도단을 거느리고 몸소 가르쳤으며 사도직 정신을 심어 주셨다. 사도들은 그러한 가르침을 익혀 선교 사업을 도와 줄 사람들을 모음으로써 저 멀리 로마까지 복음을 전파할 수 있었던 것이다.

교본 본문은 교황 비오 11세도 "로마에 그리스도교를 처음으로 전파한 것은 가톨릭 운동이었다. 그렇지 않고는 그 전파가 이루어질 수 있었겠는가? 만일 사도들이 그들 주위에 있는 남녀노소의 숱한 사람들을 불러모으지 않았더라면 열두 사도가 해 왔던 일은 저 광대한 세계 속에 묻혀 버리고 말았을 것이다"고 했다.

레지오 창설자 프랭크 더프는 "사제는 구성원이 반드시 필요하다"는 제목으로 다음과 같이 역설하였다 : "이 세상에서 사제는 희생적인 사제, 교회의 조직자, 종교적 지식의 원천, 지도적 교사, 선교사와 예언자로서의 그리스도로 채워져야 할 것이다. 그런데 그리스도는 친히 구성원들을 조직하고 그들을 통해 자신의 역할을 수행함으로써 사명을 완수하셨다. 만약 그리스도께서 그렇게 하지 않았다면 그분이 세운 종교는 그분과 함께 십자가상에서 없어지고 말았을 것이다. 구성원이란 협조와 적극성, 결속이라는 뜻을 내포하고 있다. 구성원들은 평신도 활동이 허용되는 한도까지 최대한 협력하여 사제의 영역을 넓히는 활동을 수행해야 한다. 만약 사제에게 구성원들이 없다면 그는 아무런 도움도 받지 못하고 외톨이로 고립되어 아무 힘도 쓰지 못할 것이다"(F. Duff Mary Shall reign, pp.16-17 ; 마리아 잡지, 푸른 군대 한국 본부, 16호 22쪽 참조).

이처럼 본당 신부의 사목 활동을 돕기 위해서는 구성원들이 필요한데 레지오 단원들이 바로 그 구성원을 이루고 있다. 레지오 단원들은 사제와 결속되어 사제의 수족이 되고 사제의 동반자 구실을 하고 있다. 레지오 단원들은 사제의 일을 멀찍이서 구경하고 있는 방관자가 아니라 가나의 혼인 잔치에서 중재 역할을 하신 성모님처럼 각박하고 어려운 현실에 처한 사람들과 사제 사이에 서서 중재자 역할을 하면서 봉사한다. 그러므로 사제는 자신의 보조자요 구성원인 레지오 단원들을 잘 활용하여 자신의 활동 영역을 무한히 넓혀 나가야 할 것이다.

끝으로 교본은 다음과 같이 사제의 직무와 생활에 관한 교령을 새로이 본문에 삽입하였다 : "목자의 임무는 하나 하나의 신자를 돌보는 것에 국한되지 않고 참된 그리스도교적 공동체를 만드는 것도 그 고유의 책임이다. 그런데 공동체 정신은 지방 교회뿐 아니라 온 교회를 포함하는 것이 아니면 올바르게 발전했다고 볼 수 없다. 지방 공동체는 소속된 신자들을 돌볼 뿐 아니라 선교정신에 불타 모든 사람을 위하여 그리스도께로 나아가는 길을 준비해야 하며 특히 성세 지원자들과 신입 신자들을 돌보고 그들을 단계적으로 그리스도교적 생활의 이해와 실천에로 이끌어야 한다(6항).

교본 본문 말미에는 사제와 그리스도의 지체들인 구성원간의 관계를 설명한 것을 인용하고 있다 : "사제와 신자들의 관계는 그리스도와 교회의 관계와 같아야 한다. … 그리스도는 당신을 위해 신비체를 이루는 것이 필요하다고 보았다. 사제도 마찬가지이다. 사제도 지체들을 스스로 양성해야 한다. 만일 사제가 그 자신이 양성하여 결합한 산 지체들을 가지지 못한다면 그의 사업은 보잘것없이 될 것이다"

5. 본당에서의 레지오

현행 교본에서의 제목은 '레지오는 본당의 보배'인데 새 교본은 '본당에서의 레지오'이다. 새 교본은 기존 교본 본문 전체를 바꾸었다. 새 교본 본문은 먼저 교황 요한 바오로 2세의 사도적 권고 '평신도 그리스도인' 27항을 인용한 다음 본당에서 참된 공동체 정신을 구현하기 위해 레지오를 설립하여 활용할 것을 제안하고 있다. 새 교본 본문은 현행 교본 내용을 바탕으로 축소, 보완한 것으로서 그 전문은 다음과 같다.

"현대의 상황에서 평신도들은 본당에서 교회적 친교를 성장시키기 위해 많은 것을 할 수 있는 역량을 지니고 있으므로 많은 일을 해야 한다. 특별히 신앙 생활을 소홀히 하거나 포기한 냉담자들과 비 신자들을 향한 선교 열정을 다시 일깨우기 위하여 평신도들은 많은 일을 해야 한다"(평신도 그리스도인 27항). 참된 공동체 정신을 앙양하기 위해서는 레지오 설립만큼 좋은 것이 없음이 밝혀졌다. 레지오를 통해 평신도들은 본당에서 사제와 결합되어 활동을 잘할 수 있고 사목적 책임을 분담하게 된다. 본당 단체들의 다양한 활동은 정기적인 주회를 통하여 관리될 때 더욱 효과적일 수 있다. 그러나 좀더 깊이 생각해 보면 본당 내 여러 활동 단체의 회원들이 레지오에 가입하여 영신적인 단체의 대열에 함께 서게 될 때 비로소 그들은 본당이 성체를 중심으로 이루어진 공동체임을 이해하게 될 것이다. 또한 레지오의 조직적인 방법을 통하여 본당 내의 모든 이들을 접촉함으로써 이러한 공동체 건설을 달성할 수 있을 것이다. 본당에서의 레지오 사도직 수행 방법에 대해서는 교본 37장 '활동의 예와 방법'을 참고하면 될 것이다.

오늘날 우리나라 각 본당에 레지오가 없는 곳은 거의 찾아보기 힘들다. 이는 본당 사목자가 사목과 선교 면에서 레지오가 본당의 보배임을 인정하는 증거이다. 일찍이 교황 비오 10세는 현대 사회를 구원함에 있어서 가장 필요한 것은 각 본당에 참다운 사도적 정신을 지닌 평신도들이라고 하면서 모든 사제들이 본당에서 평신도들로 하여금 좋은 모범으로 사도직을 수행하도록 해야 한다고 강조하였고, 교본 본문에서 교황 비오 11세도 "평신도 사도직이야말로 사제들은 사목의 결정적 부분으로 여겨야 하고 신자들은 크리스천 생활의 의무로 생각해야 할 중요한 문제이다"라고 하였던 것이다.

예수께서 "추수할 것은 많은데 일꾼이 적으니 그 주인에게 추수할 일꾼들을 보내달라고 청하라"(루가 10,2)고 하셨는데 오늘날엔 숱한 레지오 단원들이 바로 본당의 추수할 일꾼들에 해당될 것이다. 그렇다고 본당이 '레지오 교회'라고 불릴 수는 없다. 레지오는 본당의 여러 신심 활동 단체 중의 하나이기 때문이다. 그러나 레지오는 여러 활동 단체 중에 중심 기관이 될 수 있다. 레지오의 지단(쁘레시디움)이 설립되면 조직적이고 효과적인 활동을 전개할 수 있고 지단 안에 본당의 여러 사업과 봉사자들이 결합할 수 있다. 그렇게 되면 본당의 일반 단체에도 유익이 된다. 왜냐하면 본당의 자질구레한 활동, 정규 단체 이외의 활동들이 레지오와 연관을 맺을 수 있게 되기 때문이다. 또한 각 분야의 봉사자들은 서로의 경험을 나눔으로써 격려가 되고 깨우치게 될 것이다.

근래에 본당 안에 레지오 지단 숫자가 많아 일일이 지도하기가 힘들다고 영적 지도자인 본당 신부가 쁘레시디움 주회에 아예 참석하지도 않고 훈화와 강복도 주지 않는 경우가 많다고 한다. 현실적으로 사목자가 주회에 참석하기 어렵다면 적어도 매달 1회 꾸리아 등의 평의회에는 꼭 참석함으로써 본당이 어떻게 돌아가고 있는지, 사제가 우선적으로 해야 할 일이나 당면 과제가 무엇인지를 파악하게 되어 사목에도 큰 도움이 될 것이다.

본당 신부는 자신의 관심도와 지도 여하에 따라 레지오의 성패가 좌우된다는 점을 고려해야 할 것이다. 또한 레지오 간부들도 본당 신부가 레지오에 관심을 기울이도록 노력하면서 본당의 사목 방침을 적극적으로 따르도록 해야 할 것이다.

6. 높은 이상과 진취적 행동의 견인차인 레지오

교본은 강렬한 이상과 행동이 레지오의 열매라고 말하고 있다. 이상이란 각자의 지식과 경험의 범위 내에서 여겨지는 최고의 가치나 목표라고 하겠다. 이상이 없다면 인간다운 생활을 하지 못할 것이다. 이상은 사람마다 다를 수 있고 훌륭한 이상뿐만 아니라 저질적인 이상도 있을 수 있다. 고상한 이상을 가진 사람은 성인도 될 수 있지만 저속한 이상을 가진 사람은 저질 인간이 될 것이다.

레지오 마리애는 단원 성화를 통해 마리아와 교회 사업을 적극 협력함으로써 하느님께 영광을 드린다는 높은 이상과 목적을 가지고 있으며 그것을 행동으로 옮겨 열매를 맺고자 한다. 행동으로 옮기지 않는 이상은 결실 없는 허구에 지나지 않을 것이다. 이상은 삶의 귀감이 되는 뚜렷한 목표가 있어야 하고 행동으로 옮겨서 실현 가능한 것이어야 한다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 말하고 있다 : "진리의 수호자인 가톨릭 교회가 단지 조심스럽고 틀에 박힌 행동만을 보인다면 진리를 아주 불리한 처지에 빠뜨리고 말 것이다. 만일 젊은이들이 선량한 본성에서 우러나오는 활동적 이상주의를 추구하지 않고 순전히 세속적이고 비종교적이기까지 한 조직에 의지하려는 습성에 한번 젖으면 무서운 해악을 끼칠 것이다. 레지오는 그 기획을 진취적으로 만들고 성교회로 하여금 이상주의와 행동의 두 낱말을 시녀로 삼도록 도와 줄 수 있다."

역사가 렉키의 말에 의하면 세계는 그 이상에 지배된다고 한다. 만일 그렇다면 높은 이상을 창출하는 사람들은 모든 인류를 드높인다. 물론 이 경우에 그 이상은 실천 가능한 것이며 하나의 뚜렷한 목표점을 이룰 만한 것이어야 한다. 레지오가 지니는 이상은 이 두 가지 요건을 다 갖춘다고 할 수 있다.

레지오의 한 중요한 특징은 종교적인 높은 이상으로 인해 레지오 단원들과 그 자녀들 중에 많은 이가 사제, 수도 성소를 받고 있고 레지오 사업이 은총을 받고 있다는 점이다. 반면에 이기주의가 만연한 현대 세계에서는 좀처럼 레지오 단원이 되려 하지 않고 활동하기를 싫어할 것이라는 의견도 있다. 그러나 하찮은 활동을 하도록 부름을 받는 사람들은 흔적도 없이 사라지지만 큰 일을 하도록 부름을 받고 응하는 사람은 이상을 성취하려는 노력 때문에 레지오가 더욱 확장될 것이다.

사제수가 부족한 현대 교회에서 레지오의 강렬한 이상이 열매를 맺으려면 사제가 레지오를 잘 활용할 줄 알아야 한다. 왜냐하면 레지오 활동의 첫째 원칙은 사제를 사람들에게 모셔다 드리는 것이기 때문이다. 물론 실제로는 그렇게 하기가 어렵겠지만 사제의 영향력이 어디에나 미치도록 하고 사제가 하는 일을 이해시키도록 하는 것이 레지오 사도직의 기본 원칙이다.

프랭크 더프에 의하면 레지오는 사제들을 돕기 위한 이상적인 도구이다. 사제가 자신의 역할과 영역을 확장시키는 데 있어서 레지오를 활용하는 것보다 더 좋은 방법이 없을 것이다. 심리적으로 볼 때 사제보다 레지오 단원들이 더 쉽게 민중 속에 파고 들어갈 수 있다. 그리하여 레지오는 사제와 민중의 중간에 서서 봉사하게 된다.

쁘레시디움은 사제의 도구이므로 사제가 레지오를 잘 활용한다면 사목자로서의 진가가 드러난다. 교본 본문은 이 점에 대해 다음과 같이 설명한다 : "쁘레시디움은 사람들을 복음화하는 데 있어서 평신도들의 협력을 필요로 하는 사제를 도와 주는 강력한 도구라고 할 수 있다. 일주일에 한 번의 모임에서 사제가 단원들을 지도하고 격려하고 영성을 높이는 데 사용한 시간은 한 시간 반이다. 이 짧은 시간의 소모로써 그 사제는 어디에나 갈 수 있게 되고, 모든 것을 듣게 되고, 모든 이에게 영향을 줄 수 있게 되고, 그의 모든 물리적 제약을 넘어서게 된다. 참으로 많은 쁘레시디움을 열성적으로 지도하는 것보다 더 효과가 큰 일은 없다고 생각된다."

7. 단원 양성을 위한 도제 제도

레지오 마리애는 이상적인 단원 양성과 평신 사도 양성 방법으로서 도제 제도를 도입, 실시하고 있다. 도제란 직업에 필요한 지식이나 기능을 습득하기 위하여 스승 밑에서 노무에 종사하는 직공인데 흔히 제자, 수련공을 뜻한다. 도제 제도란 중세기에 수공업적 기능의 후계자를 양성하던 방법으로서 오랫동안 스승 밑에서 수업한 후 숙련공으로 독립하여 영업을 하게 되며 그 역시 제자를 두어서 기능을 전수하는 제도를 말하나. 교본 본문에 의하면 '사범이 실제적 모범을 통해 그 일을 어떻게 하는지 보여 주면서 문제점들을 지적해 주면 제자는 스스로 그 일을 시도해 보고 실행 과정에서 고쳐 나가는 이상적인 훈련 방식이며 레지오가 단원 양성에 사용하는 방법'이다.

이러한 도제 제도는 예수님이 몸소 사용하신 제자 양성 방법이었다. 예수님은 제자들로 하여금 당신을 줄곧 따라 다니도록 하면서 당신의 일을 배우도록 하셨다.

제11장 레지오의 기본 요소

교본은 레지오 마리애의 기본요소로서 개인성화, 강력한 질서 체계, 단원 자격의 완벽성, 단원의 으뜸가는 의무, 쁘레시디움의 주회를 들고 있다.

1. 개인성화 - 그 목적과 방법

레지오의 우선적인 목적은 개인 성화이고 궁극적인 목적은 하느님의 영광과 영혼들의 구원이다. 교본 본문에 의하면 "개인 성화는 목적도 되지만 목적 달성을 위한 으뜸가는 실천 방법이다. 목적 달성을 위해 레지오가 사용하는 일반적이고 실질적인 방법은 성령의 거느리심을 받아, 즉 하느님의 은총을 그 원동력과 뒷받침으로 삼아, 수행하는 개인적 봉사이다"

성성은 그리스도교 생활에 있어서 필수적인 요소이다. 하느님은 모든 이가 성화되고 성인이 되기를 바리시며 완덕도 도달하기를 바라신다 : "하늘에 계신 아버지께서 완전하신 것 같이 너희도 완전한 사람이 되어라"(마태 5,48) ; "하느님께서 여러분에게 원하시는 것은 여러분이 거룩한 사람이 되는 것입니다."(Ⅰ 데살 4,3). 성덕으로 나아가는 출발점은 바오로 사도의 말대로 세례와 성령과 하느님의 자녀 되는 은총이다 : "우리는 성령으로 세례를 받아 그리스도의 옷을 입고 하느님의 자녀가 되었습니다"(갈라3,27).

프랭크 더프는 성인을 특별한 고행이나 기적을 행하는 사람으로 보지 않고 정상적인 가톨릭 신자 생활을 하는 사람으로 보았다. 그런 의미에서 그는 레지오를 '성인들의 요람'으로 여겼다. 왜냐하면 레지오는 정상적인 가톨릭 신자 생활을 목표로 하기 때문이다. 그는 성인이 되기를 열망하면서 기도에 열중하고 주어진 임무에 충실하였다. 그는 「우리도 성인이 될 수 있는가？」라는 소책자를 통하여 완덕에 도달할 수 있는 방법을 제시하고 있다. 이 책에서 그는 "성인이란 하느님을 기쁘게 해드리기 위해 자신의 일상 의무를 특별히 잘 이행하는 사람"(F.Duff, Can we be Saints?, p.1)이라고 정의하면서 그리스도인에게 가장 중요한 성덕을 쌓기 위해 부단히 노력하는 것은 당연한 일이라고 했다.

그는 개인 성화를 위해 기도와 공부와 봉사 활동을 조화시켰으며 매일 미사, 영성체, 성체 조배, 묵상, 성무일도, 로사리오 기도, 삼종 기도, 영적 독서 등으로 영적 훈련을 쌓았다. 매일의 이러한 영적 훈련은 그의 생활과 영혼 구원을 위한 선교 활동에서 중요한 자리를 차지하였다. 그는 자신이 성덕을 닦으면서 체험하고 이행한 것들을 이 소책자에 기술하였고 레지오 교본 요소 요소에 삽입되었다.

레지오 단원들은 개인 성화에 있어서 성모 마리아를 모델로 삼는다. 성모님과 일치하여 성덕으로 나아가야 하는 것은 레지오 단원의 의무이다. 마리아는 거룩했기 때문에 구세주의 어머니가 되셨고 모든 성인의 모후가 되셨다. 성모님이 당신 자녀들에게 전달해 주시는 가장 고귀한 선물이 있다면 그것은 성화의 은혜이다.

성화는 자신의 노력과 하느님의 은총으로 이루어진다. 성모님은 은총 자체이신 분의 어머니이시고 성화시켜 주시는 성령의 배필이시며 모든 은총의 중개자이시다. 성모님은 당신의 자녀들이 '그리스도의 완전성'(에페 4,13)에 도달할 때까지 돌보아 주시는 분이다.

레지오 단원과 개인 성화를 요약해 보면, 성화의 모델이신 성모님을 통해 단원들을 성화 시키고 그들로 하여금 그리스도 신비체의 모든 지체들을 성화 시켜 인류 구원과 하느님의 영광이라는 궁극 목적을 달성하는 것이라고 하겠다.

끝으로 교황 요한 바오로 2세는 레지오 단원들을 다음과 같은 말씀으로 격려하면서 개인 성화의 중요성을 재차 일깨워 주셨다: "여러분은 믿음을 통하여 개인 성화를 이루기 위해서 여러분의 삶을 향상시키고자 열망하는 평신도 단체입니다. 이것이야말로 고귀하고 어려운 이상임은 의심의 여지가 없습니다. 교회는 오늘날 공의회를 통하여 모든 가톨릭 평신도들이 이 이상을 목표로 삼도록 요구하고 있습니다".

2. 강력한 질서 체계

레지오 마리애의 기본 요소와 특성 중의 하나는 레지오 정신으로써 규율과 규칙을 어김없이 지키는 강력한 질서 체계이다. 하느님 사업을 수행하기 위해서는 조직화된 강력한 사도직 단체가 필요하다. 아무리 큰 힘을 지닌 자연의 자원이라도 그대로 방치해 두면 소용이 없듯이 조직화되지 못한 사도직 열성은 큰 성과도 내지 못하고 오래 지속되기도 어렵다.

프랭크 더프는 이점을 잘 알고 성모님을 주보로 모신 효율적인 사도직 단체를 만들고자 하였다. 그는 단체의 특성을 나타내는 명칭에 대해 고심 하였으나 마침내 단원들의 만장일치로 그가 제안한 레지오 마리애가 통과되었다. 그는 고대 로마 군단의 일사불란한 조직과 강력한 질서 체계, 엄격한 규율과 투철한 정신력을 레지오 마리애에 도입하여 적용하였다.

그런데 레지오가 비록 성모님을 사령관으로 모신 영적인 군대라 할지라도 일반 신자들은 군대라는 용어에 거부감을 느낄 수 있다. 엄격하고 딱딱한 군대 체제 속에서 규율에 복종해야 하고 여러 가지 제약을 받아야 하기 때문이다. 일반 레지오에 행동 단원으로 가입하면 매일 까떼나를 바치고 매주 정해진 요일과 시간에 어김없이 주회에 출석하여 활동 보고와 함께 활동 배당을 받으며 두 시간 이상 주간 활동을 해야 한다. 따라서 신앙 생활을 부담 없이 하려는 신자들은 아예 입단을 거부하거나 한두 번 주회에 참관하다가 그만두게 된다.

강력한 사도직 활동과 기도로써 악에 승리하기 위해 군대 조직으로 편성된 레지오가 그 체제를 유지하려면 강력한 질서가 따라야 한다. 강력한 질서 체계를 수립하려면 규율과 규칙을 원리원칙대로 준수하는 정신이 있어야 한다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 말하고 있다 :

"레지오는 단원들에게 사업의 수행보다는 생활하는 방식을 제시하고 있다.

그래서 레지오는 규칙의 힘을 바탕으로 한 강력한 질서 체계를 마련하고 그 규칙의 세부사항까지도 빈틈없이 지키는 정신을 의무적으로 요구한다. 이는 그런 규칙들을 단순히 권장하거나 알아 둘 사항으로 여기고 있는 다른 단체의 경우와는 다른 점이다. 그리하여 레지오는 단원들 안에 그리스도교적 완덕이 꾸준하고 뚜렷하게 성장하도록 보장하는 것이다."

레지오가 경직되고 융통성이 없다고 단원들이 규칙을 어기기 시작하면 질서 체계가 흔들려 오합지졸의 군대가 되고 말 것이다. 따라서 단원들에게 요구되는 것은 투철한 레지오 정신이다.

고대 로마 군단의 정신은 복종심, 의무감, 인내심, 지구력, 충성심 이었다. 그러나 마리아의 군단은 이 외에도 더 나아가 그리스도교적 완덕에로 정진하는 정신이 있어야 한다. 교본 본문에서 밝히고 있듯이 레지오에서 말하는 "그리스도교적 완덕이란 믿음, 마리아께 대한 사랑, 대담성, 자기 희생, 형제적 사랑, 넘치는 기도, 슬기로운 신중성, 참을성, 복종심, 겸손, 기쁨, 그리고 사도적 정신이다."

프랭크 더프는 정신이 깃들지 않은 규율이나 규칙은 비효율적이므로 무엇보다 레지오의 정신이 중요하다면서 다음과 같이 레지오의 정신을 설명하고 있다 :

"레지오의 정신이란 레지오 단원이 모든 사람 안에서 주님을 만나 뵙고 아울러 맡은 바 임무를 통하여 주님을 섬기는 것이다. 여기서 중용한 것은 복되신 성모님과 일치하여 모든 일을 해 나감으로써 단원이 수행하는 모든 활동에 있어서 예수께 대한 성모님의 어머니 역할이 드러나도록 노력하는 것이다"(F. Duff. Victory Through Mary, pp.160-161)

바오로 6세 교황도 레지오의 정신을 레지오에 생명력과 활력을 주는 비결로 보고 높이 평가하였다 :

"레지오의 정신은 단원들의 강한 내적 생활에서, 그리고 그 규율과 이웃의 구원을 위한 헌신적 노력 및 교회에 대한 확고한 충성에서 풍부한 영양분을 섭취합니다. 또 한편으로 이 레지오 정신은 복되신 동정녀의 임무에 대한 확고한 신뢰를 바탕으로 하고 있는 점이 특징입니다. 레지오는 성모께서 모든 단원들의 모범이시고 인도자이시고 기쁨이시며 후원자이심을 알고 갖가지 훌륭한 활동을 합니다. 그리하여 레지오는 우리로 하여금 성모님으로부터 사도직이 얼마나 많은 격려와 감화를 받아야 하는가를 깨닫게 해 줍니다"

3. 이상적인 단원

프랭크 더프는 완벽성(Perfection)을 '사소한 일에 늘 주의를 기울이는 것'이라고 하면서 다음과 같이 말하고 있다 :

"미켈란젤로는 사소한 것이 모여 완벽을 이루게 되지만 완벽은 사소한 것이 아니라고 말한 바 있다. 그렇다면 사소한 것에 대해 세밀하게 관심을 기울이는 것은 힘든 일인가? 그렇지 않다. 그와 같은 자질은 훌륭하게 일을 해내는 사람들 모두에게 있기 때문이다. 따라서 그와 같은 자질은 영적인 면으로 옮겨 놓으면 바로 성인이 되는 것이다"(프랭크 더프 지음, 서광선 옮김, 성모님을 통한 승리 2, 81쪽)

레지오는 단원들이 작은 일도 소홀히 하지 않고 충실한 것을 높이 평가한다. 레지오에서 제시하는 단원 자격의 요건 중 하나는 "레지오 단원으로서의 의무를 하나도 빠뜨리지 않고 완수할 각오가 된 사람"이다. 그래서 새로운 단원을 모집하고 추천할 때에도 단원 자격 요건을 갖추고 있는지를 논의한 다음 참관이 허용된다. 왜냐하면 레지오 조직 체계에 순종하고 어떤 어려움도 감수할 각오가 되어 있는 사람이어야 끈기 있게 단원 생활을 할 수 있기 때문이다. 따라서 레지오는 단원 자격의 완벽성을 평가할 때 활동 결과에 따른 어떤 충족감이나 표면적 성공의 정도를 기준으로 삼지 않고 조직 체계에 대한 확고한 충실성을 기준으로 삼는다.

레지오는 단원의 수준을 레지오 조직에 대한 복종심과 충성심에 비추어 평가한다. 세속적 로마 군단과 마찬가지로 마리아의 영적 군대에서도 복종심과 충성심을 요구한다. 충성심과 복종심은 레지오의 생명선이고 전체를 하나로 묶는 원리이다. 복종심이 없어지면 조직 체계는 무너지고 말 것이다. 레지오 마리애는 로마 군단의 복종심을 본받기 원하며, 나아가 그 복종심을 마리아의 순종으로 바꾸길 원한다. 마리아의 순종은 지시 받은 것을 수동적으로 따라가는 것이 아니라 하느님의 뜻을 자발적으로 이행하는 것이다. 레지오 단원들은 성모님의 순종을 본받아 3개월 간의 수련 기간이 끝나 선서를 할 때에 자발적으로 '레지오 규율에 온전히 복종' 하겠다고 언약한다. 그러므로 쁘레시디움의 영적 지도자 단장은 단원들로 하여금 조직 체계에 대한 확고한 충실성과 순종심이 단원자격의 평가 기준임을 항시 마음속에 간직하도록 일깨워 주어야 한다.

레지오의 수호 성인은 몽포르의 성 루도비꼬 마리아는 병원에서 불치 환자들을 간호해 줄 여인들의 자격과 선발 기준을 순명과 충실성에 두었다. 그에겐 그 여인들이 믿음과 사랑으로 하느님의 섭리에 온전히 의탁한다면 총명함과 우둔함이 문제되지 않았고, 규칙을 충실히 지킨다면 부유함과 가난함이 문제되지 않았으며, 모든 십자가를 기꺼이 지는 법을 배운다면 유능함과 무능함이 문제되지 않았다(에디 도허티 지음, 이동수 옮김, 몽포르의 성 루도비꼬 전기, 234-235쪽 참조).

몽포르의 성인은 또한 구약 성서에 나오는 이사악과 리브가의 두 아들 에사오와 야곱 이야기를 예로 들면서 성모 마리아의 자녀들이 야곱처럼 순종과 충실성으로써 축복을 받게 됨을 설명하고 있다(참된 신심 183-195항 참조).

교본 본문은 단원 자격의 완벽성은 레지오 조직체계에 대한 복종심임을 강조하면서 다음과 같이 끝맺고 있다 :

"이런 조직 체계에 대한 충실한 복종심은 누구나 도달할 수 있는 이상이다.

이런 이상의 실현에서만이 단조로움, 재미없는 활동, 현실적 또는 예상되는 실패를 극복할 수 있다. 그렇지 않고는 가장 유망하게 착수한 사도직 활동은 어쩔 수 없이 막다른 벽에 부딪치고 만다."

결론적으로 레지오는 단원들의 레지오 조직 체계에 대한 충실성과 순종심, 그리고 주어진 일이 아무리 사소하고 "미천하고 드러나지 않는 것일지라도 헌신적으로 이행하는 초자연적 정신과 마리아께 대한 열성의 정도"에 따라 단원 자격의 완벽성을 평가한다.

4. 으뜸 가는 의무

무릇 출석을 중요시하지 않는 학교나 직장이나 단체는 없다. 특히 레지오는 회합에 빠짐없이 출석하는 것은 단원의 의뜸 가는 의무로 삼고 있다. 빠짐없이 출석한다는 것은 회합을 우선적으로 여기고 존중한다는 것을 보여 주는 것이다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 이야기하고 있다. :

"레지오 마리애는 그 조직 체계에서 단원이 지켜야 할 으뜸 가는 의무는 그 회합에 참석하는 의무라는 점을 무엇보다도 우선적으로 규정하고 있다. 회합과 단원과의 관계는 돋보기 렌즈와 태양 광선의 관계와 같아. 돋보기의 초점은 광선을 한데 모아서 불을 일으키고 가까이 있는 모든 것을 태운다. 레지오를 성립시키는 것은 바로 그 회합이다. 회합이라는 결속체가 끊기거나 존중되지 않는다면 단원들은 떨어져 나갈 것이요 활동은 실패로 돌아가고 만다. 반대로 회합이 존중된다면 그만큼 조직의 힘은 굳세어진다."본문 외에도 교본의 여러 군데에서 회합 참석을 강조하고 있다. 새로운 11장 5항을 보면 "레지오 단원은 주회에 출석하는 일이 레지오에 대한 첫째 가는 의무요 가장 신성한 의무라고 생각해야 한다. 주회 출석의 의무는 무엇으로도 대신 채울 수가 없다"고 하였다.

일상 생활이 바쁘고 고달파서 회합에 참석하기 싫을 때도 있고 핑계를 대어 결석하고픈 유혹과 충동을 받을 때도 있을 것이다. 특히 활동 보고 거리가 없거나 교본 공부를 맡아서 이행하지 못했을 때 더욱 그런 유혹에 시달릴 것이다. 그러나 일단 그런 유혹과 충동을 물리치고 출석하면 비록 활동보고 나 교본 공부를 못했을지라도 마음은 홀가분할 것이다. 그리고 기도하고 공부한 것만으로도 영적으로 보탬이 될 것이다.

교본에 의하면 활동 보고나 교본 공부보다도 회합 참석이 더 중요하고 우선적인 것이다. 회합이 비록 딱딱하고 재미없다 할지라도 꾸준히 참석할 때 레지오 정신이 박히게 될 것이다. 레지오 주회 날짜가 빨리 돌아오기를 기다려질 때 비로소 레지오에 맛들이고 남미의 유명한 레지오 사절 알피 램(Alfie Lambe)처럼 '레지오에 사는 사람'이 될 것이다.

프랭크 더프에 의하면 회합에 잘 참석하지 않는 단원은 자격미달일 뿐 아니라 다른 단원들까지도 열등 단원으로 하락시키므로 그런 단원을 예사로 용인해서는 안 된다고 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.325). 특히 부단장은 결석 단원에게 관심을 보이고 출석을 독려해야 한다. 무고 결석자는 차기 회합에서 결석 사유를 밝혀야 할 것이다. 그래야 다른 단원들에게 나쁜 영향을 미치지 않을 것이다.

교본 본문은 창립 초기에 지적된 바 있고 지금도 변함없이 중요시되는 레지오 조직에 관한 문제, 특히 조직의 초점인 회합의 중요성에 대해 초창기부터 영적 지도자로서 오랫동안 봉사한 미카엘 크리든 신부(Fr. Michael Creedon)의 훈화를 길게 인용하면서 끝맺고 있다.

5. 쁘레시디움 주회합

레지오 마리애의 기본을 이루고 다섯 번째 요소는 쁘레시디움의 주회이다. 쁘레시디움의 주회란 레지오 마리애의 기초 단위체(지단 혹은 기초 공동체)가 매주 정기적으로 한 시간에서 한 시간 반 가량 갖는 회합을 말한다.

세계 최초의 레지오 회합에서 단원들은 시작 기도를 바친 다음, 앞으로 수행하려는 사업에 대해 의논하였다. 그들은 복되신 동정 성모께 봉사하기 위해 모였다는 반응을 보이면서 매주 회합을 갖기를 원했다.

그리하여 정기적인 주회를 갖고 주간 활동을 실시하여 보고하기로 결정하였다(cf. F. Duff, Miracles on Tap, p.102).

레지오는 당면한 활동을 통제, 관리하는 일을 월례회로도 가능하다고 보기 때문에 평의회인 꾸리아 이상의 관리 기관은 주회가 아니라 월례회를 갖는다. 그러나 쁘레시디움은 단원들의 개인 성화를 도모하고 주간 활동을 확인하며 사업을 추진하기 위해서 주회를 가져야 한다는 의견의 일치를 보았다. 사실 "레지오 정신의 본질적 요소는 가장 높은 수준에 도달하려고 노력하는 것이다". 이는 주회를 통해 이루어질 수 있다. 쁘레시디움 주회는 단원 양성의 길잡이이다. 단원들은 주회에서 은총 생활의 충전을 받는다.

교본 본문은 쁘레시디움 주회의 가치와 중요성에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 : "쁘레시디움은 풍부한 기도, 신심에 찬 말씨, 그리고 형제애의 감미로운 정신으로 조성되는 초자연적인 분위기 속에서 그 주간 회합을 연다. 이 주회에서는 각 단원에게 활동을 배당하고 또한 각 단원으로부터 이미 한 활동의 보고를 받는다. 이 주회는 레지오의 심장이며 여기서 생명의 피가 모든 정맥과 동맥의 혈관으로 흘러 들어간다. 주회는 빛과 동력이 생성되는 발전소다. 주회는 레지오가 필요한 모든 것들을 대어 주는 보화의 곳 집이다. 주회는 보이지 않는 하느님께서 약속하신 대로 함께 앉아 계시는 위대한 공동체의 수련 도장이다. 여기에서 레지오 활동에 필요한 특별한 은총을 베풀어 주신다. 또한 여기에서 각 단원은 신앙적 규율의 정신이 속속들이 박힌다. 이 규율의 정신은 하느님을 기쁘게 해 드리는 일과 개인 성화에 주안점을 두며, 그리고 이 규율 정신은 이 목표를 달성하기 위하여 마련된 최선의 조직체, 곧 사적인 기호 등을 억누르고 주어진 활동을 해 나가도록 이끌어 가는 조직체에 중점을 둔다."

쁘레시디움 주회에는 성모님도 늘 함께 계신다. 성모님은 주회를 통하여 당신의 특별한 은혜를 보여 주시고 당신의 모성적 보살핌을 재현하고 계신다. 그래서 쁘레시디움을 '성모님의 나타나심'으로 여기고 있다.

교본에서는 또한 '쁘레시디움은 주회의 꾸준함을 보여 주는 본보기가 되어야 한다'면서 주회는 어떤 이유로도 걸러서는 안 된다고 못박고 있다. 만일 정해진 주회 날짜에 도저히 회합을 가질 수 없는 경우에는 다른 날로 옮기더라도 회합을 가져야 한다. 단원의 대다수가 결석한 경우에도 회합을 가져야만 한다. 적은 수의 단원이라도 회합을 하는 것이 전혀 안하고 넘어가는 것보다는 낫다. 그렇게 함으로써 그 다음 회합에서는 많은 성과를 거두게 될 것이다. 사실 매주 모임을 가지는 것은 자기 희생이 따른다. 그러나 레지오가 단원들에게 그런 희생을 요구할 수 없다면 그 조직체를 세울 만한 근거를 어디에서도 찾을 수 없을 것이다

교본에 의하면 쁘레시디움에서 단원들이 여러 가지 그럴듯한 이유를 내세워 주회가 아니라 월례회나 격주회를 갖자는 의견을 여러 번 제출하였으나 한 번도 받아들여진 적이 없었다.

끝으로 교본 본문은 주회 참석을 재차 강조하면 끝맺는다 :

"주회 참석이 없이는 그들의 활동은 영혼이 없는 육체와 같다. 이 으뜸가는 의무를 게을리 하면 활동은 별 성화를 거두기 못하게 되고 얼마 안 가서 레지오 대열에서 떨어져 나가고 말 것이다. 이는 이치상으로 따져도 그렇고 경험상으로도 증명이 되었다."

제12장 레지오의 외적 목표

레지오는 개인 성화라는 내적인 목표도 있지만 일상 생활 속에서 영혼 구원 사업과 활동이라는 외부적인 목표도 있다. 교본은 외부적인 목표로서 다음 4가지를 들고 있다 :

1. 실제 다루어야 할 일

2. 더 멀고 큰 목표 - 지역사회의 누룩이 되는 일

3. 모든 이를 하나로 만드는 일

4. 하느님을 위한 고귀한 사업

1. 실제 다루어야 할 일

레지오는 사도직 정신을 바탕으로 가꾸어지고 개발한다. 레지오는 이 정신을 사도직 활동을 통하여 개발하려고 한다. 사도직 활동은 단원들의 성화를 위한 특별한 방법이기도 하다.

교본 본문에 의하면 "레지오는 각 단원에게 그 쁘레시디움이 마련한 적극적 활동의 수행을 빼놓을 수 없는 최고의 의무로서 부과한다. 이러한 활동의 부과는 주회를 통하여 이루어지며 그것을 실천하는 것은 주회에 대한 충성을 드러내는 것이다."

쁘레시디움이 주간 활동을 주관하고 배당하도록 규정한 목적은 체계적이고 일관성있게 활동을 전개하여 소기의 성과를 거두기 위한 것이다. 단원들은 배당받은 활동 수행에 대한 보고를 다음 주회에서 해야 한다. 단원 개인의 자유 활동이 배당받은 활동에 우선되어서는 안 된다. 규칙상 단원들은 자신이 적적하다고 생각되는 활동을 임의로 골라서 수행할 수 없기 때문이다. 그러나 규칙츼 근본 취지는 활동을 촉진하는 데 있기 때문에 '강도를 만나 반쯤 죽은 사람을 보고 끝까지 도와 주는 착한 사마리아 사람'(루가10,25-37 참조)이 되어야 한다. 따라서 일상 생활에서 우연한 기회에 활동거리가 생겼는데도 그냥 지나쳐서는 안될 것이다. 우연히 만난 외인 입교 권면, 냉담자 성사 권면이나 갑자기 재해를 당한 환자나 상가를 방문하는 것은 비록 활동 배당이 없었다 하더라도 해야 할 일이다. 다만 단원들은 개인 활동이 아닌 조직 활동을 규칙으로 삼고 주회에서 배당받은 활동을 수행하는 것이 원칙임을 명심해야 한다.

교본 본문에서는 "쁘레시디움은 뒤에 말하는 '예외적인 경우'를 빼놓고는 어떤 적극적인 활동이라도 단원들의 주간 활동 의무를 채우는 것으로 인정할 수 있다"고 했는데 여기서 '예외적인 경우'란 새 교본 39장의 '레지오 사도직의 주요점'에서 다루고 있는 물질적인 원조 등의 금기 사항과 유의사항을 두고 하는 말이다.

교본 본문은 또한 "레지오는 현실적으로 필요한 일, 그 중에서도 가장 중요한 일을 주간 임무를 배당하는 것이 바람직스럽다고 본다"고 하였다. 쁘레시디움은 활동 배당을 할 때 현실적으로 당면한 일이면서도 가치있고 중요한 일을 우선 순위에 두어야 한다. 각 지역 공동체마다 실제를 당면하고 있는 문제가 다를수 있으므로 각 쁘레시디움은 현실적으로 긴급히 필요한 일이 무엇인지를 파악하고 계획을 세워서 비록 어려움이 따른다 할지라도 그러한 일을 우선적 활동으로 배당하고 지시해야 한다.

쁘레시디움은 단원들에게 하찮은 일을 활동 대상으로 배당해서는 안될 것이다. 레지오는 초창기부터 어렵고 가치있는 일을 활동 대상으로 삼았다. 레지오는 어렵고 모험적인 일까지도 해낼 수 있는 정신을 키워 주는 사도직 단체이다. 따라서 보잘것없고 하찮은 활동은 사도직 정신을 개발하는 데 있어서 별로 도움이 되지 않을 것이다. 특히 모범 단원들에게 어려운 일을 맡겨 도제 제도를 활용한다면 사도직 정신도 고취되고 당면한 실제 활동도 잘하게 될 것이다.

교본 본문은 이 점에 대해 다음과 같이 이야기하고 있다 :

"레지오가 그 단원들로 하여금 좀 더 강력한 열성을 지니도록 훈련하는 데는 활동 대상이 그만큼 가치가 있는 것 이어야 한다. 하찮은 일는 좋지 않은 반을 일으키게 될 것이고 그 결과 영혼들을 위해 자신을 바치고 그리스도의 사랑에 사랑으로 보답하며, 그리스도의 고난과 죽으심에 노력과 희생으로 보답하려던 마음이 움츠려지고 미지근해지고 말 것이다."

2. 더 멀고 큰 목표 - 지역사회의 누룩이 되는 일

레지오는 외부적 목표로서 당면한 실제 활동을 중요하게 여길지라도 그것을 사도직 활동의 궁극적인 목표나 주된 목표로 여기지는 않는다. 당면한 실제 활동을 위해서 단원들은 한 주일에 두시간 이상을 소모하겠지만 그것은 어디까지나 가깝고 작은 목표에 지나지 않는다. 레지오의 멀고 큰 외부적 목표는 한 주간의 모든 시간을 사회 속의 누룩이 되는 일에 소모하는 것이다. 레지오의 심장부에 켜져 있는 사도직의 불, 믿음과 사랑의 불을 세상 구석 구석에 비추는 것, 한마디로 사회속의 누룩이 되는 것이 멀고 큰 목표이다. 자신이 처한 환경 예컨대 가정, 가게, 공장, 학교, 사무실 그밖의 직장, 일터, 오락 장소 등의 환경 속에서 사도직 정신의 불을 늘 켜고 있는 단원이야말로 사회 속의 누룩이 되는 단원이다. 단원들은 사도직 정신이 모든 생각과 말과 행동을 지배하도록 하고 그 정신이 시간과 공간을 초월하여 밖으로 드러나도록 해야 한다.

레지오는 확고한 조직 체계에 의해 단원들로 하여금 사도직 정신과 사랑의 불을 사람들에게 나누어 주도록 한다. 그리하여 사귐성 없고 세련되지 못한 단원들도 다른 사람들에게 좋은 영향을 미치는 능력을 갖게 된다. 신입 단원들도 차츰 레지오 정신으로 무장되어 사회에 만연된 죄악과 맞서 싸우고 개인 성황와 활동으로써 사회 속의 누룩이 되어 간다. 그 결과 추잡한 죄악과 냉담한 주위 환경도 사도직의 힘에 눌리게 될 것이다. 이 점에 대해 초창기 레지오 단원들의 활동 사례를 들어보자:

레지오가 창설된 당시 더불린에는 대규모의 매춘이 성행하고 있었다. 프랭크 더프는 단원들과 함께 기도하면서 결단을 내려 그 문제에 도전하기로 결심하였다. 그는 1922년에 다섯 명의 여성 단원들과 함께 윤락녀들의 합숙소롤 찾아가 2박3일 간의 봉쇄 피정에 그들을 초대하고 끈질기게 설득하였다. 여러 가지 어려움과 우여곡절을 겪는 끝에 31명 중 24명이 피정에 참여하였다. 그 후에도 그러한 피정이 여러 번 실시되었는데 그때마다 성공리에 끝나 윤락녀들은 새 삶을 찾게 되었다. 특기할 만한 것은 죄악과 범죄의 온상으로서 경찰도 손을 떼었던 악명높은 창녀촌을 레지오 단원들의 투철한 사도직 정신으로써 정화하여 철거시켰다는 사실이다(cf. Frank Duff, Miracles on Tap, pp.113-276)

다음과 같은 교본 본문은 바로 이러한 예화를 염두에 두고 하는 말일 것이다 :

"추잡한 죄악과 무종교가 최악의 상태로 완강히 버티고 있는 지역일지라도 또 하나의 '다윗의 탑'(성모의 호칭으로서 여기서는 레지오 마리애를 뜻함)이 존재하고 있는 한 그 죄악이 더 이상 전진하지 못하도록 진로를 막을 것이며 마침내 패퇴시키고 말 것이다. 세속적인 부패는 결코 묵인되지 않을것이며 그것을 바로잡으려는 노력이 펼쳐질 것이다. 곧 그것에 대해 고민하고 기도하면서 결단성 있고 지속적인 싸움을 벌임으로써 마침내 승리를 거두게 될 것이다."

레지오는 단원들이 단순히 지시받은 활동을 하고 주회에 출석하는 것만으로 만족하자 않고 그들의 삶의 현장에서 성모님처럼 누룩 역할을 하기를 바라고 있다. 성모님은 여느 여인들처럼 누룩이 든 빵을 잘 만들었겠지만 이젠 영적인 어머니로서 단원들을 영적인 누룩으로 만드신다. 성모님은 단원들이 어두운 사회, 타락한 환경 속에서 살아가고 있는 이들을 생명의 빵으로 부풀리는 누룩의 역할을 다하도록 키워 주고 돌보아 주신다. 그러기에 교본 본문의 말대로 "레지오는 단원들을 한데 모아 그들의 모후와 함께 한마음으로 꾸준히 기도함으로써 시작한다. 그런 다음에는 그 단원들을 악과 슬픔에 찬 곳으로 보내어 선행을 하게 하며 나아가 그 활동에 뜨겁게 불붙여 더 큰 일을 하도록 한다. 마침내 레지오는 더욱 영광스러운 사명을 다하기 위해 일상 생활의 길목에 샅샅이 단원들을 파견한다.

레지오는 단원들로 하여금 활동 대상이 되는 사람들을 교회의 열성적 신자로 만들어 그 영향력을 지역 사회에 미치도록 한다. 그리하여 '하느님을 위한 전 주민의 조직화'라는 실제적인 이상을 실현하고자 한다.

3. 모든 이를 하나로 만드는 일

레지오의 세번째 외부적 목표는 모든 사람을 함께 어울리게 하는 일이다. 이러한 목표는 프랭크 더프의 참된 애국심 운동에서 기인한 것이다. 그는 1년 동안에 가족등의 줄초상을 치르게 되고 교본 출판 인가가 계속 지연되자 동료 단원들과 함께 자전거 여행을 시작하였다. 시골과 산길을 여행하면서 조국의 아름다운 자연과 경치에 도취 되었으며 조국을 더욱 사랑하게 되었다. 그는 후에 「참된 애국심」(True Devotion to the Nation)이란 제목의 소책자를 저술하였으며 그의 사상이 1960년부터 참된 애국심 운동으로 퍼져 나가게 되었다.

그의 저서에 나타난 사상을 간략해 보면 참된 애국심은 영적인 분야와 사회적, 경제적 분야를 결합시킨 사상이다. 참된 애국심은 두 가지 사랑 즉 종교에 대한 사랑과 국가에 대한 사랑에서 나온다. 국가에 대한 사랑만으로는 완전한 애국자가 되지 못한다. 참된 애국심에는 반드시 신앙심이 따라야 한다. 애국심의 유일한 토대는 그리스도 신비체 교리이다. 국가는 그리스도 신비체 교리를 구체화시킨 공동체이며 그리스도교 신앙을 현실적으로 실천할 수 있는 큰 단위이다. 국가는 각 개인 생활의 총화이며 범위가 큰 가정이다. 애국심의 근본 문제는 종교의 포괄적 역할에 대한 불충분한 이해와 공동체 선의 결여를 포함한 정신적인 것이다.

그리스도교 신앙인의 입장에서 참된 애국심을 논할 때엔 성모님을 제외시킬 수 없다. 참된 애국심 운동의 의의는 모든 사람을 함께 어울리게 하시는 성모님을 본받는 데에 있다. 성모님은 애국심 운동이 발전하려면 잘 훈련된 레지오 단원들이 필요하다. 그들은 일주일에 두시간 이상 실제 활동을 하고 있으며 신비체 교리를 세부적이고 구체적인 행동으로 옮긴다. 그리하여 공동체 안에 활발한 신경조직이 된다(로베트 브래드쇼 지음, 안상인 옮김, 프랭크 더프의 생애, 234쪽 참조)

교본 본문에 있는 참된 애국심 사상을 인용해 보자 :

"레지오는 사회 공동체에 봉사하려는 강력한 동기를 지니고 있다. 이는 예수님과 성모님이 나자렛 마을의 주민이었다는 사실에서 유래한다. 그분들은 그 마을과 조국을 일종의 종교적 신심을 가지고 사랑했다. 왜냐하면 유다인들에게는 신앙과 조국은 하나로 서로 얽혀 있었기 때문이다. 예수님과 성모님은 자기 고장의 주민으로서 완벽한 생활을 하셨다. 그 고장의 사람들과 사물들은 모두 그분들의 깊은 관심사가 되었다. 오늘날에도 세계는 그분들의 나라요 모든 곳은 그분들의 나자렛 마을이다. 그분들의 사랑은 신비체를 통하여 나타난다. 신비체의 지체들이 지역사회를 위해 봉사하려는 정신을 드러내면 예수님과 성모님도 그 지역을 통하여 은혜를 풍성히 베푸실 것이다. 그러한 곳은 눈에 띄는 실질적인 향상이 있을 것이고 문제거리가 많이 줄어들 것이다. 각 지역 사회에 대한 그리스도 신자로서의 의무에 대하여 관심을 가지면 그것은 결국 애국심에도 보탬이 될 것이다. 레지오가 "참된 애국심"이라는 제목 아래 강조해 온 바는 사회 공동체를 위하여 비치는 이런 영신적이 봉사이다.

교본은 또한 본문 말미에 신자들이 천상 국가와 지상 국가의 시민으로서 복음 정신을 따라 현세의 직무를 충실히 수행해야 한다는 사목헌장(40 및 43항)을 인용하고 있으며 참된 애국심 운동에 있어서 레지오의 역할에 대한 글을 인용하고 있다.

4. 하느님을 위한 고귀한 사업

레지오의 마지막 외부적 목표는 하느님을 위한 고귀한 사업이다.

여기서 말하는 하느님을 위한 고귀한 사업이란 레지오 단원들이 인류를 사랑하고 그들에게 봉사함으로써 그들은 악의 세력에서 하느님께로 인도하는 사업이다.

교본 본문은 하느님의 진영인 레지오 마리애와 전투적 무신론인 공산주의 진영이 대치하여 서로 사람들을 자기 진영으로 끌어들이려 한다면서 레지오 마리애와 악의 세력인 공산주의를 비교하고 있다. 공교롭게도 1917년도에 성모님의 군대와 악마의 군대가 같이 생겨났다. 같은 해에 포루투갈 파티마에 성모님이 발현하여 러시아의 회개를 위해 기도하라고 하셨고, 로마에서는 막시밀리안 콜베 수사가 비밀 결사대인 프리 메이슨을 대항하여 원죄 없으신 성모의 기사회를 창설하였으며, 아일랜드 더불린에서는 빈첸시오 회장인 프랭크 더프가 레지오 마리애의 예비 모임을 시작하였다. 그런데 바로 그해 가을에 러시아는 볼쉐비키 혁명을 일으켜 악마의 군대인 소련 공산 국가가 되었다.

파티마의 메시지를 실천하기 위해 1947년에는 미국에서 푸른 군대가 해롤드 콜갠 신부에 의해 창설되었다. 성모의 군대인 성모의 기사회 및 푸른군대(파티마의 세계 사도직)와 더불어 레지오 마리애는 악의 세력 진영을 타파하기 위해 꾸준히 기도하고 활동하였다. 1969년부터는 연례행사로소 단원들이 소련에 가서 그리스도를 위한 순방 활동을 하면서 단원들이 소련에 가서 그리스도를 위한 외지 순방 활동을 하면서 하느님을 위한 고귀한 사업을 꾸준히 펼쳐나가기도 했다. 그 결과 성모님의 약속대로 1991년 8월 22일 여왕이신 복되신 동정 마리아 기념일에 소련 공산 진영이 무너졌다.

이미 280년 전에 레지오 마리애의 출현을 예언한 몽포르의 성루도비꼬 마리아는 다음과 같은 예언도 하였다 :

"앞날에 마리아는 자비와 권능과 은총에 더욱 뚜렷이 부각될 것이다. 마리아는 자비로써 가련한 죄인들과 길잃은 자들을 회개시켜 가톨릭 교회로 받아들일 것이다. 유혹과 협박으로 사람들을 유인하고 멸망케 하는 원수들에 대해서 마리아의 위대한 힘이 들어나게 될 것이다. 또한 마리아의 은총은 하느님의 충실한 종들과 용감한 군사들의 용기를 환기시키며 신념을 더욱 굳게하 것이다. 특히 그때에 마리아는 악마와 그의 추종자들에게 진을 친 군대처럼 두려운 여인이 될 것이다"(참된 신심 50항).

이러한 예언은 들어맞고 있다. 그러나 비록 소련 공산 진영이 무너졌을지라도 여전히 유물론이 영향을 미치고 있고 중국과 북한 공산 진영이 버티고 있어 레지오 마리애의 고귀한 사업은 쉴틈이 없다. 레지오 단원은 세상 마칠 때까지 성모님께 의탁하면서 꾸준히 인류에게 봉사하며 그들을 하느님께로 인도해야 한다.

지금까지의 설명에 대해 교본 본문을 발췌 요약해 보자 : 레지오는 신앙이 위기에 처한 시기에 생겨났다. 이교도와 무종교주의자들의 세력들은 새로이 생겨난 전투적 무신론자들과 합세하게 되었다. 그들의 조직은 해로운 영향력을 널리 퍼뜨려 마침내 전세계를 삼텨 버릴 수 있을 것 같이 보인다. 이와같이 무서운 군대에 비하면 레지오는 얼마나 온순한 양떼인가. 그러나 레지오는 크나큰 힘을 지닌 동정녀와 하나가 된 사람들로 이루어져 있다. 레지오는 그 자체의 대원칙을 가지고 있으며 그것을 효과적으로 응용할 줄 안다.

레지오와 전투적 무신론 양 진영은 여러 가지 면에서 유사한 점이 있다. 그런데 양 진영은 목적이 상반되어 있다. 공산 진영은 세계와 인류를 진정으로 사랑하지도 않고 봉사하지도 않는다. 아르스의 성자의 말처럼 "세계는 세계를 가장 많이 사랑하고 그 사랑을 실지로 증명하는 사람의 것이다."평범한 사랑으로써는 사람들의 마음을 사로잡지 못한다. 모든 사람 안에서 그리스도를 보고 사랑하는 가톨릭 신자만이 사람의 마음을 사로잡을 수 있다. 이것은 참으로 어려운 일이다. 이 문제의 앞길은 끝없이 멀고 이땅을 지배하고 있는 적군의 무리들은 한없이 많기 때문에 지극히 강한 용기마저 꺾일 가능성이 있다. 그러나 마리아는 레지오의 심장이며 이 심장은 흔들리지 안는 믿음과 사랑이다. 레지오는 세계를 멀리 내다보면서 위대한 모후께 의탁하며 마음을 굳게 다진다.

제13장 단원의 자격

교본 13장은 단원 자격과 수련, 선서에 대해 설명하고 있다.

1. 단원 자격과 수련

레지오 단원에는 행동 단원과 협조 단원이 있다. 행동 단원은 일반 행동 단원과 쁘레또리움 단원으로 구분되고 협조 단원 역시 일반 협조 단원과 아듀또리움 단원으로 구분된다. 교본 본문에서 말하는 단원의 자격은 일반 행동 단원의 자격을 의미한다.

단원 자격은 연령별로 구분을 둔다. 만 18세 미만(17세까지 : under 18 years)은 소년 쁘레시디움 소속이 된다. 그러나 관례에 이하면 만 18세 이상이라도 고등학생이면 소년 쁘레시디움에 소속될 수 있다.

교본이 제시하는 단원 자격 요건은 가톨릭 신자라면 조당자나 냉담자 외에 누구나 단원이 될 수 있지만 특히

1) 충실히 신앙 생활을 하는 사람,

2) 레지오 활동을 통하여 평신도 사도직을 실천하려는 의욕이 있는 사람.

3) 레지오 단원으로서의 의무를 완수할 각오가 되어있는 사람이다.

정상적인 가톨릭 신자라면 누구나 자격이 있으므로 "사회적, 정치적, 민족적 차별이나 피부색에 따른 차별이 있어서는 안되며" "지식인과 문맹인, 노동자나 한가한 사람 또는 무직자, 특정한 피부 빛깔, 인종과 계급에 구애받지 않는다".

교본 본문이 제시하는 3가지 요건을 모두 갖추려면 부담스러워 입단 신청자가 적을 것이다. 레지오는 이웃의 구원에 관심을 갖고 사도직 활동을 하고자 하는 '정신적'인 가톨릭 신자 생활을 목표로 삼고 있으므로 단원 자격을 엄격히 따지지 말아야 할 것이다.

교본은 단원이 되는 혜택을 소수에게만 제한해서는 안되며 차라리 너무 느슨한 것이 너무 엄격한 것보다 낫다고 하면서 "단원의 적격성을 확인하는 유일한 방법은 실제로 써 보는 일이다. 부적당한 사람은입단을 하더라도 활동에 대한 부담감 때문에 견디어내지 못하고 금방 탈락하고 만다. 이 점이 모험에 대한 안전장치가 된다. 문제가 되는 것은 단원으로서의 알맞은 사람이 적다는 사실이 아니라 단원으로서의 부담을 달게 받겠다는 사람이 적다는 점이다". 교본은 또한 "단원 자격의 완벽성을 평가할 때 그 조직체에 대한 충실성과 복종심을 기준으로 삼는다"고 말하고 있다.

새롭게 입단하는 단원은 수련기간을 마치고 선서함으로써 정단원이 된다. 입단 후보자는 적어도 일주일 전에 추천을 받아 전단원들의 일치된 동의가 있어야 한다. 후보자는 입단과 동시에 뗏세라를 받고 선배 단원들과 함께 레지오 활동에 참여할 수 있다.

입단이 되면 3개월 간의 수련을 받도록 되어 있다. 수련은 레지오 단원으로서의 자질 향상 및 레지오 정신과 영성을 강화하기 위함이다. 입단자를 환영하고 그 임무를 가르쳐 주며 수련기간과 그 이후에 걸쳐 돌보아 주는 책임은 주로 부단장이 맡는다.

그러나 이일은 다른 단원들도 거들어야 한다. 부단장은 영성 강화와 사도직 활동에 있어서 수련받는 예비 단원을 잘 돌보아야 하며 특히 레지오의 교과서인 교본을 통독하게 하여 레지오에 관한 지식 습득과 단원의 임무를 파악하도록 한다.

예비 단원도 성인 쁘레시디움의 임시 간부직을 맡을 수 있지만 정규 단원이 된 다음에 임명하는 것이 바람직할 것이다.

2. 선서

선서는 수련 기간과 함께 레지오의 정규 단원이 되는 관문이다. 레지오에 정식으로 가입하려면 선서를 반드시 해야 하고 아울러 쁘레시디움 정규 단원 명부에 그 이름이 등록되어야 한다.

레지오 초창기의 모임에서 단원들은 수련기간과 선서에 대해 합의를 보았다. 즉 예비 단원의 수련 기간을 3개월로 확정하는 것이 바람직하다는 것과 정규 단원이 되려면 반드시 선서가 필요하다는 것이었다.

선서는 마리아를 통해 성령께 자신을 바침으로써 레지오의 정규 단원으로 등록되는 입단식이다. 선서는 성령과 마리아가 표상된 레지오 단기를 손에 쥐고 레지오의 선서문을 엄숙히 읽음으로써 이루어진다. 정규 단원이 되려면 레지오의 영성을 잘 알아야 한다. 선서는 압축된 레지오의 영성을 구두로 엄숙히 표현하면서 자신이 레지오 단원으로 등록되어 충실히 봉사할 것을 약속하는 예식이다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, p.51).

쁘레시디움의 부단장을 예비 단원의 수련 기간이 만족스럽게 끝났다고 판단되면 적어도 한 주일의 말미를 두고 통보를 한다. 통보를 받은 단원은 한 주일 동안에 선서 준비를 한다. 선서문을 거듭 읽어 그 내용과 뜻을 잘 익히도록 한다. 준비 기간에 목욕으로 몸을 깨끗이 하고 기도와 고해성사로 마음과 영혼을 깨끗이 한다면 좋을 것이다. 선서식은 일종의 봉헌식이므로 선서때 남자는 정장, 여자는 한복을 입는 것이 바람직하다. 선서는 여러 명이 동시에 할 수도 있지만 선서의식의 엄숙성과 진지함을 드러내기 위해 되도록이면 한 명씩 차례로 하도록 권장한다.

입단 의식은 감수성이 예민한 사람에게는 마음의 부담을 줄지모르나 사실은 그런 사람에게 도움이 될 것이다. 입단 의식은 특별히 엄숙하고 진지한 느낌을 주므로 단원 생활에 그 효과가 나타날 것이다. 단장을 비록하여 모든 단원들은 선서하는 단원과 한마음이 되어 성모께 충성을 다하겠다고 재다짐해야 할 것이다. 교황 바오로 6세는 "이 사도직 선서이자 마리아께 대한 선서는 전 세계에 걸쳐 그리스도 왕국을 위하여 싸우는 레지오 단원들, 특히 믿음 때문에 박해를 받는 단원들을 한층 더 굳세게 만들어 왔다" 고 말했다.

선서식의 순서는 다음과 같다 :

쁘레시디움의 통상 회합에서 까떼나를 바치고 난 다음에 모든 다눤들이 일어서 있는 채로 벡실리움을 후보자 곁으로 옮겨 놓는다. 그런 다음에 후보자는 선서문을 왼손에 들고 자신의 성과 세례명을 지정된 곳에 넣으면서 큰 소리로 또박또박 선서문을 낭독한다. 선서문의 셋째 대목에서 후보자는 "레지오의 단기를 손에 쥐고"라고 읽으면서 벡실리움의 깃대에 오른손을 갖다대고 선서문이 끝날 때까지 낭독한다. 글을 읽지 못하는 문맹자일 경우 다른 단원이 대독하는 것을 따라서 복창하면 될 것이다. 선서문을 다 읽은 단원은 영적 지도자의 강복을 받게 되며 모든 단원들로부터 축하 박수를 받게 된다. 영적 지도자가 참석하지 못한 경우라도 선서는 성령께 바치는 것으므로 쁘레시디움의 계획대로 실시할 수 있다. 선서한 단원의 이름은 선서 후 즉시 정규 단원 명부에 오르게 된다. 선서식이 끝나면 단원들은 자리에 낮아 훈화를 듣고 회합은 보통때처럼 진행된다.

3개월 간의 수련을 마친 예비 단원이 부득이한 사정으로 선서를 연기하고자 할 때에는 3개월을 연장해 줄 수 있다. 그러나 3개월을 연장해 주었음에도 선서를 하지 않는다면 레지오 대열에서 탈락하게 된다. 또한 어떤 단원이 선서를 한 다음에도 마음속에 계속 거부감이 생기면 도의상 쁘레시디움을 떠날 수 있다.

영적 지도자는 선서를 할 의무는 없으나 권리를 가지고 있다. 만일 영적지도자가 선서를 한다면 쁘레시디움으로서는 기쁨과 영광이 될 것이다. 소년 쁘레시디움 단원은 수련기에 관한 규정이 적용되지 않으며 선서도 하지 않는다.

그리고 개인 사정으로 부득이 탈단하였던 단원이 다시 입단할 때에는 다시 수련기를 거쳐 선서해야 한다. 그러므로 선서한 단원은 아무쪼록 퇴단하지 말아야 할 것이고 쁘레시디움은 몸이 아파서 장기 결석하는 단원은 가볍게 퇴단시켜서도 안될 것이다.

제14장 쁘레시디움

이 장에서는 레지오의 기초 단위체인 쁘레시디움에 대해 다루고 있다. 쁘레시디움의 정의, 명칭, 설립, 주회, 영적지도자와 간부, 간부 임명 및 임기, 전속, 정직 및 제명, 협조 단원들과 소년 단원들 돌봄 등등 공지사항과 지켜야 할 사항을 알려 주고 있다.

1. 쁘레시디움의 정의

레지오 마리애의 기초가 되는 단위체를 라틴어로 쁘레시디움(Praesidium)이라 부로며 약어로 Pr.이라 표기한다. 쁘레시디움의 복수를 쁘레시디아(Praesidia)라고 부른다. 이 라틴어는 옛 로마 군대에서 특별한 임무를 수행하는 파견대를 뜻했다. 곧 전방의 진지, 요새, 전위 방어 진지에 파견되는 한 분대를 의미했다.

그러므로 쁘레시디움이란 용어는 레지오 마리애의 '지단'을 가리키는 데 알맞는 말이다.

2. 쁘레시디움의 명칭 또는 호도

세계 최초의 쁘레시디움은 여성으로 구성되어 1921년 9월에 자비의 모후회(Our Lady of Mercy)라는 이름으로 조직되었고, 두번째에서 네번째까지 생긴 쁘레시디움의 명칭은 원죄없으신 잉태(Immaculate Conception), 성모 성심(Our Lady of the Sacred Heart), 죄인들의 피난처(Refuge of Sinners)이며 세계 최초의 남성 쁘레시디움은 1929년 12월 샛별(Morning Star)이란 이름으로 조직되었다.

각 쁘레시디움의 명칭은 주로 '평화의 모후' , '사도들의 모후'처럼 성모님의 호칭을 따서 짓는다. 이외에도 '원죄없으신 잉태' , '성모 승천' 처럼 성모님의 특전을 나타내거나 '성모의 엘리사벳 방문' 처럼 성모님의 행적을 가리키는 말로도 이름을 지을 수 있다. 그런데 가끔 쁘레시디움이나 꾸리아의 명칭을 잘못 짓는 경우가 있다. 예컨대 '사도들의 모후' , '순교자들의 모후' 여야 하는데 단수를 사용하여 '사도의 모후' , '순교자의 모후' 로 짓는 경우이다. 이 경우 병자들, 죄인들, 신자들, 천사들, 예언자들, 증거자들, 동정녀들도 여기에 해당된다. 이들에겐 반드시 복수에다 모후를 붙여야 한다. 또 어떤 쁘레시디움은 성모님의 호칭인 '샛별'이나 '상아탑'에다 모후를 붙여 '샛별의 모후' , '상아탑의 모후' 로 사용하는데 이것도 잘못된 것이다. 성모님의 호칭들을 정확히 알려면 가톨릭 기도서의 '성모 호칭 기도'를 참조하기 바란다.

3. 쁘레시디움 설립 및 가입

쁘레시디움은 교본에 따라 관할 상급 평의회 또는 꼰칠리움의 정식 허가와 본당 신부나 교구장의 승인을 받아 설립한다. 설립할 때에는 창단식을 주관할 본당 신부나 교구장을 초빙해야 한다. 창단 식순은 일반적으로 쁘레시디움 주회 순서를 따른다. 그러나 본당에 첫 쁘레시디움을 창단할 경우 회합 시작에 앞서 레지오 제대 차림 앞에서 시작 성가, 독서, 복음 봉독, 보편 지향 기도, 성모께 드리는 봉헌문 합송, 간부 착좌 및 기록부 수여(단장 계획서, 훈화집, 부단장 출석부, 서기 회의록, 회계 금전 출납부 및 비빌주머니), 단원들 착좌 및 각 단원에게 교본, 수첩, 뗏세라 수여, 상급 평의회 대표 및 내빈 축사, 신설 쁘레시디움 단장 답사 등으로 창단 식순을 짜는 것도 좋을 것이다.

정식 절차를 밟아 설립한 각 쁘레시디움은 직접 또는 상급 평의회를 통해 레지오 세계 본부인 꼰칠리움에 정식으로 가입하게 된다. 본당 신부가 상급 평의회와의 상의나 허가없이 임의로 설립, 운영한다면 그 쁘레시디움은 레지오에 소속이 안된 단체가 된다. 그럴 경우 빠른 시일 내에 설립 사실을 상급평의회에 알려서 인가를 받아야 한다.

레지오는 단헌에 따라 쁘레또리움 단원으로 구성된 쁘레시디움이나 사회의 특별한 계층이나 집단에 한정된 특정인들 쁘레시디움 설립을 반대하고 규제한다. 한편 쁘레시디움 해체 문제에 있어서는 관할 교구장이나 본당 신부 또는 꼰칠리움에 그 권한이 있다.

4. 주회

쁘레시디움은 정기적인 주회를 가져야 한다. 이 규칙은 어떠한 평의회도 변경할 권한이 없다. 매주 회합을 갖기가 어렵다면서 격주회나 월례회를 통해서도 소기의 목적을 달성할 수 있으리라는 의견이 종종 제기될 것이다. 그래도 정기적인 주회를 가져야 한다. 왜냐하면 레지오 회합의 중요 목적은 단원들이 희생 정신을 가지고 매주 함께 모여 기도하고 공부하고 활동 보고하는 것이기 때문이다.

5. 쁘레시디움 간부 구성

쁘레시디움의 간부는 영적지도자와 단장, 부단장, 서기, 회계로 구성된다. 영적 지도자 외의 간부 4명은 꾸리아에 보내는 쁘레시디움의 대표자들이고 그 첫째 임무는 다른 모든 단원들의 모범이 되도록 통상 활동 의무를 채우는 것이다.

.6. 영적 지도자의 임명과 권한

영적 지도자(Spiritual Director)는 본당의 주임신부나 교구장이 임명하고, 임명권자의 뜻에 따라 임명 기간 동안 직무를 수행하며 한 쁘레시디움 이상을 지도할 수 있다. 영적 지도자는 회합에서 제기된 모든 종교적, 도덕적 문제에 관해서 결정하는 권한을 가지며 필요한 경우 회합 진행 전체에 대한 인정을 보류할 수가 있다.

영적 지도자가 회합에 참석할 수 없을 때에는 다른 사제나 수도자, 또는 '자격있는 레지오 단원' (Tribune) 을 대리 지정하여 참석시킬 수 있다.

7. 쁘레시디움 간부 임명

단장을 포함한 4명의 간부는 꾸리아에서 임명된다. 단, 그 지역에 꾸리아가 없을 때에는 그 위에 상급 평의회가 임명한다. 당사자들이 참석한 자리에서 간부 후보자에 대한 공개적인 논의는 금물이다. 간부 중에 결원이 생겼을 때에는 꾸리아 단장이 간부 후보자에 관해서 해당 쁘레시디움의 단장과 특히 영적 지도자에게 알아본 다음 가장 적절한 후보를 꾸리아에서 간부로 임명해야 한다. 그 쁘레시디움 안에서 적격자를 찾을 수 없는 경우에는 꾸리아가 다른 쁘레시디움에서라도 선발하여 임명한다. 수련기에 있는 단원은 간부 서리 또는임시 간부직만 맡을 수 있다. 그러나 수련 기간이 끝나면 정식 간부가 되며 수련기 동안의 간부직도 3년 임기의 일부로 간주된다.

8. 임기

영적 지도자를 제외한 모든 간부의 임기는 3년이며 재임할 수가 있다. 6년 임기를 마친 간부가 같은 직책을 맡으려면 퇴임 후 3년이 지나야 하며 다른 직책을 맡게 되면 새 임명으로 간주한다. 그리고 분단된 쁘레시디움의 경우에는 같은 직책일지라도 새로운 임명으로 간주한다. 3년의 임기를 채우지 못하고 간부직을 그만두면 그 직책을 떠난 날로서 3년 임기를 마친 것으로 간주한다. 레지오의 임기 제도는 수도 단체에서 하고 있는 방식을 도입한 것이다.

9. 단장의 임명

단장은 동료 단원들에게 모범을 보야야 하므로 단장의 임명은 신중히 다루어야 한다. 단장의 결함이 될 수 있으므로 결함있는 쁘레시디움을 개편할 경우에는 단장도 같이 바꾸는 것이 나을 것이다.

10. 단원의 전출

단원이 다른 쁘레시디움으로 옮겨가고자 할 때에는 소속 쁘레시디움 단장의 허가를 받아야 한다. 그는 새 단원의 입단 절아를 밟아야 하지만 1개월 이내에 전입 처리가 되었다면 수련이나 선서를 다시 할 필요가 없다. 단원의 전출 허가 요청이 있을 때 단장은 이유없이 거절해서는 안된다.

11. 단원의 자격 정지 및 제명

단원이 단헌을 습관적으로 어겨 단원 생활을 하기 어렵다고 판단되면 꾸리아는 영적 지도자를 비롯한 다른 간부들과 상의하여 자격 정지 또는 제명을 할 수 있다. 쁘레시디움 단장도 단장의 자격을 정지할 권한을 가지나 제명권은 없다. 자격 정지란 한시적으로 주회 출석과 주간 활동을 중지시켜 근신하도록 하는 조치이고 제명이란 단원 직분을 박탈하는 조치로서 군대의 불명예 제대와 같다고 하겠다. 자격 정지 또는 제명을 당한 단원은 바로 위의 상급 평의회에 제소할 수 있으며 그 상급 평의회의 결정이 최종적인 것이 된다.

12. 협조 단원 모집과 돌봄

쁘레시디움이 협조 단원을 모집하여 돌보는 것은 본질적인 의무이다. 협조 단원은 레지오 조직의 일부이다. 쁘레시디움은 협조 단원 없이도 불완전하며 그 힘을 오래 발휘하지 못한다.

13. 소년 쁘레시디움 운영

성인 쁘레시디움은 소년 쁘레시디움을 운영하는 것을 그 조직 체계의 일부로 여겨야 한다. 두 사람의 성인 단원이 소년 쁘레시디움 간부(일반적으로 단장, 부단장)로 파견되어야 한다. 그들은 성인 꾸리아에서 소년 쁘레시디움을 대표한다. 단, 소년 꾸리아가 있을 경우엔 구 꾸라아에 대표로 나가게 된다. 소년 간부들은 성인 꾸리아에 참석할 수 없다.

제15장 레지오의 선서문

레지오의 선서문은 정규 레지오 단원으로 등록되기 위해 성모께 의탁하면서 성령께 봉헌하는 기도문이기 때문에 매우 중요하다. 그러나 선서문에 대한 개요와 선서문 해설로 나누어서 설명하고자 한다.

1. 선서문 개요

레지오의 선서문은 성령 신심과 성모 신심을 결합시킨 기도문이다. 프랭크 더프는 언젠가 성령강림 대축일에 맞추어 멜러리산에 있는 시토회 봉쇄 수도원에서 지냈다. 그 곳은 그가 교본 초안을 작성한 곳이기도 하다. 그는 성령강림 대축일에 갑자기 레지오 조직 체계 안에는 선서 제도가 있어야 하며 그 선서는 반드시 성령께 드려야 한다는 생각을 갖게 되었다. 은총의 중개자는 성모이지만 은총을 베푸시는 분은 성령이기 때문이었다.

그는 레지오에 맞는 선서문을 만들어 1933년 2월 13일에 교회 당국의 승인을 받았다. 레지오 단원은 성모님을 본받아 성령께 전적으로 의탁하고 성령께 대한 봉헌을 가끔 새롭게 해야 할 것이다. 그런데 레지오 선서문을 단원의 사사로운 신심 행위에 사용하는 것은 무방하지만 아치에스나 다른 행사 때의 봉헌 행위로 사용하지 않도록 해야 한다.

프랭크 더프는 자신의 성령 신심이 성모 신심에서 우러나온 것이라고 하면서 "우리는 성모로부터 그분의 배필이신 성령께로 향해야 한다. 성모가 계신 곳에 성령도 계신다. 성모는 성령의 활동을 밖으로 보이게 하는 분이다"고 하였고 "레지오는 성모를 통해 성령게 자신을 봉헌하는 선서문을 통해 성숙하게 되었다"(상게서, 390쪽)고 하였다. 그는 또한 선서문을 통해 단원들이 성령 신심과 성모 신심이 결합된 신심을 가질 것을 강조하면서 입단식 때 "마리아를 통하여 성령을 간구하는 레지오 단원들은 성령의 은혜를 풍부히 받을 것이다"고 하였다.

레지오 선서문을 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 봉헌문의 영향을 많이 받고 있다. 이 성인에 의하면 신자로서의 가장 중대한 세례 때의 선서이다. 마귀를 끊어 버리고 하느님만 믿겠다고 약속한 것을 신자들은 잘 지키지 못한다. 그래서 그는 완전한 성모 신심은 세례 때의 서약을 갱신하고 성모를 통해 예수께 자신을 완전히 봉헌하는 것이라고 하였다(참된 신심 120항 ; 마리아의 비밀 28항 참조). 그런데 신자들은 이 성인이 제시하는 봉헌문에는 몸을 움츠리지만 그와 같은 정도의 봉헌을 요구하는 레지오 선서문을 거리낌없이 낭독한다(프랭크 더프, 전게서, 466쪽 참조)

레지오의 선서문은 그리스도교 문학 작품에 있어서 성령과 마리아 그리고 사도직 정신이라는 세 가지 주제를 지닌 걸작품 중의 하나로 여겨져 왔다. 벨지움의 쉬넨스(Joseph Suenens) 추기경은 "현대에 있어서 성령께 대한 대중 신심을 심어 준 첫 번째 신심 단체는 바로 레지오 마리애"(cf. Thomas O'Flynn, Frank Duff as I knew him, p.25)하고 하였으며 레지오 선서문에 대해 "현대 그리스도교 문학에 그러한 교의적 비중과 영적 반향을 불러 일이킨 기도는 별로 없을 것"(쉬넨스 추기경 지음, 최익철 신부 옮김, 사도직 신학, 9쪽)이라고 하였다.

레지오의 선서문을 잘 알지 못하면 성령과 성모께 대한 레지오의 신심을 제대로 파악할 수 없을 것이다.

그래서 교본은 선서문에 대해 다음과 같이 단언하고 있다. :

"이 선서문을 풀이한 해설서로서는 쉬넨스 추기경이 쓴 「사도직 신학」이 있다. 여러 나라말로 출판된 이 귀중한 책을 모든 단원이 가지고 있어야 한다. 또한 모든 책임있는 가톨릭 신자려면 다 읽어야 한다. 이 책은 그리스도교 신자의 사도직을 지배하는 여러 원리를 훌륭하게 설명하고 있기 때문이다".

레지오의 선서문은 쉬넨스 추기경의 해설에 따라 다음과 같이 요약할 수 있겠다. : "그리스도교란 예수 그리스도 안에서 이루어지는 두 사랑의 교환이라고 규정지을 수 있다. 하나는 거룩한 계약을 실현하고자 하늘에서 내려오는 사랑이신 성령이시고, 다른 하나는 성령을 만나려고 땅에서 마중나가는 사랑이신 마리아이다"(쉬넨스 추기경 지음, 최익철 신부 옳김, 사도직 신학, 32쪽).

2. 선서문 해설

레지오 선서문을 풀이한 책인 「사도직 신학」(쉬넨스 추기경 지음, 최익철 신부 옮김, 크리스찬 출판사 , 1986, 제삼판)을 간추려 교본의 레지오 선서문을 해설하고자 한다. 선서문은 대별하여 모두 다섯 대목으로 구성되어 있는데 한 대목씩 살펴보기로 하자.

첫째 대목 :

"지극히 거룩하신 성령이여, 저(성 본명)는 오늘 레지오 단원으로 등록되기를 간절히 바랍니다. 저 홀로는 값진 봉사를 드리지 못함을 아옵기에, 비오니, 저에게 오시어 당신으로 충만하게 하소서. 그리하여 저의 보잘것없는 행위가 당신의 힘으로 지탱되어, 당신의 위대한 목적을 이루는 연장이 되게 하소서."

이 선서문은 성령을 직접 부름으로써 시작된다. 선서는 레지오 단원이 성령과 맺는 계약이기에 단원은 자신이 성령의 도구가 되기를 바라고 있다. 그러나 먼저 자신이 사명을 수행하기에는 역부족임을 성령께 아뢴다. 자신의 부족함과 비어 있음을 솔직하게 고백하면서 성령께서 부족함과 빈 곳을 채워 주시기를 간청한다. 성령은 겸허한 단원을 당신의 도구로 쓰신다. 겸허한 단원으로서 성령의 도구가 될 때 비로소 이웃을 위한 봉사가 값지게 되는 것이다. 한마디로 성령의 충만하심과 위대하심이 단원 자신의 비어 있음과 보잘것 없음에 작용하여 인류 구원이라는 하느님의 위대한 목적을 이루게 된다. 그러기에 단원들은 레지오의 시작 기도에서 "오소서 성령이여, 믿는 이들의 마음을 가득히 채워 주소서"라고 합송한다.

둘째 대목 :

"당신께서는 그리스도로 말미암아 이 세상을 새롭게 하시고자 오셨으되, 마리아를 통하지 않고 하시기를 원치 않으셨음을 아옵기에, 우리 또한 마리아 없이는 당신을 알지 못하고, 사랑하지 못함을 압니다. 마리아를 통하여, 마리아께서 원하시는 이에게, 마리아께서 뜻하시는 때에, 마리아께서 바라시는만큼, 마리아께서 즐기시는 방법으로, 당신의 모든 은사와 덕과 은총이 베풀어짐을 압니다. 완잔한 레지오 봉사의 비결은, 당신과 하나가 된 마리아께 온전히 결합하는 데 있음을 저는 깨닫습니다."

이 대목은 성령과 마리아와 그리스도의 관계를 언급함과 동시에 은총에 있어서 성모 마리아의 본편적 중재를 밝히고 있다. 성령과 성모와의 관계는 예수 그리스도 안에 맺어진 두 사랑의 계약이다. 즉 성령은 인간 쪽으로 내려오는 하느님의 사랑이고 성모는 피조물 가운데서 가장 순결한 사랑으로서 하느님께로 올라가는 인간적인 사랑이다. 그리고 예수 그리스도는 "성령으로 동정녀 마리아께 잉태되어 나심을 믿으며"라는 사도신경의 내용처럼 두 사랑이 만나는 지점으로서 계약의 매듭이다. 성령과 마리아는 똑같이 사람들 안에 그리스도를 만드신 분이시다. 마리아는 땅에서 하늘로 올라가는 중재도 하고 하늘에서 땅으로 내려오는 중재도 한다. 다시 말해 마리아는 사람들을 성령께로 인도하는 분인 동시에 성령의 은혜를 사람들에게 나누어 주는 분이다.

레지오는 은총에 있어서 성모의 보편적 중재를 성교회와 함께 믿고 있다. 교황 베네딕도 15세는 1921년에 모든 은총의 중재자이신 복되신 동정 마리아 축일의 미사와 성무일도를 윤허하고 5월 31일에 지내도록 하였다. 제2차 바티칸 공의회는 1964년에 그리스도와 교회의 신비 안에서 천주의 모친 복되신 동정 마리아의 역할을 설명하였고 그리스도의 유일한 중재성에 예속된 복되신 동정녀의 중재의 뜻과 힘을 밝혔다(교회 헌장 60항 참조). 1971년에는 경신성이 '은총의 어머니요 중재자이신 복되신 동정녀 마리아'라는 호칭의 미사 경문을 인준하였다. 이 미사경문은 제2차 바티칸 공의회의 가라츰에 충실하고 성모의 모성적 역할과 중재의 임무를 함께 기념하면서 축일을 5월 8일에 지내도록 하고 있다(주교회의 전례위원회 편찬, 성모 미사 경본, 1988년, 135쪽 참조), 마리아는 하느님의 뜻과 배려에 의해 모든 은총의 중재자요 분배자가 되신 분이다. 그리고 은총과 결부된 완전한 레지오 봉사의 비결은 성령과 하나가 된 성모 마리아께 온전히 결합하는 것임을 레지오 단원은 깨달아야 한다. 마리아와의 일치는 하느님께로 가는 길인 동시에 이웃에게 가는 길인 까닭이다.

셋째 대목 :

"그러므로 이 모든 사정을 우리 눈 앞에 펼치는 펼치는 레지오의 단기를 손에 쥐고, 마리아의 군사로서, 마리아의 자녀로서 당신 앞에 서서, 온전히 마리아께 의탁함을 선언압니다. 마리아는 제 영혼의 어머니십니다. 마리아의 마음과 제 마음은 하나가 되었으며, 그 하나 된 마음으로부터 마리아께서는 "주님의 종이이오니"라고 다시 말씀하시니, 당신께서는 마리아로 말미암아 큰일을 하시고자 다시 오십니다."

이 대목은 단원들로 하여금 성모님의 용기와 겸손을 본받도록 한다. 단원은 선서 때에 이 대목에 적혀 있는 "레지오의 단기를 손에 쥐고"라고 읽으면서 실제로 오른손으로 단기를 쥔다. 군사임을 뚜럿이 드러내는 행위는 군기를 손에 쥐는 것이다. 단원은 이 때 마리아의 군사로서 또한 마리아의 자녀로서 '마리아와 한마음'이 되려고 마리아께 의탁함을 선언한다. 단기를 손에 쥐고 성모께 의탁하는 행위는 비단 선서식에서뿐만 아니라 매년 레지오의 봉헌 사열식(아치에스)에서도 실시된다.

레지오의 단원은 군사로서 용기가 반드시 필요하다. 용기는 참된 성모 신심의 특성이고 성모님의 덕행이다. 성모님은 악의 세력과 싸우기 때문에 투사적 동정녀시다. 마리아는 사탄에게 승리를 거두기까지 하느님을 위해 싸우는 창세기와 묵시룩의 연인이며 그 이름은 '진을 친 군대처럼 두려운 여인'이다. 마리아는 누구보다도 굳센 여인이고 모든 순교자들보다도 더 용감하기에 '순교자들의 모후'가 되신다.

레지오 단원은 성모님의 겸손을 본받아야 한다. 겸손은 레지오 정신의 덕목 중에 맨 앞자리를 차지한다. 마리아의 영혼은 '주님의 종'(루가1,38) 즉 겸손으로 일관되어 있다. 겸손은 마리아가 구세주의 모친이 될 수 있었던 비결이다. 마리아와의 결합이 레지오 활동의 뿌리라면 겸손은 뿌리가 박힌 땅이다. 땅이 메마르면 레지오는 시들고 말 것이다. 성령께서는 겸손한 마리아로 말미암아 큰 일을 하시고자 다시 오신다.

넷째 대목 :

"지극히 거룩하신 성령이여, 당신의 권능으로 저를 감싸 주시고, 제 영혼 안에 불과 사랑을 가져 오시어, 세상을 구원코자 하시는 마리아의 사랑과 뜻에 일치되게 하소서. 그리하여, 당신의 힘으로 원죄없이 태어나신 마리아로 말미암아, 저를 티없이 깨끗하게 하시고, 당신을 통하여 주 그리스도께서 제 안에서도 자라시게 하소서. 또한 저로 하여금 그리스도의 모친 마리아와 함께, 그리스도를 세상과 그분을 알아야 할 영혼들에게 모셔다 드리게 하시며, 그들과 제가 이 세상 싸움에서 이긴 다음에는, 복되신 성삼과 영광을 마리아와 더불어 영원히 누리게 하소서."

이 대목은 선교와 영적 순결 및 최종적 승리에 대한 내용이라고 하겠다. 레지오 단원은 선교 활동의 도구가 되려고 성령께 마음을 열어 드리며 필요한 도움을 청한다. 그는 투철한 선교의식을 갖고 궁지에 빠진 세상에, 위험에 처한 영혼들에게 주님을 모셔 드리고자 한다. 구세주를 받아들이지 않는 것보다 더 큰 불행이 없기 때문이다. 그는 대중 전체를 구원하는 일에 헌신하면서도 직접 개인 접촉을 통해 구원하는 방법을 사용한다.

레지오는 단원들에게 성모의 순결처럼 사도직 순결을 요구한다. 마리아와 죄 사이에는 이미 원수로 맺어져 있다. 원죄 없으신 성모님과 일치하고 성령의 인도를 따른다면 죄에 대한 협오감과 악을 멀리하는 자세를 갖게 되고 이웃에게 순수히 봉사하려는 사도적 순결을 실천하게 될 것이다.

이 대목의 끝부분에는 단원들에게 용기를 북돋아 주기 위해 최종적 승리에 대한 전망이 펼쳐져 있다. 성모 승천은 희망과 부활의 상징이다. 승천하신 성모는 천국에서 성삼과 영광을 영원히 누린다. 성모님을 사령관으로 모시고 "이 세상 싸움에서 이긴 단원들은 천국에서 복되신 성삼과 영광을 마리아와 더불어 영원히 누릴 것"이다. 레지오의 마침 기도 끝부분에서도 "마침내 한평생 싸움이 끝난 다음 우리 레지오가 한사람도 빠짐없이 주님의 사랑과 영광의 나라에서 다시 모일 수 있도록"해 달라고 기도한다.

다셋째 대목 :

"오늘 저를 이처럼 받아들여 써 주시고, 연약한 저를 굳센 일꾼으로 가꾸어 주실 것을 확실히 믿고, 저를 감히 레지오의 대열에 한자리를 차지하여, 충실하게 봉사할 것을 삼가 약속합니다. 저는 레지오 규율에 온전히 복종하겠습니다. 이 규율은 저를 동료 단원들과 매이게 하여, 우리 모두가 한 군대를 이루게 하기 때문입니다. 또한 이 규율은 마리아와 함께 진군하는 우리의 대열을 가담듬어 당신의 뜻을 이루고, 은총의 기적을 일으키게 합니다. 이리하여 마침내 땅의 얼굴을 새롭게 하여, 하느님의 나라를 온 누리에 펼치고야 말 것입니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로, 아멘"

이 마지막 대목은 레지오의 규칙과 규율에 대한 순종, 기도와 선교 활동과 믿음, 마리아와 세상에 대한 내용이라 하겠다.

레지오는 단원의 충실한 봉사를 소중하게 여긴다. 레지오 단원은 믿음과 생활로, 이론을 실제로, 말을 행동으로 옮기는 것이 중요함을 알기에 "감히 레지오 대열에 한자리를 차지하여 충실하게 봉사할 것을 삼가 약속한다."

단원이 성모님께 봉사할 때는 전력을 다해야 한다. 나태란 하느님게 드리는 종교도 아니고 무위란 은총을 얻어내는 방법도 아니다. 단원이 봉사에 충실히 하면 규율도 바르게 된다. 바른 규율로써 질서가 잡히고 단원들이 결속되며 자신이 지닌 능력을 최대한 발휘하게 된다. 그래서 선서 때에 레지오의 규칙과 규율에 온전히 복종하겠다고 말한다. 순종은 하느님이 개입하실 자유를 보장하기에 하나의 힘이고 은총이기도 하다. 순종은 단원 자신을 지켜 주는 안전 보장이다. 레지오는 인간이 항구하지 못하므로 주회를 하도록 하고 모호함을 없애려고 상세한 활동보고를 시킨다. 단원은 자기 생각대로 혼자서 아무 데나 가지 않고 빈틈없이 내리는 명령을 받아 하느님이 보내주시는 곳에 마리아께서 안내해 주시는 데로 간다. 가나 혼인 잔칫집의 하인들처럼 성모님의 말씀대로 행동하는 단원은 복되다.

레지오의 규율은 선서자로 하여금 동료 단원들과 매이게 하여 한 군대를 이룬다. 레지오의 규율과 규범은 수도자들의 생활 규범처럼 기도와 활동으로 요약된다. 레지오의 목적은 기도와 활동으로써 단원들을 성화하고 이웃을 구원하는 것이다. 단원은 까떼나뿐 아니라 미사참례, 영성체, 성체 조배, 묵주의 기도, 성무일도 등의 기도를 소홀히 하지 말아야 할 것이며 선교활동에도 충실해야 한다. 그리스도를 전하는 말씀이 있어야 들을 수 있고, 들어야 믿을 수 있다(로마 10,17 참조): 선교 활동은 하느님의 뜻이요 예수님의 지상 명령이다. 바오로 사도는 "만일 내가 복음을 전하지 않는다면 나에게 화가 미칠 것입니다.(Ⅰ고린 9.16)고 하였다.

레지오는 성모님 안에서 행하신 은총의 기적을 오늘도 굳건한 믿음과 선교 활동으로써 이르려고 한다.

복음서의 첫 번째 복은 믿음의 복이다. 성모님은 친척 엘리사벳으로부터 "믿으셨으니 정녕 복 되십니다"(루가 1,45)라는 칭송을 받았다. 레지오 단원은 성모님의 믿음을 본받아 선교 활동으로써 하느님 뜻을 이루어야 할 것이다. 레지오의 마침 기도문은 믿음을 간청하는 내용이다. 단원들은 활동하러 나가기 전에 그들의 신앙이 기적을 일으킬 수 있도록 바위와 같이 견고하고 흔들리지 않는 믿음, 용감한 믿음을 달라고 기도한다.

"마침내 땅의 얼굴(the face of the earth)을 새롭게 한다"는 것은 레지오의 시작 기도문에도 있듯이 "땅의 모습을 새롭게"하는 것이다. 즉 일그러져 있는 세상을 새로운 모습으로 변화시키고 개선한다는 것이다.

마리아는 레지오가 바치는 유순한 영혼들을 성령께 드리고 성령은 그들을 훌륭한 도구로 삼아 하느님의 나라를 온누리에 펼치기 위해 세상을 혁신할 은총의 기적을 행하실 것이다.

마지막으로 선서문은 성호경을 읽으며 십자 성호를 그음으로써 끝을 맺는다. 십자 성호는 선서자에게 보이지 않는 갑옷을 입히는 것이다. 고통에 대한 의식은 예수께서 아주 가까이 계신다는 의식이 된다. 십자가는 희망과 사랑과 유익의 표지이다. 성호경은 성삼께 대한 신앙 고백이다. 궁극적으로 성삼과 일치해야 할 레지오 단원은 성삼 안에서 자신의 생활 전체를 향상시켜야 한다.

제16장 일반 행동단원 이외의 단원 등급

레지오의 목적에는 단원의 개인 성화도 포함되어 있다. 프랭크 더프는 개인 성화를 위해서 많은 기도가 필요함을 깨달았다. 그는 개인 성화의 수단으로서 특히 영성체를 포함한 미사참례와 성무일도를 중요시 하였다. 영성체는 하루 일과의 추진력이었다. 1914년 그는 사순절 동안 매일 미사 참례할 것을 결심했다. 그러나 그것만으로는 만족하지 못하고 죽는 날까지 미사 참례를 결심하여 그대로 실천하였다.프랭크 더프는 자신의 영적 지도자 브라운(Brown)신부의 영향으로 1915년에 매일 성무일도를 바치기로 결심했다. 그는 가르멜 제3회에 입회했고 매일 성모소일과를 바쳤다. 1917년에는 성모 소일과가 아닌전체 성무일도를 바치기 시작하였다. 라틴어로 된 그 기도를 바치는 데 무려 세 시간이나 소요되었다. 처음에는 힘들었으나 기도서와 친숙해지자 소요시간을 반으로 줄일 수 있었다. 시편들과 성서 낭독은 그에게 새로운 의미를 주었다. 그는 성무일도를 하느님과 순수한 친교로 보고 여행할 때에도 그것을 지니고 다녔다.(cf. R. Bradshaw, Frank Duff, pp.43-44).

프랭크 더프는 자신의 경험에 비추어 레지오 조직 체계에 일반 단원 외에도 더 높은 두 등급의 단원 즉 쁘레또레움(Praetorium)단원과 아듀또리움(Adjutorium)단원을 두어 뗏세라 기도문과 함께 성무일도를 의무적으로 바치도록 하였다.

1. 쁘레또리움 단원(Praetorian)

쁘레또리움(Praetorium)은 고대 로마 군대의 정예부대이며 친위대였다. 쁘레또리움 단원은 일반 행동 단원보다 높은 등급의 행동 단원으로서 통상적인 의무 외에도 다음과 같은 추가 신심 행위를 이행해야 한다 :

1)뗏세라에 있는 기도문을 매일 바칠 것,

2)매일 미사 참례와 영성체 할 것,

3)성교회가 공인한 일정형태의 일과나 일도를 매일 바칠 것. 특히 성무일도나 그 주요 부분, 이를테면 성무일도의 아침, 저녁 기도를 바칠것. 그리고 아침, 저녁 기도와 끝기도가 포함된 소성무일과도 허용된다. 교본 본문은 쁘레또리움 단원의 매일 미사참례 및 영성체, 그리고 성무일도에 대해 다음과 같이 얘기한다 :

"쁘레또리움 단원은 교회의 신비체적 공동체 생활에 더욱 깊이 융합되고자 한다. 여기에는 말할 것도 없이 미사와 영성체가 그 주요 의무가 되어야 한다. 왜냐하면 미사와 영성체는 그리스도의 숭고한 희생을 날마다 새롭게 하는 성교회의 중심적 전례이기 때문이다.성교회의 전례에서 미사, 영성체 다음 가는 것은 성무일도이다. 그것은 그리스도 자신도 함께 기도하고 있는 교회의 공동기도이다. 시편은 바탕으로 이루어진 성무일도에서 우리는 성령의 감도를 받은 기도문을 사용함으로써 성부께서 반드시 들어주시는 교회 공동의 목소리에 참여한다. 이런 이유에서 성무일도가 쁘레또리움 단원의 한 요건이 되는 것이다. 그러니 그 의무를 묵상으로 대치할 수는 없다".

쁘레또리움 단원은 개별 단원의 사적인 약속이며 조직의 별개 구성 단위가 아니다. 따라서 쁘레또리움 단원만으로 구성된 별도 쁘레시디움을 설립할 수 없다. 쁘레또리움 단원은 어디까지나 행동 단원의 한 등급에 지나지 않는다. 이 단원은 사적 약속을 하고 쁘레시디움 특별 명부에 올림으로써 자격을 얻는다.영적 지도자와 단장은 쁘레또리움 단원을 증가시키도록 힘써야 하며 이미 그 단원이 된 사람들로 하여금 임무를 게을리하지 않도록 환기시켜야 한다. 쁘레또리움 단원 확보에 강제성을 띠거나 특정 단원을 지칭하고 공개적으로 언급해서는 안된다. 아울러 단원 확보 때에 부득이한 경우 1주일에 한두 번 정도 추가 신심 행위를 못해도 문제되지 않음을 일러두는 것이 좋겠다. 그리고 영적 지도자가 스스로 이 단원 명부에 이름을 올리게 되면 그 쁘레시디움에서 쁘레또리움 단원의 증대에 좋은 영향을 미칠 것이다. 쁘레또리움 단원은 기도를 통하여 많은 단원들의 생활을 하느님과 더욱 밀접하게 결합하도록 이끌어 갈 것이다. 그리하여 레지오의 주목적과 도달점이 단원들을 성화하는 것임을 한층 더 완전히 깨닫도록 만들 것이다.

2. 협조단원

프랭크 더프는 1936년에 협조 단원들에게 "마리아는 하느님의 은총 계획에 필수적인 고리"라는 제목으로 강연을 하였다(cf. F.Duff, Victory through Mary, pp.205-220).

그는 그 강연에서 레지오는 보급부대이며 기도부대인 협조 단원들에게 큰 신세르 지고 있지는 그들 또한 성모님 덕분에 백만 배의 혜택을 받고 있다고 하면서 마리아의 지위와 역할에 대해 설명하였다. 교본은 그 강연 내용을 인용, 발췌하고 있다.

협조 단원이란 행동 단원의 임무를 이행할 수 없거나 이행하려고 하지 않는 사람으로서 레지오의 이름으로 기도함으로써 레지오에 참여하는 가톨릭 신자이다. 협조 단원의 자격은 성직자, 수도자, 평신도로서 입단요건을 갖추면 누구나 될 수 있으며 연령 제한도 없다. 협조 단원은 전투 부대에 대한 보급 부대의 구실을 한다.

협조 단원이 기도를 통하여 바치는 봉사는 전 세계에 걸친 레지오 사업과 영혼들의 구원 사업을 위해서 하는 것이다. 협조 단원의 기도는 지역 레지오를 바치는 것이 아니고 동정 성모를 위해 바친다. 따라서 고본 본문의 말대로 협조 단원은 직접 레지오를 위해 기도할 필요는없고 성모 마리아를 위향 지향으로 다음과 같은 봉헌의 기도를 날마다 바치는 것이 바람직하다 :

"원죄 없으신 마리아, 모든 은총의 중개자시여, 제게 허용된 기도와 활동 그리고 고통을 당신의 뜻대로 쓰시도록 바치나이다".

1) 협조 단원의 구분

협조단원은 두 단계로 구분된다. 하나는 단순한 협조 단원(Auxiliary)이고 또 하나는 아듀또리움(Adjutorium)단원이다. 이 두 단계의 협조 단원은 레지오의 양 날개와 같다. 협조 단원을 많이 가지면 그 만큼 이 날개는 넓게 펴지는 것이며 그들의 충실한 기도는 박진감있는 추진력이 될 것이다.

(1) 기초 등급 : 협조 단원(Auxiliary)

첫 단계 협조 단원은 그냥 협조 단원 혹은 일반 협조 단원이라 부르며 기도하는 마리아 군단의 왼쪽 날개이다. 이 단원의 봉사는 로사리오 기도 5단을 포함한 뗏세라의 기도문을 매일 바치는 것이다. 이 기도문는 하루 중에 적절히 나누어 바쳐도 되며 로사리오 기도를 이미 어떤 지향으로 바치고 있는 협조 단원은 로사리오 기도를 별도로 바치지 않아도 된다.

(2) 상위 등급 : 아듀또리움 단원(Adjutorian)

아듀또리움 단원은 기도하는 마리아 군단의 오른쪽 날개이다. 아듀또리움 단원이란 일반 협조 단원의 통상적인 기도 봉사 이외에 매일 미사 참례와 영성체, 그리고 성교회가 인정한 성무일도를 한 가지 바치는 등 쁘레또리움 단원과 똑같은 신심 행위를 추가해서 이행하는 단원이다. 아듀또리움 단원의 일반 협조 단원에 대한 관계는 쁘레또리움 단원이 일반 행동 단원에 대하여 가지는 관계와 같다.

일반 협조 단원은 아듀또리움 단원이 되도록 인도하는 노력이 필요하다. 왜냐하면 그것은 인생의 참된 길을 보여 주는 것이기 때문이다.

레지오는 성직자들과 수도자들이 아듀또리움 단원이 되기를 특별히 갈망한다. "레지오는 성별된 이들과 하나되기를 바란다. 성직자, 수도자들은 기도의 생활과 하느님과의 친밀한 관계를 이끌어 가는 특별한 책임을 맡고 있으며 교회 안에서 영신적인 힘을 만들어 내는 영광스런 발전소의 구실을 한다. 이런 발전소와 효율적으로 연결됨으로써 레지오라는 기계는 아무도 당해낼 수 없는 힘으로 고동칠 것이다"(교본 본문).

성직자, 수도자들이 아듀또리움 단원이 되는 데는 이미 하고 있는 미사 집전과 성무일도 외에 극히 적은 의무가 추가될 뿐이다. 즉 로사리오 기도를 포함한 뗏세라의 기도를 하면 된다.

수도자 중에 소속 수도회의 규칙에 따라 성무일도를 바치지 않아도 되는 경우에는 아듀또리움 단원일지라도 성무일도를 바치지 않아도 된다.

아듀또리움 단원들의 기도는 레지오에 있어서 지렛대의 받침과 같다. 성직자, 수도자, 평신도로 이루어진 아듀또리움 단원들의 기도야말로 지레받침으로서 레지오 마리애의 큰 힘이 된다.

2) 협조단원들이 알아두어야 하는 일반 사항

교본 본문은 두 단계의 협조 단원 모두가 알아두어야 할 사항을 26항에 걸쳐 제시하고 있다. 이것을 몇 항목으로 나누어 설명할 수 있을 것이다.

(1) 협조 단원 모집과 돌봄

레지오는 협조 단원 모집과 돌봄에 힘써야 한다. 모든 쁘레시디움은 그 지역의 신자들을 모두 협조 단원으로 만들도록 힘써야 한다. 레지오 단원들은 주위의 가까운 사람들로 하여금 협조 단원으로서 봉사할 수 있게 만드는 일이 어렵지 않을 것이다. 협조 단원 모집을 위한 목적으로 호의를 가지고 가정을 방문하면 대개의 경우 환영을 받을 것이다.

다른 가톨릭 단체 회원들을 협조 단원으로 맞아들일 수 있다면 가톨릭 단체들을 한데 뭉치게 할 수 있는 효과가 나타날 것이다. 그리고 레지오의 협조 단원이 되면 행동 단원과 같은 이상을 품게 된다는 사실이 밝혀졌다.

그런데 협조 단원을 너무 쉽게 받아들여서는 안 된다. 후보자를 접촉하여 협조 단원의 의무를 충분히 알게 되고 그 의무를 꾸준히 이행할 수 있다는 확신이 서면 받아들여야 한다. 그리고 협조 단원으로서의 봉사와 관심을 지속시키기 위해서는 계속적인 접촉과 돌봄이 필요하다.

(2)입단 및 협조 단원 명부

협조 단원 후보자의 이름은 3개월의 수련기간이 끝날 때까지 임시 명부에 기입됨으로써 예비 입단자가 된다. 수련기가 끝나면 쁘레시디움은 그 후보자가 단원으로서의 의무를 충실히 이행해 왔는지를 확인한 다음 정식 협조 단원 명부에 그 이름을 올림으로써 정식 입단자가 된다.

부단장은 협조 단원 명부를 일반 협조 단원과 아듀또리움 단원으로 구분하여 작성하고 보관한다. 이 명부에는 성명, 세례명, 연락처를 정확하게 기입하여야 한다. 이 명부는 상급평의회의 방문자에게 제출해야 한다.

(3) 영성 관리

협조 단원이 기도 봉사에 대해 가지는 관심을 강화하기 위해서는 먼저 그 영성을 높이고 꾸준히 지속하도록 힘써야 할 것이고 그 다음에 그들을 아듀또리움 단원이나 행동 단원으로 이끌어 갈 수 있도록 배려해야 한다.

레지오는 협조 단원의 영성을 다음과 같이 관리한다 :

① 협조 단원들로 하여금 로사리오회에 가입하도록 함으로써 그에 따르는 은혜를 받도록 한다. 협조 단원이 그 회에 가입함으로써 추가적으로 해야 할 의무는 단지 이름을 올리고 권한을 가진 사제로부터 묵주에 강복을 받는 것 뿐이다.

② 협조 단원들에게 '참된 신심' 또는 성모께 대하여 자신의 삶을 전적으로 봉헌하는 신심을 설명해 주어야 한다.

③ 협조 단원들끼리 작은 단체를 만들어서 자체적인 회합이나 대회를 가지도록 한다. 협조 단원들로 이루어진 신심 단체는 레지오적 단체로서 레지오의 정신으로 더욱 열렬한 봉사를 지속할 수 있게 할 것이다.

④ 모든 협조 단원을 빠뜨리치안(Patricians)회에 가입 시킨다.

⑤ 협조 단원을 아치에스(Acies)행사에 참석 하도록 한다.

⑥ 사제 아듀또리움 단원들은 그들이 통상 드리는 미사 중에 특별히 마리아의 의향과 레지오를 기억하고 가끔 그런 지향을 둔 봉헌을 권장한다. 협조 단원들은 다소의 희생이 따르더라도 가끔 같은 지향으로 미사를 드리도록 권장한다.

(4) 참고사항

① 협조 단원이 뗏세라를 바칠 때 불러야 할 성모께 대한 호도는 "원죄 없으신 마리아 모든 은총의 중개자시여, 우리를 위하여 빌어 주소서"이다.

② 협조 단원은 정상적인 레지오 활동을 해서는 안 된다. 레지오 회합 없는 레지오 활동은 단헌에 위배된다.

③ 협조 단원들도 다른 사람들을 레지오 봉사에 참여하도록 늘 마음써야 한다.

④ 어떤 이유가 있더라도 협조 단원의 기도문은 변경될 수 없다.

⑤ 협조 단원에게 뗏세라와 회원증의 대금 지불을 요규할 수 있다. 그러나 협조 단원과 관련되는 그 밖의 회비들은 지불할 의무가 없다.

제17장 세상을 떠난 레지오 단원들의 영혼

프랭크 더프는 생전에 전 세계에 파견된 레지오 사절이나 영적 자녀들의 부고를 많이 접하었다.

그가 선종하는 날에도 그는 오랫동안 외국에서 레지오 사절로 지냈던 영적 딸 장례미사에 참석했다. 그는 교본 본문에 "세상을 떠난 레지오 단원들의 영혼"에 대해 훌륭한 글을 남겼다.

"싸움이 끝나면 레지오 단원은 장엄한 최우를 맞는다. 이제 그는 자산이 행한 레지오 봉사를 확인받고 영원의 세계에서 레지오 단원이 될 것이다. 레지오가 그에게 영원의 세계를 마련해 주기 때문이다. 레지오는 영신생활의 바탕이고 주형이었다. 그뿐 아니라 행동 단원이나 협조 단원들이 '레지오가 한 사람도 빠짐없이 다시 모이게 하소서'라고 날마다 열심히 일치하여 바치는 기도의 힘으로 그는 한평생의 먼 길에 온갖 위험과 곤란을 무릅쓰고 큰 탈없이 지내왔던 것이다."

레지오의 마침 기도문에는 "마침내 한평생 싸움이 끝난 다음 우리 레지오가 한 사람도 빠짐없이 주님의 사랑과 영광의 나라에서 다시 모일 수 있도록" 해 달라는 호소와 함께 "세상을 떠난 레지오 단원들과 죽은 모든 신자들의 영혼이 하느님의 자비로 평화의 안식을 얻게 하여 주소서"라는 기도 삽입되어 있다.

교본 본문은 죽은 레지오 단원이 연옥에서 한시 바삐 구출되도록 기도가 필요함을 강조 한다. 연옥(Purgatory)의 내세의 정화소로서 그 근거를 성서에서 찾아볼 수 있다(Ⅱ마카12,38-45 ; Ⅱ디모 1,18 ; 마태 12,3-32 : 5,25 ; Ⅰ고린 3,10-15 참조). 신자들은 미사, 기도(식사 후 기도 포함), 희생, 선행, 대사등을 통하여 연옥 영혼들을 도울 수 있다.

교본 본문은 마리아가 '연옥의 모후' 라고 하면서 "연옥은 마리아 왕국의 일부이다. 거기에도 당신의 자녀들이 있다. 그들은 이윽고 사라질 고통 속에서 영원히 사라지지 않을 영광의 나라에 태어나기를 고대하고 있다"는 글을 발췌하고 있다.

쁘레시디움은 그 행동 단원이 죽으면 지체없이 비밀헌금으로써 위령미사 한 대를 드려야 한다. 그러나 협조 단원은 해당되지 않는다. 또한 그 쁘레시디움의 각 단원은 그 영혼을 위해서 로사리오 기도를 포함한 레지오 기도문을 적어도 한 번 특별히 바쳐야 한다. 그러나 단원의 돌아가신 가족이나 친척을 위해서는 그런 의무는 없다. 레지오 단원들은 입관 준비를 하는 동안에도 유해 곁에서 연도를 여러 번 하게 되지만 고인을 위한 기도의 의무는 그것으로 그친다고 생각해서는 안된다. 장례 미사에는 해당 쁘레시디움뿐 아니라 가능한 한 많은 단원들이 참례하고 유족과 함께 장지까지 가야 한다.

행동 단원이 선종하면 꾸리아는 조화를 증정할 수 있으며 교본에는 없지만 영적 지도자와 상의하여 레지오 장례식을 거행할 수도 있다. 그런데 레지오 장례식은 1987년에 서울 세나뚜스에서 처음 소개되었다.

레지오 장례식은 대개 다음과 같은 순서로 진행된다.

단원들은 성당 밖에서 영구를 뒤따라 입장하며 쁘레시디움 단기들을 양편에 세운다. 미사와 고별식이 끝나면 상급 평의회 대표와 해당 쁘레시디움 단원들의 헌화가 따른다. 다음에 고인의 생애를 소개한 다음 까떼나를 바친다. 퇴장 성가로서 레지오 단가를 부른다. 장지에 도착하면 묘지까지 관을 뒤따르며 성가와 묵주의 기도를 한다. 쁘레시디움 단기들을 묘지 주변에 세우고 도묘 예절, 하관예절 후에 묵주의 기도, 레지오 기도문, 연도 등을 바친다.

교본 본문은 "하관하고 매장을 하는 동안 묵주의 기도와 다른 레지오 기도문을 바치는 것이 바람직하다. 이런 기도는 교회의 예절과 공식 기도가 끝나자마자 바칠 수 있다. 단원들이 이와 같이 하는 것은 고인에게는 큰 유익이 되고 애통해 하는 가족, 친지, 레지오 단원들에게도 큰 위로가 될 것이다"고 말한다. 각 쁘레시디움은 매년 11월 위령성월에 그 쁘레시디움뿐 아니라 온 세계의 돌아가신 레지오 단원들의 영혼을 위해서 의무적으로 위령미사 한 대를 봉헌해야 한다. 이 경우, 단원의 종류나 등급에 관계없이 즉 세상을 떠난 행동 단원과 협조 단원 모두를 위해서 미사를 드리는 것이다. 이 미사에는 쁘레시디움의 모든 단원이 참석하도록 권유해야 할 것이다. 특히 부단장은 단원들로 하여금 세상을 떠난 레지오 단원들을 위한 기도의 의무를 잘 지키도록 주선해야 한다.

제18장 쁘레시디운 회합의 순서

쁘레시디움 회합의 진행 순서는 다음과 같은 경위로 설정되었다. 1918년에 더블린의 마이러 하우스(Myra House)에는 빈첸시오회뿐만 아니라 파이오니어(Pioneer)회라고 불리는 예수 성심의 절대 금주 개척자회 지부도 있었다. 이 회는 활동 사업에 여성들을 끌어들이는 데 중요한 역할을 함으로써 레지오 창설에 지대한 공헌을 했다. 바로 그 해에 파이오니어 평의회가 구성 되었는데 거기에는 프랭크 더프를 비롯한 여러 빈첸시오 회원들이 포함되어 있었다.

매월 1회 개선된 이 평의회는 처음부터 회합의 형태를 갖추었다. 회합 시간은 항상 주일 오후 4시 반부터 6시까지 1시간 반동안 진행되었다.

회합 순서는 빈첸지오 회합의 순서를 본떴다. 색다른 점은 개회기도에서 성모송을 로사리오 기도로 대치한 것이다. 뒤이어 영적 독서와 회의록 낭독이 있었고 안건처리와 활동 보고가 있었다. 영적 지도자의 훈화 다음에 활동 배당이 뒤따랐다. 주제 토론 등으로 공부를 하다가 6시에 삼종 기도로써 회합을 끝맺었다.

회합 후에는 여성 평의회들이 마련한 다과를 나누면서 종교적 주제로 토론도 하고 활동 과제와 활동 방법 등에 대해 비공식 토의를 가졌다.

이런 식으로 세월이 흘러 1921년 9월 7일 수요일 저녁 8시에 빈첸시오 회관에서 여성들의 활동 사업을 추진하기 위해 여성들로 구성된 레지오의 첫 회합이 파이오니어 회합 순서대로 개최되었던 것이다(cf. F. Duff, Miracles on Tap, pp.95-99).

레지오 회합 순서는 날이 갈수록 점점 보충이 되어 오늘날과 같은 순서로 고정 되었다. 현재의 쁘레시디움 회합 순서는 다음과 같다.

1) 로사리오 기도가 포함된 시작 기도,

2) 영적 독서,

3) 회의록 낭독,

4) 상훈 낭독,

5) 출석 호명,

6) 새 단원 가입 및 간부 이동,

7) 통신 교환,

8) 회계 보고,

9) 활동보고,

10) 까떼나 합송,

11) 선서,

12) 훈화,

13) 비밀 주머니 헌금,

14) 활동 보고 계속,

15) 활동 지시,

16) 협조 단원 모집 및 돌봄 확인,

17) 교본 공부,

18) 기타 사항,

19) 마침 기도와 강복.

그런데 교본에 수록된 회합 순서에는 새 단원 가입, 통신, 교환, 선서, 협조 단원 모집 및 돌봄 확인, 교본 공부 등이 들어 있지 않다. 비록 이러한 것들이 교본의 회합 순서에는 빠져 있지만 그냥 간과할 수 없는 항목이므로 포함시켜 살펴보고자 한다.

1. 회합의 통일된 차림

최초의 레지오 회합에서 알리스 키오프(Alice Keogh)가 착안하여 오늘날과 같은 쁘레시디움 회합 차림을 차려 놓았다. 물론 그 당시에는 벡실리움은 없었다. 그때 꾸며 놓은 차림이 전 세계적으로 통일되어 한결같이 되었다.

교본 본문에 의하면 단원들은 탁자 주위에 둘러앉아야 하며 그 탁자의 한 쪽 끝에는 회합을 위하여 임시로 마련된 작은 제대가 놓인다. 그 위에 까는 제대보는 흰 천으로 만드는 것이 관례이다. 제대보에는 흰색 바탕에 라틴어로 '레지오 마리애'(Legio Mariae)라는 붉은색 글자만 새기고 쁘레시디움의 이름을 새기지 않는다. 글자의 형태는 교본 앞 표지에 인쇄된 글자와 동일한 문체를 사용해야 한다. 구별보다는 일치를 중요시하기 때문이다. 제대보 위에는 높이가 약 60cm(2피트)되는 성모상을 놓는다. 일치와 통일을 기하기 위해 반드시 '원죄없이 잉태되신 마리아' 성상을 놓아야 한다. 다른 성모상을 놓아서는 안 된다. 또한 성모상은 당신의 군사들 가운데 계시는 모후를 표상하므로 둘러앉은 단원들의 밖에 모셔지거나 제대를 회합 탁자에서 분리해서는 안된다. 성모상의 양 옆에는 두개의 꽃병이 놓이고 그 앞에 나란히 두 개의 촛대가 놓인다. 벡실리움의 위치는 성모상 앞쪽으로 약 15cm(6인치), 오른쪽으로 15cm(6인치)된다.

레지오 제대 차림은 회합실에 먼저 온 간부나 단원이 할 수 있겠지만 초와 꽃 구입 관계로 회계가 맡아서 할 수도 있다. 제대의 기물과 꽃은 되도록 좋은 것으로 마련해야 한다. 일반적으로 장미꽃 등의 생화를 꽂지만 생화를 구입할 수 없는 경우에는 조화를 사용할 수도 있다. 다만 자연의 생기가 드러나도록 산 나뭇잎을 덧붙여 놓아야 한다. 화분은 안된다. 레지오 제대에 이미 사용한 꽃도 싱싱하다면 다시 사용할 수 있을 것이다. 그리고 촛불이 꺼지지 않도록 가려야 할 경우 초 자체는 보이도록 해야 한다.

2. 정해진 시간과 장소에서의 회합

회합은 단원들이 편리한 시간에 일정한 장소에서 제자리에 앉아 실시되어야 한다. 좌석 배치로는 성모상의 맞은편 탁자 가운데에 단장이 위치하고 그 오른쪽으로 영적 지도자 부단장, 회계가 앉고 단장의 왼쪽에는 서기가 앉으며 단원들은 그 양 옆으로 둘러앉는다. 참관자는 단원들 뒤쪽에 앉는다.

일단 주회의 요일과 시간이 결정되면 단원들이 출석이 부진하더라도 정시에 어김없이 시작되어야 한다. 주회는 다른 회합이나 행사로써 대체할 수 없으며 휴회할 수도 없다. 부득이한 사정으로 회합 날짜나 장소를 변경해야 할 때엔 영적 지도자나 꾸리아의 승인을 받아야 한다.주회는 각 쁘레시디움의 고유한 회합이므로 2개 이상의 쁘레시디움을 합쳐서 합동 주회를 하지 못하도록 되어 있다. 그리고 회합 순서를 임으로 바꾸어서도 안 된다.

단장을 비롯한 간부들이 회합 시작 전에 미리 나와서 필요한 준비를 한다면 회합이 정각에 시작될 수 있을 것이다. 단장은 쁘레시디움 주회가 계획성 있고 원만하게 진행될 수 있도록 활동 계획표를 미리 준비해야 한다. 계획표 없이 주회를 진행하는 일이 없도록 해야 한다. 이 계획표에는 쁘레시디움이 실시하는 모든 활동이 자세히 기록되어야 하며 각 활동 항목에 대해서는 배당받은 단원의 이름이 기입되어 있어야 한다. 그러나 여러 가지 활동 항목을 주회 때마다 반드시 같은 순서로 배열할 필요는 없다. 단장은 활동 계획표를 작성하기 위해 폭넓은 활동 자료를 수집할 문서철을 가지고 있어야 한다.

3. 회합의 시작과 로사리오 기도

단장이 쁘레시디움 명칭과 회합 차수를 밝히면서 개회를 선언하면 모두 성모상을 향해 겸손되이 무릎을 꿇고 뗏세라를 펼치고 시작 기도문을 읽는다(우리 나라에서는 꼰칠리움의 허락을 받아 일어서서 한다).

먼저 성호부터 긋고 성령께 대한 호도로써 회합을 시작한다.

이어서 로사리오 기도 5단을 바친다. 이 기도의 1단, 3단 및 5단은 영적 지도자가 시작되고, 2단과 4단은 단원들이 시작한다. 영적 지도자가 참석하지 않을 때엔 단장이 대신한다. 몸이 불편하거나 노약자인 경우엔 앉아서 기도할 수 있다. 주회에서의 묵주 기도에는 개인적인 특별 지향을 둘 수 없고 오로지 성모님의 의향에 두어야 한다.

묵주 기도 때 단원은 침묵하면서 속으로만 기도하지 말아야 한다. 성모상이 놓인 자리에 실제로 성모님이 현존해 계신다는 생각을 가지고 소리를 내어 기도를 해야 한다. 로사리오 기도를 할 때 "성모송을 잘 바치려면 그 전반부가 끝나기 전에는 후반부를 시작하지 말아야 한다. 곧 예수님의 거룩한 이름을 경건하게 부르고 그 뒷부분까지 다 마치고 나서 후반부로 넘어가야 한다"(교본 본문).

로사리오 기도는 성서에 기반을 둔 묵상기도이다. 바오로 6세 교황의 사도적 권고 '마리아 공경'(Marialis Cultus)에 의하면 로사리오 기도는 '요약된 복음'이며(42항 참조) 묵상이 없는 로사리오 기도는 영혼이 없는 육신과 같다(47항 참조). 모두 15단으로 되어 있는 묵주의 기도는 환희, 고통, 영광의 신비로 나누어져 있다. 로사리오 기도는 주의 기도나 성모송의 내용을 묵상하는 것이 아나라 성모송 열 번을 바치는 동안 그 단어에 해당되는 구원의 신비를 묵상하는 것이다.

교본 본문은 다음과 같이 로사리오 기도를 간결하게 설명하고 있다 :

"이 기도는 순수한 기도이다. 그 내용은 매우 성서적이다. 로사리오 기도는 전체 구원의 역사를 효과적으로 집약하고 있으며, 그 구원의 역사에서 마리아가 하시는 여러 가지 구실을 잘 드러내고 있다."

로사리오 기도는 레지오 단원 생활에 중요한 구실을 하기 때문에 교본 본문은 모든 단원들이 '로사리오의 형제회'(부록 7항 ; 교본 부록 4항 참조)에 가입하기를 권장하고 있다.

로사리오 기도 후 성모 찬송가인 '여왕이시며'(Salve Regina)를 바친다. 그리고 성심과 레지오 수호 성인들에 대한 호도를 바친 다음 성호를 그음으로써 시작 기도가 모두 끝난다.

4. 영적 독서

시작 기도가 끝나면 모두 앉아서 영적 독서를 듣는다. 영적 독서는 단원들의 개인 성화와 영성 생활에 도움을 주고 레지오 활동을 촉진시키는 데에 그 목적이 있다.

프랭크 더프는 자신의 처녀작에서 영적 독서를 '기도와 하느님과의 친교를 위한 직접적인 준비'로 보면서 영적 독서의 필요성을 강조하고 있다(cf. F. Duff, Can we be Saints? pp.17-19).

주회에서 영적 독서는 성서나 성인전 등 영성적으로 크게 도움이 되는 책들 중에서 자유로이 선택할 수 있으나 레지오 교본을 읽는 것이 관례이다. 왜냐하면 교본은 훌륭한 영적 독서책이며 단원들이 교본을 아무리 많이 읽어도 지나치지 않을 것이기 때문이다. 회합에서 다른 종교 서적보다는 레지오 교본을 소화시키는 것이 우선적이다. 그러나 회합에서 교본 전체를 여러 번 읽었거나 쁘레시디움이 창단된 지 오래 되었으면 영적 독서로서 성서를 읽는 것이 바람직하다. 성서는 성령의 감도는 기록된 하느님의 말씀으로서 교본보다 더 중요하기 때문이다.

교본 본문은 영적 독서에 대해 다음과 같이 말하고 있다 :

"쁘레시디움이 시작한 지 적어도 초기 몇년 동안은 고본에서 영적 독서를 고르도록 강력히 권장한다.

그것은 단원들로 하여금 교본 내용에 익숙해지고 교본을 진지하게 공부할 수 있도록 격려하기 위함이다."

따라서 교본 첫 장부터 그냥 계속 읽어 나가는 영적 독서방법보다는 필요하고 보다 더 중요한 대목을 읽는 등 변화 있는 독서를 하는 것이 좋을 것이다.

영적 독서는 앉아서 실시하며 원칙적으로 영적 지도자가 하도록 되어 있지만 불참시에는 단장이 한다.

그리고 독서자는 낭독하기 전에 먼저 독서 부분의 장, 절을 밝히며 독서 후에 해설이나 보충 설명은 하지 않는다. 성서를 읽었을 경우 끝부분에 "주님의 말씀입니다"는 하지 않는다. 영적 독서에 소요되는 시간은 약 5분이다. 영적 독서가 끝나면 모두 성호를 긋는다.

순방자 등의 방문자가 있을 경우엔 영적 독서가 끝난 후 소개한다.

5. 회의록 낭독

회의록은 서기가 낭독한다. 서기는 회의록을 주회 순서에 따라서 작성한 다음 앞선 회합의 차수와 일자를 밝히고 유창하게 낭독한다. 회의록에서 특히 활동 보고와 훈화가 지면을 많이 차지하고 있는데 그 내용이 장황하고 지루하게 낭독되지 않도록 해야 한다. 회의록 낭독 소요시간은 5분-7분이 적당할 것이다. 서기는 회의록을 또렷하고 유창하게 낭독할 수 있도록 훈련되어야 한다. 쁘레시디움은 회합 내용을 잘 요약하고 낭독을 잘하는 단원을 서기로 않히도록 배려해야 할 것이다.

회의록은 너무 길거나 짧지 않도록 알맞게 작성되어야 하며 회합마다 일련번호로 차수를 매겨 나가도록 한다. 교본 본문에서는 회의록 낭독에 대해 다음과 같이 말하고 있다. :

회의록 낭독은 회합의 통상적 사무 절차 가운데 첫번째 이므로 전략적으로 중요한 자리를 차지한다. 따라서 회의록의 내용이나 낭독 방법은 그 뒤에 이어지는 모든 절차에 영향을 미치게 된다.

훌륭한 회의록은 훌륭한 모범을 모여 주는 효과를 발휘한다. 반면에 나쁜 회의록은 나쁜 본보기를 보여 주는 것이 된다. 잘 쓰여진 회의록도 서툴게 읽으면 나쁜 회의록에 들게 된다는 것을 강조할 필요가 있다.

회의록이 보야 주는 모범은 단원들에게 강한 영향력을 끼친다. 회의록은 단원들의 정신 집중과 보고 내용과 방법에 영향을 미친다. 그리하여 단순히 이 회의록이 좋으냐 나쁘냐에 따라 회합이 잘되기도 하고 잘못되기도 할 수 있다. 나아가 이런 회합의 질과 수준은 그 활동의 질과 수준을 좌우한다."

주회에서 서기가 "알맞게 작성된 회의록을 알맞게 읽는다는 것은 회합을 원할하게 진행하는 뚜렷한 길잡이가 되며 아울러 회합의 능률을 크게 높일 것이다".

회의록 낭독 후 단장은 수정 사항이 있는지 단원들에게 물어보고 회의록의 단장 서명란에 서명한다.

6. 상훈 낭독

상훈은 레지오 단원들이 일상 지켜야 할 훈계이다. 단장은 단원들이 레지오 규율을 지키고 실천해야 할 의무를 일깨우기 위해 매월 첫 주회에서 상훈을 앉아서 낭독하다. 단원들은 경건한 자세로 상훈을 경청해야 한다.

주회 순서에 상훈이 삽입된 경위는 다음과 같다 :

최초의 쁘레시디움 단장은 최연장자인 에리사벳 커완(Elizabeth Kirwan)이다. 그녀는 회합을 엄격히 진행하였는데 얼마 후 오늘날의 상훈 내용과 비슷한 4가지 조목을 만들어 매월 1회 회합에서 낭독하였다. 그 당시엔 이것이 레지오 규율의 일부임을 충분히 인식하지 못하였다.

레지오가 성장함에 따라 단장들이 선임되어 다른 지역으로 파견되었는데 그들은 소임을 맡아 파견되기에 앞서 커완 단장 집에 소집되었다. 그 자리에서 그녀는 지침들을 시달하고 여러가지 조언을 주었다. 차츰 레지오가 발전함에 따라 새 단원들이 반드시 알아두어야 할 의무사항을 만들 필요가 대두되었다. 그래서 오늘날 상훈으로 알려진 문장이 작성되어 매� 넷째 주회에서 낭독하도록 시달되었다가 후에 매월 첫 주회 때 낭독하게 되었다.(cf. F. Duff, Miracles on Tap, pp.106-107).

교본 본문의 상훈 내용은 다음과 같다. : "각 레지오 단원이 지켜야 할 레지오 의무는

첫째, 쁘레시디움 주회합에 규칙적으로 정각에 출석하여, 자신이 한 활동에 대하여 알맞고 또렷한 보고를 한다.

둘째, 까떼나를 매일 바친다.

셋째, 믿음의 정신으로 성모님과 일치하여, 실질적이며 적극적으로 활동을 수행하며, 그 활동 대상자와 동료 단원들 안에서 주님의 어머니 마리아께서 우리 주님을 다시금 보고 섬기시듯이 한다.

넷째, 회합에서 토의된 사항이나 레지오 활동과 관련하여 알게된 모든 일에 대하여 반드시 비밀을 지킨다."

셋째 항목의 끝부분인 "당신의 어머니 마리아께서 우리 주님을 다시금 보고 섬기시듯이 할 것"은 단원들을 그리스도의 신비체로 여겨 마치 '성모님이 성자를 모생애로써 보살피듯이' 하라는 뜻이다.

7. 출석 호명

교본의 주회 순서에는 출석 호명이 없고 다만 회합의 끝맺음에 출석 점검이 포함되어 있다.

꾸리아 등 평의회의 출석 점검은 회합의 끝에 하는 것이 관례로 되어 있지만 쁘레시디움 주회의 출석 호명은 회의록 낭독 후(상훈 낭독이 있다면 그 다음)에 하는 것이 관례이다. 출석은 단원의 가장 우선적인 의무이고 상훈 첫 조목에도 단원들이 "주회에 정각에 규칙적으로 출석"해야 한다고 강조하므로 구태여 출석 점검을 주회 끝에 할 필요가 없다. 오히려 회합 끝에 지각 단원이나 조퇴 단원들에 대한 출석 점검이 바람직할 것이다. 따라서 꼰칠리움의 별도 지시가 없는 한 관례상의 순서대로 진행하는 것이 무난할 것이다.

출석 호명은 부단장이 한다. 출석부에 먼저 4간부를 기입한 후 입단 순서대로 단원들 이름을 기입하는 것이 좋을 것이다. 부단장의 출석 호명에는 예비 단원도 포함된다. 교본에는 출석 호명에 대해 구체적인 설명이 없으나 관례상 존칭이나 직책명을 생략하고 성과 세례명 두에 형제, 자매를 붙여 부르면 '예'라고만 대답한다. '알렐루야' , '아멘' , '찬미 예수' 등의 대답은 피해야 할 것이다.

부단장은 출석 호명 끝에 총단원수, 출석자 및 결석자수 등의 출석 현황을 발표한다. 결석자수는 유고, 무고를 구분하여 발표한다.

출석에 있어서 먼저 간부들이 모범을 보여야 할 것이며 특히 무고 결석자가 생기지 않도록 해야 한다.

무고 결석한 단원의 결석 사유를 듣는 것도 좋을 것이다.

유고 결석의 예를 들자면

1) 1개월 이상의 입원 또는 거동이 어려울 정도의 일시적이거나 장기적인 병고,

2) 해외 또는 장거리 출장이나 여행,

3) 부득이한 직장 사정에 의한 불참

4) 장지 수행,

5) 가족이나 인척의 사망,

6) 위급한 환자나 재난을 당한 사람을 도울 경우등이다.

이러한 경우를 제외한 결석은 비록 사전에 단장에게 알렸을지라도 무고 결석으로 처리된다. 출·결석 문제에 있어서 여러 다른 정황에 대한 판단은 쁘레시디움 단장의 고유 권한에 속한다. 따라서 단장은 레지오의 제반 규칙과 일반 상식을 고려한 분별력을 지녀야 할 것이다.

8. 새 단원 가입 및 간부 이동

교본의 주회 순서에는 새 단원 가입과 간부 이동이 없으나 통상적으로는 있어 왔다.

단장은 새 단원으로 추천할 대상이나 전입 단원이 있는지 확인한다. 레지오 사도직을 실천할 각오가 된 18세 이상의 가톨릭 신자라면 새 행동 단원으로 추천될 자격이 있다. 추천된 대상이 있다면 추천한 단원이 이름과 후보자의 성명, 세례명, 연령, 주소, 전화번호 등의 인적사항을 기입한다. 새 단원 추천은 적어도 한주일 전의 회합에서 이루어져야 한다. 아무런 추천도 없이 갑자기 회합에 참석시켜서는 안된다.

교본에 의하면 참관제도가 없다. 추천된 대상이 주회에 참석하게 되면 단원들과 나란히 앉아 회합을 하게 되며 활동 배당도 받는다. 단장이 새로운 입단자를 소개하면 단원들은 환영의 박수를 보낸다. 신입 단원은 입단한 날로부터 3개월간의 수련기간이 끝나면 정식 행동 단원이 된다.

전입 단원이 있다면 단장은 원 수속 꾸리아의 단장이나 영적 지도자의 전출 확인서를 보고 필요한 사항을 기재한다. 관례상 전출일이 1개월 이내라면 단장은 전입자를 선서없이 행동 단원으로 입적시킬 수 있다. 그러나 확인서가 없으면 새 단원 가입으로 간주되어 수련 기간을 거친다. 수련 기간 중에 전출확인서가 접수되면 단장의 판단에 따라 수련 중단 여부를 결정할 수 있다.

전출자나 퇴단자가 있다면 이 때 단원들에게 알리는 것이 좋다. 그리고 간부 이동이 있을 때 단장은 이동된 간부의 직책과 인적사항을 단원들에게 알린다. 상급 평의회의 간부 이동이 있다면 이 때 알린다.

9. 통신 교환

통신 교환도 교본의 주회 순서에는 없다. 통신 교환은 상급 평의회 또는 유관 단체와의 서신, 공문, 기타 통신 연락에 관한 것으로서 단장이 수발신 건수를 단원들에게 발표한다. 긴급하고 부득이한 경우 팩스(Fax)로도 통신할 수 있으나 사후에 반드시 서면으로 발송해야 한다. 단장은 수발신 공문의 제목만 기록한다. 어떤 통신이든지 단장 이외의 간부 이름으로는 공문을 발송할 수 없다. 그리고 발송에는 공문에는 반드시 벡실리움의 표장이 나타나야 하며 한자는 사용하지 않는다.

상급 평의회에 출석한 서기는 그 회의에서 토의된 내용과 지시사항, 공지 사항 등을 단장의 지시로 단원들에게 전달하고 문서수발 업무를 전담 처리한다.

10. 회계 보고

회계는 쁘레시디움의 재정에 관한 수지 및 잔액에 대해 매주 회합 때에 보고한다 회계는 전주 잔액, 전주 헌금 액수, 합계, 지출 내역의 액수, 현 잔액을 발표한다. 회계 유고시에는 단장이 회계 장부를 주회합 전에 인수하여 대신 보고한다.

11. 활동 보고

활동 보고의 목적은 2시간 이상의 주간 의무 활동을 어떻게 실시했는지 그 경험을 나누고 단원의 복무 상태를 확인하며 단원들에게 활동에 대한 흥미를 돋우어 주고 회합에 정보를 제공하는 것이다. 활동은 자신과 타인의 구원에 공로를 쌓는 행위이다. 활동 보고에 익숙해지면 발표력과 용기가 생긴다. 그리고 원활한 활동 방법을 터득하게 된다.활동보고는 2명이 한조가 되어 활동한 내용을 구두로 보고한다. 예수님도 제자들을 둘씩 짝지어 파견한 후 구두로 활동보고를 받으셨다(루가 10,1·17 참조). 파견에는 반드시 결과 보고가 따라야 하므로 활동 보고는 겸손에 어긋나지 않는다.활동 보고는 기도와 마찬가지로 회합에서 필수적이며 중요한 요소이다. 기도와 보고는 서로 보충한다. 예수님은 활동과 기도의 상호 보충 역할에 대해서도 말씀하셨다. '착한 사마리아 사람의 비유'(루가 10,25-37)에서 예수님은 율법학자에게 '가서 행동으로 사랑을 베풀라'면서 활동을 권유하셨고, '마르타와 마리아'(루가 10,38-42) 이야기에서는 활동의 힘이 기도에서 나온다는 것을 일깨워 주셨다. 신앙 생활에는 기도와 활동이 있어야 한다는 것이다.

그런데 기도는 활동이 아니므로 활동 보고에 포함하지 않는다. 활동보고는 단장이 배당하고 지시한 활동에 대한 것이어야 한다. 따라서 단장의 활동 배당이 중요하다. 단장은 회합 전에 이미 배당할 활동거리를 확보해 놓아야 한다.자유 활동은 원칙상 보고하지 않는다. 그러나 귀감이 되는 활동을 했다면 단장의 양해로 보고할 수 있다.보고 방식은 교본 본문의 권고대로 먼저 성모상을 한번 바라보고 자신의 성과 세례명을 밝힌 후 '보고하겠습니다'('성모님께 활동 보고 하겠습니다'라고 하지 않는다)라고 하면서 단장과 단원들을 향해 보고하되 가능한 한 레지오 활동 수첩에 기록한 것을 토대로 하여 활동 항목, 활동 횟수와 시간을 또렷하고 큰소리로 보고한다.보고는 활동을 쁘레시디움에 연결시켜 주므로 2시간을 채웠다고만 보고하지 말고 활동 대상자의 인적사항을 알리면서 6하원칙에 의거하여 구체적이면서 조리있게 보고한다. 시간 관계상 가능하면 간단 명료하게 보고하되 활동 과정을 생생하고 흥미있게 표현해야 한다. 그리하여 다른 단원들이 그 내용을 판단하고 배울 수 있어야 한다. 판에 박힌 듯한 표현은 자신의 의무를 게을리 함을 나타내고 활동에 관한 정보도 주지 못한다.활동 보고는 조별로 한다. 조별 활동 보고는 한사람이 보고한 후 빠뜨리거나 보충하고 수정할 사항에 대해서 다른 한 사람이 보고하는 것이 관례이다. 실제로 두 명이 함께 활동하기 어려울때는 단장 계획서에 조별로 두 명의 이름을 적고 활동 보고 때에는 각자 자신의 활동을 보고한다. 교본에 의하면 "단원들이 두사람 또는 그 이사의 사람들이 조를 지어 함께 활동을 했을 경우라도 각 단원의 이름을 불러서 보고를 각자에게서 받아야 한다"(106쪽 ; 고본 294쪽)

활동지시를 이행하지 못했을 경우 '활동 못했습니다'고만 대답할 것이 아니라 사유를 밝히는 것이 좋겠고 '분발 하겠습니다'고 덧붙이는 것이 좋겠다. 그리고 모범적인 활동을 한 단원에겐 '수고하셨습니다'라는 칭찬과 격려를 아끼지 말아야 겠다. 번번이 활동 보고를 할 것이 없는 단원들은 결석하거나 퇴단하는 경향이 있다. 그들에겐 기도와 공부와 출석의 중요성을 강조하여 결석이나 퇴단을 예방해야겠다. 출석으로써 단원의 질이 향상되면 봉사 활동에도 시간을 할애하게 될 것이다.

단원들에겐 모범적인 보고를 하려는 의식적인 노력이 필요하다. 성모님이 보고를 어떻게 하실 것인지 생각하는 사람은 늘 좋은 보고를 하려고 힘쓸 것이다.

12. 까떼나

단원들의 보고가 절반 정도 진행되었거나 회합 전체 소요 시간의 중간쯤 되었을 때 활동보고를 중단하고 단장의 지시에 따라 모두 일어서서 '레지오의 까떼나'(Catena Legionis)를 바친다. 서기는 까떼나 바칠 때의 시간을 적는 것이 바람직하다. 까떼나를 회합 중간 부분에 넣은 이유는 회합에 진행됨에 따라 흐트러지는 분위기를 모두 일어나 기도를 바침으로써 다시 회복하기 위함이다. 까떼나는 레지오와 모든 단원의 일상생활을 연결하는 고리이다.

후렴은 다같이 하고 천주찬가의 첫 구절인 "내 영혼이 주님을 찬송하며"할 때에 성호를 긋는다. 까떼나 끝의 기도문은 영적 지도자나 단장이 읽는다. 까떼나 후에는 성호를 긋지 않는다. 이어서 훈화가 있기 때문이다. 까떼나를 다 바치고 나면 모두 자리에 앉는다.

13. 선서

선서는 회합 순서에는 명기되어 있지 않으나 교본의 ' 단원 자격'에 의하면 까떼나를 바친 다음에 실시한다.

모든 단원이 서있는 채로 벡실리움을 후보자 곁으로 옮겨 놓으면 후보자는 자신의 성본명을 지정된 곳에 넣으면서 큰소리로 선서문을 읽는다. 선서문의 셋째 대문을 읽기 시작할 때 후보자는 벡시리움의깃대에 오른손을 갖다대고 선서문 낭독이 끝날 때까지 그대로 있는다. 그런 다음 선서한 단원에게 사제의 강복이 따른다. 사제없이도 선서는 가능하나 사제가 참석했을 때 하는 것이 좋을 것이다. 선서 후 축하 박수를 보내는 것도 자연스러울 것이다. 선서는 되도록 한두 명씩 하도록 권장한다. 예비단원은 선서로써 정식 단원 명부에 등록된다.

14. 훈화

까데나 합송 후나 선서 후에 단원들이 모두 자리에 앉으면 영적 지도자는 5-6분 이내에 짤막한 훈화를 한다.

훈화(Allocutio)는 원럐 로마 군대의 장군이 그 휘하 장병들에게 한 연설이었다. 레지오 마리애도 영적인 군대이므로 이를 본떠 영적 지도자가 단원들을 훌륭한 성모군단의 일원으로 훈련시키기 위해 훈시하고 훈화하는 것이다. 주회에서 훈화를 철저히 하는 쁘레시디움과 그렇지 못한 쁘레시디움의 차이는 훈련된 군대와 훈련되지 않은 군대의 차이와 같다. 영적 지도자가 불참했을 때에는 단장이 훈화를 한다. 전 단원이 순서대로 돌아가면서 훈화를 담당해서는 안된다.

초창기에는 훈화를 마침 기도 직전에 했지만 후에 꼰칠리움에서 변경했다. 프랭크 더프에 의하면 훈화는 처음부터 모든 레지오 회합 순서에 들어 있었다. 최초의 레지오 회합에서의 훈화는 영적 지도자 토허(Toher)신부에 의한 '그리스도의 신비체'에 관한 내용이었다. 영적 지도자의 훈화는 모든 회합의 일부로서 한 몫을 담당했다. 그러나 레지오가 확장되자 영적 지도자가 불참한 상태에서 화합들이 열리게 됨으로써 훈화가 빠지게 되었다. 시일이 경과함에 따라 훈화의 중요성을 깨닫고 영적 지도자가 불참하더라도 누군가가 반드시 폐회 기도 직전에 훈화를 하도록 정하였다. 그런데 훈화의 순서가 까떼나 합송 후로 변경된 것은 어느 고위 성직자의 조언 덕분이었다. 까떼나 합송 후에 훈화를 하면 적어도 두가지 점에서 효과적이라는 것이다. 첫째로 단원들이 훈화를 받아들이는 분위기는 까떼나 합송 직후가 더 좋고, 둘째는 훈화를 회합 끝에 실시할 경우 체계가 잡히지 않고 폐회 규칙도 잘 지켜지지 않는다는 것이었다. 이 제안은 꼰칠리움의 검토를 거쳐 받아들여졌다(cf. F. Duff, Miracles on Tap, pp.107-109).

훈화는 단원들이 교본 내용을 터득할 수 있도록 교본에 대한 해설 형식이 되어야 한다. 교본이나 훈화집, 월간 레지오 마리애 등의 글을 단순히 읽기만 하는 것은 충분한 훈화가 되지 못하므로 미리 내용을 파악하여 이야기해주는 형식을 취해야 할 것이다. 교본 본문은 이점에 대해 다음과 같이 설명한다 :

"훈화의 가치는 매우 크며 단원들의 발전에 막중한 기능을 발휘한다. 단원들은 향상 발전해야 할 책임이 있다. 따라서 그런 발전 가능성을 모든 면으로 이끌어내지 않는 것은 단원 자신에게나 레지오에 대하여 해를 끼치게 될 것이다. 이런 목적 달성을 위해서는 그들의 조직체에 대해 완전히 이해하는 것이 무엇보다 필요하다. 여기에는 교본 공부가 큰 도움을 주겠지만 그것으로 훈화를 대신할 수 있다고 생각해서는 안된다."

훈화는 미사 강론으로 대신할 수 없다. 그리고 합동 훈화도 단헌에 어긋난다. 훈화가 끝나면 모든 참석자는 성호를 긋는다.

15. 비밀 주머니 헌금

훈화가 끝나는 즉시 비밀 주머니 헌금을 한다. 회계는 회합에 지장을 초래하지 않도록 하기 위해 헌금 주머니를 비밀리에 단원들 사이로 돌아가게 한다. 비밀 헌금의 동기는 금전적인 면에서 모든 단원을 동등한 입장을 두기 위해서이다. 따라서 단원들은 자신의 헌금 액수가 눈에 띄지 않게 할 것이며 헌금을 준비 못한 단원도 일단 주머니에 손을 넣어야 한다. 비밀 주머니는 헌금하기에 알맞는 것이어야 한다. 장갑, 주머니, 바구니, 모자 등은 부적당하다.

헌금의 목적은 쁘레시디움의 여러가지 비용을 충당하고 꾸리아와 그 상급 평의회에 헌금하기 위한 것이다.

상급 평의회들은 레지오 확장 사업, 새 지단의 창단과 방문, 그 밖의 운영 비용을 부담하는 등 경비 지출이 많으므로 쁘레시디움의 의연금이 빈약하면 상급 평의회 유지 및 관리, 확장 임무를 수행하기가 어려울 것이다.

교본 본문은 단원들이 헌금에 인색하지 않을 것을 강조한다 :

"전체 레지오의 운영은 레지오 단원 각자의 비밀 주머니 헌금에 달려 있다. 따라서 이 헌금은 단순히 형식에 그치는 일로 여겨서는 안된다. 단원들은 헌금 행위로써 좀더 광범한 레지오 사명 완수에 참여하는 특권을 누리고 있는 것이다. 그러므로 헌금은 책임감을 가지고 아낌없이 이행하여야 한다."

헌금에 있어서 비밀의 원칙은 존중하지만 그것은 어디까지나 각 개인의 경우에 한정되므로 헌금 총액은 발표해야 하며 물론 회계 장부에도 기입하여 계산해야 한다.

16. 활동 보고 계속

시간 관계로 까떼나 합송 직전에 하지 못한 활동 보고를 훈화 후에 계속한다.

레지오 단원은 늘 복무중에 있으므로 비록 활동 배당을 받지 않았다 할지라도 일상 생활에서 이행한 선교나 봉사활동은 그 다음 주회에서 단장이 인정하면 보고할 수 있다.

17. 활동 지시

레지오의 주간 활동은 단장이 주간 계획표에 의해 당면한 문제부터 둘씩 짝지어 조직적인 활동을 수행하도록 지시(배당)해야 한다. 활동은 단원으로서의 보람을 얻는 성스러운 사업이므로 단장은 단원들이 영웅적인 활동을 할 수 있도록 권장하고 동기를 마련해 주어야 한다. 아울러 단장은 다원들에게 예기치 않은 곳에서 일어나는 개인 활동도 병행하도록 지시하는 것이 좋을 것이다.

활동은 레지오에서 중요한 부분을 차지하므로 단장은 활동 배당과 지시에 특별히 신경을 써야 한다.

활동 여하에 따라 레지오의 성패가 좌우될 수 있으므로 단장은 회합 전에 활동 배당할 자료를 수집해 놓아야 한다. 활동거리는 영적 지도자와 단원들 및 본당 사무실에 문의해서 찾거나 기초 공동체 모임, 본당의 여러 단체로부터 정보를 입수할 수 있을 것이다. 활동 배당이 빈약하면 레지오 대열이 흩어지고 조직체가 쇠퇴해질 것이다. 매주 같은 내용의 활동만 배정하지 않도록 유의하고 활동 내용에 따라 적임자를 선정하는 것도 좋을 것이다. 활동 배당이 없는 상태에서 부담 없이 할 수 있는 자유 활동에 의존해서는 안 된다.

레지오의 활동 종목은 크게 입교 및 개종 권면, 예비자 돌봄, 교유 돌봄, 어려움을 겪는 분 돌봄, 레지오 확장, 본당 협조, 출판물 보급, 사회 봉사 등이다.

수련기에 있는 예비 단원도 활동 배당을 받아야 한다. 단장은 단원 양성 방법인 '도제 제도'를 고려하여 가능하면 경험이 풍부한 단원과 짝을 지어 활동하도록 배려해야 한다. 그런데 편성된 조는 주기적으로 바꾸어 주는 것이 좋다. 단장은 예비 단원에게 활동의 일부로서 교본 공부와 학습 활동을 병행하도록 지시한다. 전체 지시사항이 있다면 조별 활동 배당 후에 하는 것이 자연스러울 것이다.

18. 협조 단원 모집 및 돌봄 확인

교본의 주회 순서에는 이 항목이 없지만 통상적으로 활동 배당후에 실시한다. 단장은 단원들에게 협조 단원 모집과 돌봄을 확인한다. 부단장은 보고 결과를 출석부의 협조 단원 해당란에 기입하여 3개월 수련기가 끝난 예비 협조 단원이 있다면 임시 명부에서 정식 명부로 옮겨 적는다. 단원들은 이때 아듀또리움 단원 모집도 보고하면 좋을 것이다.

협조 단원은 가족, 친구, 친지, 등 가까운 이웃부터 모집하되 의무를 다하겠다는 약속을 받고 받아들일 것이다. 행동 단원은 적어도 1명 이상의 협조 단원을 모집하고 돌보아야 할 것이다.

협조 단원을 모집하는 것도 중요하지만 돌보는 일 역시 중요하다. 지속적인 협조 단원 돌봄은 행동 단원의 의무에 속한다. 행동 단원은 협조 단원이 뗏세라 기도를 매일 하고 있는지를 확인해야 한다. 그리고 가끔 협조 단원과 함께 레지오 기도를 바치는 기회를 갖는 것이 바람직하다.

협조 단원이 뗏세라의 기도를 바칠 때의 지향은 성모님의 의향이 레지오를 통해 이루어지기를 바라는 것이다. 협조 단원의 기도는 어떤 지역적인 필요성 때문이 아니고 전 세계 레지오 사업과 영원들의 구원 사업을 위하여 성모님께 바치는 것이다(100쪽 ; 교본 268쪽 참조). 따라서 협조 단원은 비록 어느 한 쁘레시디움에 소속되어 있지만 전체 레지오의 협조 단원임을 알아야 한다. 그러기에 레지오 마침 기도 때 협조 단원은 쁘레시디움의 호도를 하지 않고 " 티없이 깨끗하신 마리아, 모든 은총의 중재자시여"하고 한다.

협조 단원을 돌보면서 가능하면 아듀또리움 단원이나 행동 단원이 되도록 권유할 것이다. 그리고 다른 신심 단체에도 가입하도록 권유하고 주선해야 할 것이다.

19. 교본 공부

교본 공부 역시 교본의 주회 순서에는 없지만 관례상 협조 단원 모집 및 돌봄 후에 실시한다.

그러나 교본에 의하면 훈화가 끝난 다음에 공부를 하는 것이 바람직하다.

교본 공부는 레지오 단원의 의무로서 단원들은 교본을 공부하여 자질응 향상하고 정신을 무장하며 일의 능률을 높인다.

단장은 모든 단원이 교본을 공부할 수 있도록 순서를 정하고 한 주일 전에 발표할 단원에게 공부의 범위를 알려 준다. 지시받은 단원은 가능한 실생활과 연결되도록 폭넓게 공부하여 발표한다.

교본은 그냥 낭독하거나 내용 및 몇 마디를 간추려 읽는 것이 교본 공부의 취지에 맞지 않는다. 교본 내용을 이해하고 파악하기 위해 다른 단원들도 공부를 해옴으로서 질의 응답이나 논평을 할 수 있으며 영적 지도자나 단장은 보충 설명을 할 수 있다. 교본을 알차게 공부하기 위해 교본의 범위나 분량을 많지 않게 할 것이다. 교본 공부는 교본 첫 장부터 차례로 공부하는 것이 관례이다. 그리고 쁘레시디움에서 교본 공부 노트를 마련하는 것도 체계적인 공부에 도움이 될 수 있겠지만 필기에 익숙하지 못한 단원들이나 문맹자들을 고려하여 교본 공부 노트를 별도로 마련하지 않는다. 교본 내용을 숙독하고 익히기 위해 교본 문제집을 풀이하는 것도 도움이 될 것이다.

20. 기타사항

주회를 마치기 전에 기타 사항 시간을 두어 쁘레시디움과 관련되는 사항을 공지하거나 의논한다. 단원들은 레지오 발전을 위한 토의에 격의 없는 대화를 나누며 화기애애한 가족적 분위기를 조성하고 조언을 아끼지 말아야 한다. 조언할 때 회합의 분위기를 흐리게 하거나 격앙된 어조로 되어서는 안 된다.

21. 마침 기도와 강복

기타 사항 시간이 끝나면 모두 일어서서 성호를 긋고 마침 기도를 바친 후 사제가 참석했다면 강복을 받는다. 주회의 총 진행시간은 1시간 미만도 곤란하고 1시간 30분을 초과해서도 안된다. 단가는 의무가 아니며 쁘레시디움 단장의 권한에 속한다. 단가는 전투 의욕과 사기를 진작시키기 위해 힘차게 불러야 한다. 우리나라에서도 단가를 매월 첫 주회 끝에 부르는 것이 관례가 되고 있다.

회합이 끝나면 제대 비품 및 서류 일체를 정리하고 회합실를 깨끗이 정돈한다.

회합 순서에 대한 설명을 마무리하면서 한가지 짚고 넘어갈 것은 합동 주회 문제이다. 합동 주회의 동기는 이해되지만 교본의 단헌에 위배되므로 시행해서는 안된다.

따라서 합동 주회의 편법을 사용하지 않고 지도할 수 있는 방안으로 레지오의 트리뷴(Tribune)제도를 활용하면 될 것이다. 트리뷴(은 영적 지도자의 대리자 역할을 하는 평신도로서 쁘레시디움에서 회합을 지도하며 도움을 준다. 그런데 이러한 트리뷴 역할은 영적 지도자의 불참시 통상적으로 단장이 하고 있는 일이다. 그러므로 영적 지도자는 가능하면 본당의 수도자들과 더불어 한두 쁘레시디움 주회라도 돌아가며 참석해야 되겠지만 사정이 여의치 못할 경우 각 쁘리시디움 및 꾸리아 단장들을 교육, 지도하여 트리뷴으로 양성해야 할 것이다. 각 쁘레시디움 단장은 중요 사항을 꾸리아 단장을 통해 영적 지도자에게 보고하고 지시 받도록 할 것이다. 단 영적 지도자는 단원의 선서 때와 마침 기도 후의 강복 때에는 시간을 내어 쁘레시디움을 순회하면서 관심을 표명하고 격려의 말씀을 아끼지 않는 것이 좋겠다.

제19장 회합과 단원

여기서 다루는 회합은 상급 평의회 회합도 포함되겠지만 주로 쁘레시디움 회합을 의미한다. 단원은 쁘레시디움 회합에 매주 참석해야 하므로 회합은 단원에게 있어서 매우 중요하다. 주회는 레지오의 가장 기본적이면서도 중요한 모임이다. 회합은 레지의 조직을 강화하고 힘을 양성하는 훈련장이고 단원들을 레지오 정신으로 무장시키는 수련도장이다. 회합을 통해 단원들은 성모군인으로 양성되며 단원 서로가 연결된다.

1. 회합을 존중하자

회합과 단원 사이에는 일치가 있어야 한다. 부부 사이에 존경심이 없이 서로 무시한다면 일치하지 못하고 가정이 파탄되기 쉽듯이 매주 갖는 회합도 단원들로부터 존중받지 못한다면 그 조직이 와해될 수 있다. 자연 질서 안에서의 힘의 전달은 그 연결 장치에 의존하고 있다. 회합과 단원 사이에 일치를 위한 효율적 연결 장치는 존중심과 충성심이다. 레지오 조직은 회합에 대한 단원들의 존중심에 그 바탕을 두고 있다.

회합은 늘 성모님을 모시고 진행하므로 건성으로 참석할 것이 아니라 존중하는 마음으로 참석해야 한다. 단원들이 회합을 경시하면 출석률이 저조하고 분위기가 산만해지며 일의 의욕과 효과도 감소된다. 그렇게 되면 결국 단원들은 레지오의 대열에서 떨어져 나가게 될 것이다.

2. 쁘레시디움은 규율을 지켜야 한다

쁘레시디움이 단원들로부터 존중되려면 회합의 운영 규칙을 존중해야 한다. 쁘레시디움은 단원들을 양성하는 학교이다. 프랭크 더프의 말대로 레지오 시간은 수업 시간이다. 즉 레지오 이외의 시간을 더 훌륭하게 살수 있는 방법을 익히기 위한 수업이다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.49). 레지오 수업 시간인 회합을 통해 단원들의 수준이 높아진다. 그렇게 되면 단원들은 쁘레시디움을 존중한다.

교본 본문은 쁘레시디움의 규칙 존중에 대해 다음과 같이 강조한다 :

"단원이 쁘레시디움을 존중하면 할수록 그만큼 그 단원에게는 레지오의 생명이 많이 전달된다. 레지오 정신의 본질적 요소는 가장 높은 수준에 도달하려고 노력하는 것이다. 따라서 쁘레시디움은 그 자체로서 단원들의 존중을 최대로 받을 수 있도록 힘써야 한다. 그래야만 단원들에게 그만큼 큰 감회력을 발휘할수가 있다. 쁘레시디움 자체가 레지오의 운영 규칙을 존중하지 않으면서 단원들에게만 존중하라고 요구한다면, 그 쁘레시디움은 모래위에 집을 짓고자 하는 것이다. 이 교본 전체를 통하여 회합 순서나 전체적 진행 절차를 규정대로 엄격히 따라라고 강조하는 것은 이 때문이다."

쁘레시디움 회합에서 규칙을 어기거나 단장의 지도력이 결핍되면 단원들의 질이 저하된다. 그런 쁘레시디움과 단장은 단원들로부터 존경을 받지 못한다.

3. 쁘레시디움은 성실함의 본보기가 되어야 한다

쁘레시디움은 꾸준함의 본보기가 되어야 한다. 교본 본문에 의하면 주회는 실제로 모임을 가질수 없는 경우를 제외하고는 어떤 이유로도 걸러서는 안된다. 만일 교회의 큰 행사와 시간이 중복되거나 국가의 명절 또는 천재 지변 등으로 정해진 주회 일시에 도저히 회합을 가질 수 없을 경우에는 다른 날로 옮겨서 회합을 가져야 한다. 질병 또는 불가피한 사정으로 단원들 대다수가 결석한 경우라도 회합을 가져야만 한다.

적은 수의 단원이라도 회합을 하는 것이 전혀 안하고 넘어가는 것보다는 낫다. 그런 회합에서는 처리할 일이 적은 것이 사실이다. 그러나 적어도 쁘레시디움이 그 가장 중요한 의무를 이행한 것이 된다. 그뿐 아니라 단원들이 쁘레시디움에 대하여 가지는 존경심이 더 커지고 앞으로의 회합에서는 많은 성과를 거두게 될 것이다. 왜냐하면 쁘레시디움이 꾸준함의 본보기가 되고 있기 때문이다.

4. 회합실 점검

단장은 쁘레시디움의 관리자로서 주회가 정시에 시작될 수 있도록 회합실의 난방, 조명, 좌석 배칠 등 모든 준비가 잘 되어 있는지 점검해야 한다. 단장이 못할 경우 간부에게 맡길 수 있다.

회합실은 밝고 알맞은 온도를 유지해야 한다. 좌석은 단원들이 앉을 만한 의자여야 하며 긴 의자도 괜찮다. 그러나 학생용 걸상이나 간이 의자는 무질서한 분위기를 형성할 수 있으므로 바람직하지 못하다.

조명, 난방, 좌석, 설비가 제대로 되지 않으면 즐겁고 순조로운 회합진행에 분심을 들게 할 것이고 질서있는 레지오 정신도 길러지지 않을 것이다.

교회 단체 모임은 교회 건물에서 갖게 된다. 레지오의 회합실 역시 성당 부속 건물에 두는 것이 관례이다. 가정에서 회합을 갖는 것은 부적당하다. 그러나 부득이한 경우에는 단원의 가정에서도 가질 수 있겠다. 그 경우 비단원 가족들에게 활동 보고 내용 비밀이 유지되어야 한다.

5. 주 회합 시간은 단원들이 편리한 시간으로 정한다

쁘레시디움은 정기 주회 일시를 결정할 때 단원들이 편리한 요일과 시간으로 정해야한다. 대부분의 단원들은 낮에 일을 하므로 회합은 대게 저녁때나 주말에 열린다. 직장에 다니지 않은 가정 주부들은 평일 낮에 회합을 갖기도 한다. 그런데 저녁이나 밤 근무를 하는 이들도 있다. 이런 경우에는 그들에게도 알맞은 시간에 회합을 갖도록 해야 한다. 중요한 것은 단원들이 모두 출석하기에 편리한 시간에 회합을 갖는 것이다.

직장의 근무 시간이 주기적으로 바뀌는 신자들도 고려해야한다. 교본에 의하면 그들은 단원으로 받아들이기 위해서는 주회 시간이 서로 다른 두 쁘레시디움이 협력해야한다. 이 경우 그 단원은 어느 한 쁘레시디움에 적을 두고 쉬는 시간에 따라 쁘레시디움을 번갈아 출석하면 된다. 여기서 수반되는 업무는 부단장이 맡는다.

쁘레시디움 주회 일시와 꾸리아 등 상급 평의회의 회합일시가 중복되어서는 안된다. 그럴 경우 주회 일시를 바꾸어야한다. 평의회에 출석하는 것은 쁘레시디움 간부들의 의무이기 때문이다.

6. 회합은 정해진 시간안에 끝낸다

쁘레시디움 회합의 최대시간은 1시간 30분이다. 회합 진행 시간은 지정된 개회 시간부터 1시간 반을 넘기지 않도록 해야한다. 만약 정해진 개회 시간보다 늦게 회합을 시작한다면 늦은 시간 만큼 줄여서 회합을 끝마쳐야 한다. 따라서 회합은 정시에 시작하여 한 시간 반 이내로 끝마쳐야 한다. 그런데 회합을 순서에 따라 요령 있게 진행하는데도 불구하고 일거리를 자주 줄이거나 진행을 서둘러야 하는 쁘레시디움은 대개 할 일이 과다하거나 단원수가 너무 많은 데에 그 원인이 있다. 그럴 경우에는 상급 평의회와 의논하여 쁘레시디움을 두개로 분할해야 할 것이다.

반면에 주회의 지속 시간은 너무 짧은 것도 문제이다. 주회 지속 시간의 최소한도 규정은 없다. 그러나 회합이 자주 1시간 이내에 끝난다면 어딘엔가 잘못된 점이 있다. 레지오 기도문과 영적 독서, 회의록 낭독과 훈화만 하더라도 30분이 걸리는데 나머지 주회 진행이 30분 이내로 끝나 버린다면 그것은 단원수가 너무 적거나 단원들의 주간 활동 의무 소홀에 그 원인이 있을 것이다. 그 해결책은 단원 모집을 하거나 단원들이 2시간 이상의 주간 활동을 이행하여 보고를 제대로 하도록 하는 것이다.

7. 지각 또는 조퇴

불가피한 경우에 지각 또는 조퇴를 하는 단원이 있을 수 있다. 그러나 자주 그렇게 하는 단원은 좋지 못한 표양을 보이는 것이다. 회합은 동료 단원들과 더불어 성모 마리아와 함께하는 시간이다. 결석뿐만 아니라 지각이나 조퇴도 동료 단원들 및 성모님과 함께하는 복된 시간을 놓치는 것이 된다.

시작 기도와 마침 기도를 소홀히 하는 것은 레지오의 정신에 위배되므로 지각이나 조퇴를 하는 단원도 반드시 레지오 기도를 바쳐야 한다. 시작 기도 이후에 출석한 지각 단원은 로사리오 기도를 생략한 시작 기도 전부를 개인적으로 바쳐야 한다(우리나라에서도 한발 뒤로 물러서서 기도를 바친다). 지각 단원은 로사리오 기도를 회합에 참석하러 오는 동안에 바치는 것이 좋을 것이다. 그러나 로사리오 기도를 주회에서 공동으로 바치지 못한것을 애석하게 여겨야 할 것이다.

한편 회합이 끝나기 전에 조퇴하는 단원은 먼저 단장의 허가를 받고 마침 기도를 개인적으로 바쳐야 한다(우리나라에서는 한발 뒤로 물러서서 기도를 바친다).

8. 바른 질서는 규율의 뿌리이다

강력한 질서 체계는 레지오의 특성이다. 레지오는 엄격한 질서와 조직 체계 속에서 교본에 명시된 규정에 따라 규칙을 어김없이 지키는 단체이다. 레지오는 회합을 원리 원칙대로 진행한다. 만약 융통성을 발휘한다는 이유로 타협 심리가 작용하여 회합 진행 규율을 어기게 된다면 질서 체계가 흔들리게 될 것이다.

레지오 규율은 성모군의 군법이다. 레지오 깃발이 질서 정연한 것은 단원 모두가 군법을 잘 지키기 때문이다. 레지오가 꾸준히 발전하면서 교회에 공헌하는 이유 중에 하나도 바로 이러한 규율의 정신에 있다.

교본은 강력한 질서 체계가 레지오의 기본 요소임을 밝히면서 "레지오는 규칙의 힘을 바탕으로 강력한 질서 체계를 마련하고 그 규칙의 모든 세부 사항까지도 빈틈없이 지키는 정신을 의무적으로 요구한다." 고 강조하고 있다.

레지오는 회합을 교본의 규율대로 운영함으로써 성모님의 정신을 배운다. 레지오는 조직적이고 외적인 규율뿐 아니라 내적인 규율도 중요시 한다. 규율의 정신은 값진 보물과 같다. 레지오는 규율의 정신면에서 보화를 지니고 있다.

교본 본문에 의하면 레지오는 다음 4가지 방식으로 단원들 안에 규율의 정신을 기른다 :

1) 회합의 차힘을 규율에 따라 마련한다,

2) 하나하나의 업무 절차를 질서있게 이어간다.

3) 규정된 시간에 따라 일을 꼼꼼하게 처리한다,

4) 질서의 원천인 마리아의 정신을 스며들게 한다.

신앙적인 목적에 헌신하기 위해 자발적으로 규율을 지킨다면 강력한 힘을 발휘할 것이지만 반면에 규율이 없다면 단원들의 행동은 통제력을 잃고 자연 본성의 충동에 내맡겨져 좋지 못한 결과를 낼 것이다. 따라서 레지오의 모든 구성원들은 바른 질서가 규율의 뿌리임을 명심해야 할 것이다.

9. 시간을 지키자

레지오는 규율과 질서를 중요시하므로 주회 진행시간을 엄수할 것을 요구한다. 회합의 시작에서 마침가지 순서에 따라 시간 안배를 하면서 진행해야 한다. 단장은 정해진 시각에 회합을 시작하고 적절한 때에 까떼나를 바치며 정해진 시간 안에 회합을 끝내야 한다. 그러기 위해 단장은 자기 앞에 시계를 놓아 두고 회합을 진행하는 것이 좋다.

교본 본문의 말대로 시간 지키기와 질서의 원칙은 회합의 시작에서 끝날때까지의 모든 절차에 적용되어야 한다. 만일 단장을 비롯한 간부들이 회합 진행에 있어서 시간 지키기와 질서의 원칙을 어긴다면 단원들이 충고를 해 주어야 한다. 그렇지 않으면 단원들도 그것을 돕고 조장하는 결과가 될 것이다.

10. 기도는 정성스럽게 바치자

단원들은 회합에서 레지오의 기도문을 교송하거나 합송한다. 기도문은 차분하고 침착하게 읽어야 한다.

그리고 기도문의 내용을 경건한 마음으로 새기면서 또록또록하게 발음해야 한다. 기도문을 외우고 있다고 해서 빠른 속도로 합송하거나 빨리 해치우는 태도를 보여서는 안된다.

예컨대 로사리오 기도의 성모송을 교송할 때 그 전반부가 채 끝나기 전에 후반부를 시작하지 말아야 한다.

교본에 의하면 로사리오 기도는 성모상이 놓인 자리에 실제로 나타나 계신 성모께 바치는 것처럼 엄숙하고 존경스런 태도로 바쳐야 한다.

교본 본문은 기도문 합송 방법에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 :

"성급한 사람들은 기도를 하는 데도 침착성이 없다. 이렇게 기도를 잘못 이끌어 가면 전체 쁘레시디움으로 하여금 불경스런 태도로 기도를 바치게 하는 결과를 빚게 된다. 실제로 얼마간 일반화되고 있는 결점이 있다면 그것은 기도문을 너무 빨리 바치는 일이다. 이는 성모상 대신에 성모님이 직접 그들 가운데 나타나 계신 것처럼 기도하라고 한 레지오의 명령을 어긴 것이 된다."

11. 기도는 회합과 한 덩이가 되어야 한다

레지오 조직은 회합을 바탕으로 이루어진다. 회합의 일치성은 레지오 조직의 필수 조건이므로 기도와 회합은 둘이 아니라 하나가 되어야 한다. 따라서 로사리오 기도를 포함한 모든 레지오 기도는 반드시 회합실에 레지오 제대 앞에서 정해진 진행순서에 따라 바쳐야 한다. 시작 기도와 훈화를 합동으로 먼저 듣고 강복을 받은 후 주회실로 간다든지 로사리오 기도를 성당의 감실 앞에서 바친 후 회합실로 가는 것은 기도와 회합 간의 일치성을 깨뜨리는 것으로 용납되지 않는다.

교본 본문은 회합의 통일성에 대해 다음과 같이 강조하고 있다 :

"회합이 하나의 모습으로 통일 되어야만 비로소 모든 회합의 진행절차가 두드러지게 기도하는 특성을 갖추게 된다. 그러므로 만일 대부분의 기도를 다른 장소에서 바친다면 그러한 통일성에서 오는 열매를 잃고 만다. 그러한 변동은 회합의 전체 성격을 바꾸게 되며, 나아가 레지오 자체를 변질시키고 만다."

또한 교본은 교회의 신심 행사에서 이미 레지오 기도를 바쳤다고 할지라도 쁘레시디움 회합에서 생략해서는 안되며 다시 바쳐야 한다고 못박고 있다. 이는 기도와 회합의 일치성과 통일성을 재삼 강조한 것이다. 레지오 기도에 있어서 일치성과 통일성을 잃은 변질된 회합이라면 아무리 큰 업적을 낸다 해도 이미 레지오 마리애는 아닌 것이다.

12. 회합에서 레지오의 기도문 외에 다른 특별한 기도를 바치는 문제

교본 본문은 레지오 회합 중에 기도를 어떤 특별한 의향으로 바칠 수 있느냐는 질문에 대해 다음과 같이 답변하고 있다 :

레지오 회합에서 바치는 통상 기도는 레지오의 모후이신 복되신 성모님의 의향을 위해 바치는 것이 원칙이다. 그러므로 이 기도문에 특별 기도를 의향으로 바칠 수 없다. 또한 레지오의 통상 기도문이 상당히 길기 때문에 특별 기도를 덧붙여서도 안된다. 다만 레지오와 관련된 특별 기도가 필요한 때에 한하여 짧은 기도를 추가하는 것은 무방하다. 그러나 추가 기도는 자주 있어서는 안된다.

그러면 레지오와 관련된 특별 기도가 필요한 때란 어느 경우인가?

꼰칠리움에서는 아직 한번도 레지오의 기도문에 짧은 기도를 추가한 적이 없다고 한다. 다만 짧은 기도를 추가해야 할 경우가 있다면 그것은 소속 쁘레시디움 단원이 중병에 걸려 위독하거나 사망했을 경우 등 주회중에 전체 단원의 긴급한 기도가 필요한 경우가 될 것이다. 그런 경우에도 '한 번의 기도를 끝나야 한다'(Once off)고 강조하고 있다.

13. 성실한 보고가 겸손에 어긋나는가

활동 지시와 보고는 예수님이 제자들 양성을 위해 사용한 방법이다(루가 10장 참조). 활동보고는 레지오의 활동에 대한 흥미를 지속시켜 주고 회합에 정보를 제공하는데에 그 목적이 있으며 단원들을 훈련하는 방법 중의 하나이다. 하나 하나의 보고는 회합이라는 건물이 벽돌이다. 따라서 활동 보고가 없으면 회합은 큰 타격을 입게 된다.

프랭크 더프에 의하면 레지오 조직은 단원들의 활동을 영성화하고 세속적인 나약함에 균형을 잡도록 만드는 두 가지 기능에 의존하고 있으며 특히 활동 보고를 통하여 이 두 가지 기능이 제 몫을 하게 된다. 그는 또한 활동 보고에는 영성적인 면이 내포되어 있으므로 각 단원은 다른 단원들의 활동 보고 내용을 잘 살펴 모든 것이 제대로 이행되고 있는지 확인해야 한다고 하였다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.228-229).

어떤 단원들은 자신이 실천한 선행을 다른 사람들 앞에서 발표하는 것은 "오른손이 한일을 왼손이 모르게 숨겨야 하는"(마태6,3-4) 겸손의 덕에 어긋난다고 말한다. 그리고 대단치 않은 활동보고는 차라리 하지 않는 것이 낫다고 말하는 단원들도 있다. 이러한 의견에 대해 교본 본문은 '겸손은 가장한 교만'이라고 하면서 단원들이 활동 보고에 충실할 것을 당부한다 :

"활동 보고가 겸손에 어긋난다고 생각하는 단원들은 교만이 그 생각 속에 교묘히 작용하지 못하도록 경계해야 하며 아울러 쁘레시디움의 자상한 지도를 벗어나려고 하는 욕구가 암암리에 마음 속에 스며들지 않도록 조심해야 한다. 왜냐하면 참된 겸손이라면 그런 그릇된 행동을 보이라고 요구하지는 않을 것이기 때문이다. 이런 잘못된 행동이야말로 만일 다른 사람들이 모방하게 되면 쁘레시디움을 망치고야 말 것이 아니겠는가? 그리스도교적 단순성은 단원에게 그러한 특이한 행동을 삼가도록 하고 조직체의 규칙과 관례를 기꺼이 따르도록 하며, 또한 각자가 회합을 이루는데 없어서는 안될 기능을 다하도록 요구한다. 하나 하나의 보고는 이미 말한 바와 같이 회합을 쌓아올리는 한 장의 벽돌이 된다."

14. 회합은 일치의 표시이다

프랭크 더프는 뛰어난 유머 감각을 지니고 재치있는 이야기를 함으로써 밝고 명랑한 분위기를 만들 줄 알았다. 그는 어떤 사람들에게도 차별을 두지 않고 친절과 사랑을 보여 주었다.

그는 편지를 쓸 때 '나'라는 단어는 거의 사용하지 않고 '우리'라는 단어를 즐겨 사용하였으며 레지오 단원들간에는 서로 형제, 자매로 부르도록 하였다. 단원들간의 화합을 위해서였다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, pp.67-68).

사랑과 일치의 표시인 화합을 중요시한 그였기여 레지오 회합이 늘 화기애애한 분위기 속에서 진행될 것을 당부하였다. 교본 본문은 일치의 표시인 화합에 대해 다음과 같이 강조하고 있다 :

"화합이란 회합에서 이루어지는 사랑의 정신이 밖으로 드러나는 것이므로 무엇보다도 큰 힘을 발휘한다. 레지오에서 말하는 능률도 이 화합의 정신과 밀접한 관계가 있다. 화합을 깨뜨리고 얻은 성과란 그 가치가 의심스럽다. 레지오에서는 화합의 정신과 근본적으로 배치되는 결점들은 마치 전염병처럼 피해야 한다. 독선, 흠잡는일, 화를 내는 성질, 비꼬는 태도, 잘난 체하는 것 등의 결점이 회합에 끼어들면 화합이 잘된 분위기가 금방 사라지고 만다."

15. 동료 단원의 활동에 모든 단원들이 관심을 갖자

회합의 분위기가 화기애애하다고 회합 질서를 문란시켜서는 안된다. 회합 도중에 잡담을 하거나 사사로이 웃는 일이 있어서는 안된다. 비록 다른 단원들의 활동 보고가 따분하고 흥미없을지라도 경청함으로써 친밀한 유대감과 직접적인 관심을 보여야 한다. 회합에서 일어나는 하나하나의 일은 일부 단원들만의 관심사가 아니라 모든 단원들의 관심사가 되어야 하기 때문이다.

16. 반드시 비밀을 지켜야 한다

주회의 활동 보고에서 단원들은 활동 대상자의 인적 사항과 활동 내용을 공개적으로 발표하도록 되어 있다. 그런데 활동 대상자 중에는 신앙 생활에 문제가 있는 이들이 많다. 따라서 활동대상자의 인적사항과 활동 내용이 밖으로 새어 나간다면 활동 대상자 자신은 물론 레지오 마리애 자체가 타격과 피해를 입을 수 있기 때문에 단원들은 비밀을 지켜 주어야 한다.

상훈에서는 "회합에서 토의된 사항이나 레지오 활동과 관련되어 알게 된 모든 일에 대하여 반드시 비밀을 지킬 것"을 강조한다.

그뿐 아니라 비밀 엄수의 중요성을 강조하기 위해 레지오 단원의 의무 가운데 하나로서 "레지오 단원은 회합에서 들었거나 활동 중에 알게 된 사실에 대해서 엄격히 비밀을 지켜야 한다"고 못박고 있다. 그러므로 단장은 매월 첫 주 회에서 상훈을 의무적으로 낭독할 뿐 아니라 신입 단원이 있을 때마다 유의사항으로서 비밀 엄수를 당부해야 할 것이다.

쁘레시디움 회합에서 알게 된 일을 밖에서 말하는 것은 레지오에 대한 배반 행위이다. 군대의 기밀 누설에 해당되기 때문이다. 단원들은 활동 수첩을 사용할 때 비밀을 보장하기 위해 그 내용이 비 단원들의 눈에 띄지 않도록 보관해야 하며 관련된 사람이 있는 앞에서는 기록을 하지 말아야 한다.

어떤 이들은 이웃사항과 비밀 보장의 견지에서 활동 대상자들의 인적 사항이나 활동 내용을 주회 중에 공개적으로 보고하지 말 것을 주장하지만 교본 본문은 그러한 주장에 대해 반박한다. 왜냐하면 모든 조직체는 당면 사례들을 논의하는 것이 상례이기 때문이다. 또한 회합에서 맞갖는 보고의 의무를 없애는 것은 단원의 지도, 감독 기능까지 없애는 것이 되고 숫제 쁘레시디움 자체를 해체해 버리는 결과가 되기 때문이다.

단원들의 활동을 주 회에서 검토하는 일이 없다면 여러 가지 무분별한 일이 일어날 수 있을 것이다. 레지오의 비밀 보장을 위해서는 쁘레시디움이 활동보고를 바탕으로 단원들을 교육하고 장악해야 한다. 한마디로 쁘레시디움은 이웃 사랑과 비밀 엄수의 단위일 뿐 아니라 그것들을 붙드는 밧줄이다.

사적인 비밀에 붙여야 하는 극단적인 경우에는 영적 지도자에게 일임하는 것이 좋다.

17. 발언의 자유

레지오 마리애는 성모님의 자녀들이 한자리에 모여 주님 나라 확장 사업을 위해 복무하는 영적 군대이므로 쁘레시디움의 분위기는 딱딱한 군대식이 아니고 회기애애한 나자렛 성가정의 가족적 분위기여야 한다.

회합에서 단원들은 자유로운 분위기에서 발언해야 한다. 발언 없이 듣기만 한다면 발전이 없을 것이고 활기도 없을 것이다. 따라서 단원들의 자유로운 발언과 공정한 논평은 환영해야 한다. 그러나 도전적인 어조로 발언이나 논평을 한다든지 혹은 간부들에 대한 존경심을 져버리는 태도가 되어서는 안된다.

예컨대 단장의 경험 부족으로 주 회 진행이 서툴거나 실수를 범하게 될 때 역대 간부나 고참 단원이 모든 단원들 앞에서 공개적으로 지적하는 것은 바람직하지 못하다. 그럴 경우 주 회가 끝난 후 개인적으로 조언을 하는 것이 나을 것이다. 부득이 주 회 중에 지적해야 할 경우 겨로 단장을 무시하는 태도를 보여서는 안된다.

또한 단장은 단원들의 올바른 발언과 조언을 감사히 받아들여야 한다. 그러지 않고 단원들에게 순명을 강조하면서 자신의 실수와 잘못을 합리화시킨다면 주 회의 분위기는 딱딱한 군대식이 되고 발언의 자유도 구속당하게 될 것이다.

18. 회합은 단원 생활의 지탱하는 밧줄이다

레지오 마리애는 단원 생활을 지탱하는 밧줄이 반드시 필요하다. 그 밧줄이 바로 쁘레시디움 회합이다. 레지오 회합은 단순한 인간의 노력을 초자연적인 성취로 변화시켜 주는 영적 발전소이다. 단원들은 회합을 이루는 구성 요소로부터 뒷받침을 얻을 수 있다.

교본 본문의 말대로 "풍부한 기도, 의식 절차와 독특한 분위기, 활동 보고, 축복 받은 우정, 규율의 힘, 활발한 관심, 정연한 질서 등으로 이루어지는 쁘레시디움 회합을 통하여 단원들은 뒷받침을 얻게 된다. 쁘레시디움 회합의 구성 요소들은 노력이 허비되었다는 생각 때문에 단원의 마음을 흔들리게 하는 것이 아니라 모든 면에서 마음을 굳게 떠받쳐 준다."

레지오의 기본 요소 중 하나로서 단원 생활의 지탱 밧줄인 쁘레시디움 주회에 대해 교본은 다음과 같이 설명한다 : "쁘레시디움은 풍부한 기도, 신심에 찬 말씨, 그리고 형제애의 감미로운 정신으로 조성되는 초자연적 분위기 속에서 주간 회합을 개최한다. 이 회합에서는 각 단원에게 활동을 배당하고 또한 각 단원으로부터 활동 보고를 받는다. 이 주회는 레지오의 심장이며 여기서 생명의 피가 모든 정맥과 동맥의 혈관으로 흘러 들어간다. 주회는 빛과 동력이 생성되는 발전소이다.

레지오는 회합을 통해 성공적인 활동을 해낼 수 있다는 확신을 단원들에게 심어 주어야 한다. 이런 확신이야말로 꾸준한 레지오 단원을 만드는 근본 바탕이 된다. 회합을 통해 양성된 단원들이 충실히 활동한다면 성모님이 원하시는 성과를 거둘 수 있을 것이다.

19. 쁘레시디움은 성모님이 '우리와 함께 계시는 곳'이다

레지오 마리애는 개인적 사도직 보다는 단체적 사도직을 더 강조한다. 왜냐하면 레지오는 각 개인을 하나의 조직체 안에 결속시켜 단체적인 사도직을 수행하는 단체이기 때문이다. 교본 본문에 의하면 단체적 사도직과 개인적 사도직의 관계는 전례와 개인 기도와 관계가 비슷하다.

그리스도 신비체의 머리이신 예수님이 둘 이상의 사람들이 당신의 이름으로 모인 곳에 함께 계시겠다고 하셨듯이(마태 18,20 참조) 신비체의 어머니인 성모님 역시 그러한 모임에 함께 계신다.

레지오는 초창기부터 성모상을 모시고 회합을 해 왔다. 세계 최초의 회합에서 단원들이 성모님을 위해 봉사하고자 회합실에 들어섰을 때 놀랍게도 '원죄없이 잉태되신 마리아' 성상이 두 팔을 벌리고 그들을 기다리고 있었다. 그들은 그 성모상을 통해 성모님의 나타나심 즉 성모님의 현존을 깨달았으며 성모님의 모성적 보살핌을 느꼈다. 그 후로 세상 어디서나 줄곧 그와 같은 성상을 모시고 회합을 실시 하였였다.

레지오 단원들은 회합에 참석함으로써 성모님을 만나게 된다. 모임의 시작에서 끝까지 성모님은 줄곧 단원들과 함께 계신다. 성모님은 회합을 통하여 단원들에게 힘과 용기를 주신다. 성모님은 당신의 봉사자들과 함께하려 하신다. 단원들이 모인 쁘레시디움에 성모님은 기꺼이 나타나시고 현존하신다. 그리고 쁘레시디움은 성모님의 모성적 보살핌으로 한 덩어리가 되어 지속된다.

성모님은 당신께 기꺼이 협조하는 이들의 봉사를 통하여 성자를 세상에 낳아 주는 임무를 계속 수행하신다. 쁘레시디움은 성모님의 그러한 임무를 돕고자 단원들은 성모님 손에 맡겨 드린다. 단원들은 성모님의 손발이 되어 성모님의 임무를 도와드리고 성모님은 쁘레시디움을 통해 단원들에게 은혜를 전달해 주시고 모성적 보살핌을 재현하신다. 따라서"쁘레시디움은 성모님의 일면이 나타나시는 것"이다.

프랭크 더프는 "이 말은 레지오 단원들이 어떤 특정한 임무를 띠고 함께 활동을 펴고 있는 장소나 다루고 있는 문제에 성모님도 자리를 함께 하시게 되고 그렇게 되면 성모님의 위력이 발휘되기 때문"(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.333)이라고 하였다. 그러므로 문제가 있을 경우 쁘레시디움 회합에 성모님이 함께 계셔서 도와 주신다는 영신적인 원리를 활용해야 할 것이다.

제20장 레지오의 조직과 규율은 바꿀 수 없다.

일찍이 교황 요한 23세는 레지오의 조직 체계의 훌륭함을 칭찬한 바 있다.

교본 본문은 레지오의 조직 체계는 바꿀 수 없다고 못박으면서 그 이유를 다음과 같이 소상히 설명하고 있다 :

레지오의 조직 체계에 있어서 아무리 사소한 것일지라도 한 군데를 바꾸면 다른 데를 바꾸지 않을 수 없게 된다. 그리하여 얼마 안 가서 이름만 남을 뿐 레지오가 아닌 다른 단체가 되어 버릴 것이다. 소위 '현대화된 사람들'은 레지오라는 이름만 남기고는 거의 모든 것을 바꾸고자 하는 일이 있다. 이런 행위는 정신적 질서에 속하는 것이므로 나쁜 탈취 행위가 되는 것이다.

어떤 지역은 그 지역의 특수성을 감안하여 특별한 규칙을 만들고자 하는 경우도 있다. 그러한 제안에 의하면 레지오의 조직은 특별한 사정에 알맞도록 융통성을 가져야 한다는 것이다. 그러나 레지오는 이미 어떤 지역에서나 적용될 수 있다는 것이 입증되었으므로 그러한 제안을 받아들인다면 불행한 결과를 낳게 될 것이다.

레지오 조직을 모방한 단체들이 생김으로써 야기된 문제들도 적지 않았다. 어느 이탈리아 사제는 똑같은 이름의 '레지오 마리애'를 창설하여 여러 주교들에게 자기 단체에 대한 인가를 청하였다. 이미 레지오 마리애라는 단체가 있다고 함에도 불구하고 고집을 부렸지만 그의 조직은 오래 전에 자취도 없이 사라졌다. 어떤 아프리카 지역에서도 '마리아의 레지오'라는 단체를 만들고 교계 제도까지 모방하여 운영함으로써 혼란과 문제를 일으키기도도 하였다. 또 어떤 나라에서는 레지오의 개혁파가 생겨 아일랜드로부터 어떤 명령도 받지 않겠다고 고집부리다가 그 나라의 세나뚜스가 해체된 적도 있었다.(cf. Hilde Firtel. A Man for Our Time, pp.78-79, 109)

레지오에서 여러 가지 관리 기관을 두는 주된 목적은 그 조직 체계를 그대로 보존하는 데 있다. 어떤 대가를 치르더라도 관리기관은 그 맡겨진 임무를 충실히 이행해야만 한다.

제21장 나자렛의 성가정

'나자렛의 신비로운 가정'은 원래 교본 31장 "레지오 단원과 그리스도의 신비체"의 4항에 수록되어 있었으나 새 교본에서는 쁘레시디움과 결부시켜 별도로 21장에서 취급하고 있다. 왜냐하면 이 내용은 신비체의 교리와도 관리되어 있지만 특별히 쁘레시디움 회합에 적용시킬 수 있기 때문이다. "나자렛이 신비로운 가정"(The Mystical Home of Nazareth)에 대한 교본 내용은 프랭크 더프가 쓴 글을 그대로 옮겨 놓은 것이다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.126-129)

레지오 조직의 심장부인 쁘레시디움 회합은 그리스도 신비체의 교리에 따라 주님이 현존하시는 자리로 볼 수 있다. 이는 "단 두 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다"(마태 18,20)는 복음 말씀에 근거한다. 레지오 단원들이 주님의 이름으로 주님의 일을 위해서 쁘레시디움에 함께 모이면 주님이 그만큼 힘찬 모습으로 나타나신다는 것이다.

쁘레시디움 회합은 나자렛의 성가정과 같다. 예수님과 함께하는 이 '작은 규모의 레지오 가정' 즉 쁘레시디움에는 성모님과 성 요셉도 계시는데 이 두 분은 성자를 대하는 것과 꼭 같은 관계를 쁘레시디움과도 맺고 계신다. 따라서 쁘레시디움은 나자렛 성가정을 반영하는 것이다. 단원들은 쁘레시디움을 가정 분위기로 감싸주고 있는 회합 장소와 책상, 의자, 제대, 책과 같은 회합에 쓰이는 모든 기물을 성가정의 집과 가재도구를 대하듯이 세심한 주의를 기울여 다루어야 한다. 단원들은 나자렛 성가정의 어머님께서 옛적에 갈릴래야에서 하셨던 헌신적인 가사 돌보시기를 이제는 쁘레시디움이라는 가정 안에서 재현하시도록 해야 할 것이다.

성모님은 살림살이의 표본이셨다. 나자렛 가정은 비록 가난하고 가재도구도 변변치 못했겠지만 성모님은 주님을 위해 살림살이 하나하나를 조심스럽게 다루고 깨끗이 하여 훌륭하게 만들려고 힘썼을 것이다. 나자렛 가정은 구원 사업의 요람이었으며 세계의 주인을 위한 터전이었다. 그 가정의 모든 것은 주님을 돌보기 위한 목적으로 쓰여졌다. 이와 마찬가지로 쁘레시디움의 모든 것도 레지오 단원들을 가꾸고 돌보는 데에 이바지해야 한다. 쁘레시디움은 단원들이 예수님과 성모님을 반영해야 하듯이 성가정의 모든 특성을 반영해야 한다. 이것이 나자렛 정신이다. 만일 쁘레시디움에서 보고 듣는 모든 것이 나자렛 성가정과 조화를 이루지 못한다면 그 쁘레시디움에는 나자렛 정신이 모자라는 것이다. 나자렛 정신이 없다면 그 쁘레시디움은 죽은 것이나 다름없다.

쁘레시디움에 나자렛 성가정의 정신이 깃들게 하는 데에는 쁘레시디움 간부들의 책임이 크다. 가끔 보면 간부들이 마치 잘못된 부모들처럼 잘 보살펴 주어야 할 단원들을 오히려 그르치는 수가 있다. 거의 모든 경우 쁘레시디움의 결점은 간부들에게 원인이 있다. 단원들이 시간을 제대로 지키지 않고 출석률이 저조하며 활동 내용이 부실하고 회합에서 잘못된 태도를 보이는 것은 간부들이 그런 그릇된 행위를 용납하기 때문이며 좀더 잘 가르치지 못하기 때문이다. 단원들은 간부들로부터 받는 훈련의 잘못으로 오히려 비뚤어지고 있는 것이다. 그 모든 불충분한 것들을 나자렛의 신비로운 성가정과 비교해 보자. 성모님이 살림살이를 등한시하거나 당신의 성자께 그릇된 교육을 시키시지는 않았을 것이다.

적지 않은 간부들이 쁘레시디움을 성모님의 화신으로 여기고 나자렛의 성 가정처럼 잘 관리 하겠다고 다짐하면서도 아무렇게나 방치해 두는 것은 부끄러운 일이다. 반면에 쁘레시디움의 간부들의 완벽성으로 쁘레시디움의 신심이 입증된다면 주님께서 약속하신 것처럼 기꺼이 그 쁘레시디움에 힘찬 모습으로 현존하실 것이다.

성가정의 정신은 성 가족이 기거하신 집이나 나자렛 혹은 유다 나라에만 국한되지 않았으며 전세계 어느 지역에도 국한되지 않았다. 따라서 쁘레시디움의 성 가정 정신도 결코 제한되거나 한정될 수 없는 것이다.

제22장 레지오의 기도문

레지오 단원은 활동의 동력과 발동기라고 할 수 있는 레지오 기도문을 매일 충실히 바쳐야 한다.

교본은 행동 단원이 협조 단원보다 못하다면 수치스럽기 때문에 행동 단원도 협조 단원처럼 레지오 기도문 전체를 바치기를 권장하고 있다.

레지오 기도문은 순서에 따라 시작기도, 까떼나, 마침 기도로 구성되어 있다. 레지오 회합에서는 세 부분으로 나누어 바쳐야하며 각종 행사나 피정, 교육 때에도 세 부분으로 나누어 바치는 것이 좋다. 기도문 각 부문의 처음과 끝에 표시된 성호경은 각 부문을 따로 바칠 경우에 하게 되며, 그렇지 않을 때는 기도문 전체의 맨 처음과 끝에만 하면 된다.

1. 회합의 시작 기도

1918년도에 절대 금주 개척자회(파이어니어회)의 평의회가 발족되어 월례회를 가지게 되었는데 회의 진행 방식은 빈첸시오 회의 순서를 따랐다. 회합의 시작 기도로서 성령께 대한 호도와 성모송을 한번 바친 후, "지극히 거룩하신 예수 성심이여 우리를 불쌍히 여기소서, 티없이 깨끗하신 마리아 성심이여, 성요섭이여, 성 빈첸시오 아 바오로여, 성 빠뜨리시오여 우리를 위하여 빌으소서"라는 화살기도를 바치는 것이었다. 한 가지 중요한 변경 사항이 있다면 그것은 성모송 한번 대신 로사리오 기도를 바치게 된 것이다.

이것은 획기적인 일로서 당시 어느 회합에서도 로사리오 기도까지 바치지는 않았기 때문이다(cf. F. Duff. Victory through Mary. pp. 381-382). 현재 사용하고 있는 레지오 시작 기도는 빈첸시오회의 시작 기도와 별 차이가 없지만 로사리오 기도와 살베 레지나(Salve Regina:여왕이시여)를 새로이 삽입하고, 빈첸시오회의 수호 성인들을 레지오의 수호 성인들로 대치하였다.

시작 기도는 성호경으로 시작되어 "오소서 성령이여"라고 성령 호도로써 성령의 도움을 청하며 매달린다.

언제든지 중요한 일을 시작할 때 성령께 의탁하는 것이 좋다. 프랭크 더프는 '성령과 말씀을 나누자'는 주제로 성령과의 대화를 강조하면서 성령께 매달리면 반드시 우리에게 가장 이로운 방법으로 대답해 주신다는 것을 믿어야 한다고 했다(프랭크 더프, 상게서, 229쪽 참조)

이어서 묵주 기도가 따른다. 성령의 배필인 성모님이 좋아하는 기도이다. 성령과 성모의 관계는 성자와 성모의 관계처럼 떨어질 수 없는 사이이다. 로사리오 기도는 성령께 동시에 접근할 수 있는 훌륭한 기도이다. 이것은 성모를 공경함으로써 성령께 나아갈 수 있음을 보여 준다.

프랭크 더프는 시작 기도에 로사리오 기도를 포함시킨 이유를 다음과 같이 설명하였다. : "레지오 단원들도 일반 사람들과 마찬가지로 신경이 날카로운 상태에서 회합에 참석하지만 즉시 회의 안건부터 다루는 것이 아니라 로사리오 기도로써 신경 안정 과정을 거친다. 로사리오 기도를 바치는 동안 거룩한 영감에 잠겨 영신적 동기에 감싸이게 된다. 그래서 회합의 업무를 다룰 때쯤 되면 신경이 차분히 가라앉게 된다"(프랭크 더프, 상게서, 224쪽).

묵주의 기도는 사도신경부터 시작하는 것이 원칙이다. 그런데 레지오 회합에서는 첫 부분인 사도신경, 주의기도, 성모송 세번과 구원을 비는 기도를 바치지 않고 있다. 꼰칠리움에서는 그 이유로서 레지오의전통적 관례와 전세계 레지오의 통일을 기하기 위함이라고 하면서 소속 교구장의 허가가 있으면 첫 부분부터 바칠 수 있다고 한다. 우리나라 세나뚜스 협의회에서는 신입 단원들의 혼동을 피하기 위해 레지오 회합에서 첫 부분과 구원을 비는 기도를 포함한 완전한 묵주기도를 바칠 예정이다.

묵주의 기도는 20단으로 구성되어 있으나 레지오 회합에선 5단만 한다. 관례와 전통상 각 신비에 대한 묵상은 월·토요일에 환희의 신비, 화·금요일에 고통의 신비, 수·주일에 영광의 신비,목요일에 빛의신비를 하게 되지만 교회 전례시기에 맞추어 선택할 수도 있다. 주회 때마다 늘 같은 신비를 할 것이 아니라 매주 돌아가면서 다른 신비를 하는 것이 좋을 것이다.

2. 레지오의 까떼나

레지오의 까떼나는 레지오 기도문의 둘째 부분으로서 회합의 중간에 바친다. 까떼나(Catena)는 사슬, 고리라는 뜻으로서 레지오와 단원과 성모님과의 연결고리가 되는 일상 기도이다. 행동 단원과 협조 단원은 상훈에서도 강조하듯이 까떼나를 날마다 바쳐야 한다.

교본에서 '각 단원들은 레지오의 까떼나를 매일 바쳐야 한다'는 제목으로 다음과 같이 까떼나에 대해 설명하고 있다 :

"이름이 암시하듯이 까떼나는 레지오와 모든 단원들의 일상 생활을 연결하는 고리이다. 곧 까떼나는 단원들끼리 서로 연결시키고 또한 복되신 성모님과 결합시키는 끈이다. 또한 까떼나라는 말은 매일 바칠 의무를 암시하기도 한다. 고리들로 이루어진 사슬줄이라는 개념은 레지오 단원으로 하여금 일상 기도라는 레지오와 단원과 성모님이 사슬 줄에서 부서진 고리가 되어서는 안되다는 것을 일깨워 준다".

까떼나의 구성은

첫째 후렴,

둘째 성모의 천주찬가인 마니피캇(Magnificat),

셋째 기적의 메달에 적혀 있는 화살기도인 "원죄없이 잉태되신 마리아여, 당신께 매달리는 우리를 위하여 빌으소서"와 함께 은총의 중개자 성모님을 통해 모든 은혜를 받게 해달라는 기도로 되어 있다.

까떼나의 후렴인 "먼동이 트이듯 나타나고 달과 같이 아름답고 해와 같이 빛나며, 진을 친 군대처럼 두려운 저 여인은 누구실까?"는 구약성서의 아가서 6장 10절과 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 「참된 신심」50항 및 210항에서 발췌하여 만든 것이다.

까떼나에서 중심이 되는 부분은 성모의 천주 찬가이다.

교본은 "까떼나의 주요 부분은 마리아 자신의 기도인 마니피캇(Magnificat)이다. 이 까떼나는 교회 공식 기도인 성무일도의 저녁 찬가로서 '모든 찬가 중에 가장 겸손하고 감사에 넘치며 가장 뛰어나고 가장 숭고한 찬가이다'"(참된 신심 255항)라고 하였다.

마리아의 천주 찬가(루가 1,46-55)는 구약의 가장 심오한 영성에 대한 종합적인 요약으로서 출애굽에서는 가난한 이들을 편드시는 하느님의 강력한 행위들을 끌어내고 있고, 아브라함에게서는 하느님이 그를 하나의 민족이 되게 하시어 그 민족을 통해 만백성이 축복을 받게 하겠노라고 하셨던 위대한 약속들을 끌어내고 있다(출애 14장 참조 ; 창세 12,1-3 참조), 이렇게 해서 마리아는 구약에서 가장 훌륭한 것 즉 힘없는 자들에 대한 하느님이 구원 능력을 신뢰하고 그분의 약속에 의지하는 그 정신을 구현시키는 것이다.

마리아는 메시아를 보내 주신 하느님을 찬미한다. 하느님은 당신 백성에게 하신 약속에 진실하시다. 그분은 당신께 구원을 기대하는 모든 가난한 이들과 비천한 이들의 기도에 응답하셨다. 마리아의 노래는 예언이 되기도 한다. 그 누구보다도 메시아 자신이 하느님께서 들어 높여 주실 가난하고 비천한 자가 되실 것이기 때문이다.

마니피캇의 기원과 구성을 보면 이 노래는 마리아 자신이 읊은 것이 아나라 루가 복음서 집필에 앞서 유행한 시가라는 것이 학계의 통설이다. 이 노래가 명백히 한나의 노래(Ⅰ 사무2, 1-10)를 본뜨고 있기 때문에 많은 해석가들은 세례자 요한의 어미니 엘리사벳의 노래라고 주장한다. 그러나 현존하는 모든 그리스 본 성서와 대부분의 교회 전승은 이 노래를 마리아의 것으로 이해해 왔다.

마리아의 노래는 본디 예루살렘 교회의 '가난한 이들'이 하느님의 구원, 즉 예수 사건을 기린 노래 중의 하나였을 것이다. 이 노래는 기본적으로 하느님께 대한 찬미로 이루어져 있는데 전편(루가 1,46-50)은 개인적인 감사 시로서 하느님이 엄위하신 행위에 참여하도록 마리아 자신을 선택해 주신 데 대한 감사를 노래하며, 후편(루가 1,51-55)은 집단적인 감사 시로서 비천하고 가난하고 힘없는 사람들에 대한 하느님의 보살핌에 대한 감사와 마리아의 아들 예수께서 오심으로써 아브라함에게 약속하신 것이 채워진 데 대한 감사를 노래한다(생활성서사 편역, 여정, 신약편Ⅱ, 32-34쪽 참조).

3. 회합의 마침 기도

회합의 마침 기도는 성모님께 도움을 청하는 호도, 레지오의 수호자들에 대한 화살기도, 믿음을 청하는 기도, 죽은 레지오 단원들과 모든 신자의 영원한 안식을 비는 기도로 구성되어 있고, 사제의 강복으로 끝맺고 있다.

마침 기도에서 중심을 이루고 있는 부분은 믿음을 청하는 기도이다. 믿음은 종교의 핵심적 기초이다. 예수님은 우리에게 산을 옮길 만한 완전한 믿음을 요구하셨다. 평범한 신앙이 아닌 확고부동한 신앙을 요구하신 것이다. 하느님과 영혼을 위한 일에 뛰어들어 자신의 목숨을 바쳐도 괜찮다는 각오가 되어 있는 것이 참된 믿음이고 완전한 믿음이다.

프랭크 더프는 믿음에 대해 평성 잊지 못할 기이한 체험을 하였다. 그가 25세 때(1914년) 가르멜 성당에서 고해성사 후 제대 앞에서 기도하는 중 갑자기 그의 믿음이 사려져 버린 것이다. 그에게 남아 있는 것이라고는 지옥뿐이라고 그 안에서 아무런 존재가치가 없는 삶을 살 수 없다고 느꼈다. 그러한 상태가 영원히 계속되는 것처럼 느껴졌다. 그러나 약 5분 후에 원래대로 믿음이 되돌아왔다. 그는 이러한 어두움을 체험함으로써 신앙이란 본디 하느님의 선물이며 그 누구도 이성만으로 얻을 수 없다는 것과 오로지 하느님께 의탁하면서 살아야 한다는 것을 더 깊이 깨닫게 되었다. 그는 하느님의 은총에 힘입어 기도, 공부, 용감한 활동 등의 노력으로써 비범한 신앙을 발전시켰다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.422 ; R. Bradshow, Frank Duff, pp.42-43). 그런 까닭에 그는 후에 레지오의 마침 기도문에 믿음을 청하는 기도문을 삽입했을 것이다.

믿음은 동정 성모의 가장 중요한 덕성 중의 하나이다. 마리아는 친척 엘리사벳으로부터 "믿으셨으니 정녕 복되십니다"(루가 1,45)는 칭송을 받았다. 마리아는 믿음에 있어서 그리스도교의 첫 번째 신자이며,그리스도의 첫 번째 제자이다.

믿음은 사도직 활동의 필수 요소이다. 믿음은 모든 단원들을 이어주는 큰 고리이고 세상을 정복할 수 있는 무기이다. 단원들은 인류의 보편적 구원을 위해 신앙을 타인에게 전달해야 한다. 신앙에는 반드시 용기와 행동이 따라야 한다. 참된 믿음은 실천하는 것이다. 행동 없는 믿음은 죽은 믿음이다(야고보 2,17 참조).

최선을 다하는 믿음은 하느님의 전능을 부른다.

프랭크 더프에게 있어서 신앙의 시금석은 그리스도 신비체에 대한 이해였다(R. 브래드쇼, 상게서, 209-210쪽 참조). 교회는 그리스도의 몸이다. 교회를 통해 머리이신 그리스도가 활동을 계속한다. 단원들은 그리스도의 신비체 건설을 위해 믿음으로써 사도직 활동을 수행한다.

프랭크 더프가 레지오의 마침 기도에서 낭송하기 쉽도록 만든 믿음에 대한 기도는 사실 몽포르의 성 루도비꼬가 지은 「복되신 동정녀께 대한 참된 신심」내용을 본뜬 것이다 :

"마리아는 당신의 신앙을 너에게 나누어 주신다.(…)이 신앙은 순수한 사랑의 동기에서 모든 행동을 할 수 있도록 애덕에 의해 고무된 생활 속의 신앙이며, 거센 풍랑과 심한 불안 속에서도 안전하고 확고하게 머물수 있는 바위와 같은 튼튼한 신앙이고, 민첩하고 예민한 신앙이며, 하느님의 영광과 이웃의 구원을 위해 큰 일을 서슴지 않고 떠 맡아 완수할 수 있는 용감무쌍한 신앙이고, 그 신앙은 휘황찬란한 횃불이며, 신비로운 생명이고 지혜의 기묘한 보화이며, 전능한 무기가 되는 신앙인 것이다. 죄로 죽은 사람들에게 생명을 주기 위해 너는 이 신앙으로 어두움과 죽음의 그늘 밑에 있는 모든 이를 깨우치고, 황금같은 사랑을 필요로하는 사람과 미지근한 이들을 열정으로 불태울 것이다. 너는 관대하고 확신에 찬 말로써 돌 같이 굳은 마음을 움직이고 레바논의 삼목을 뒤흔들며 끝내는 구원의 적수들과 악마들을 물리칠 것이다"(참된 신심 214항)

레지오의 마침 기도문은 '레지오의 그림'에서도 설명하고 있다 :

먼저 '불기둥'의 모습으로 나타낸 믿음에 대해 설명한 후 단원들이 활동의 노고가 끝나고 한 사람도 빠짐없이 천국에 모여들것이라는 기도로써 끝을 맺는다. 그리고 마지막으로 한평생의 싸움을 끝내고 죽어서 영광의 부활을 기다리고 잇는 사람들 특히 동료 단원들의 통공 기도가 필요한 사람들을 위해서도 기도한다.

제23장 레지오 기도문은 변경하지 못한다

레지오 회합은 기도로 시작하여 기도로 끝맺는다. 영적 단체인 레지오는 기도에 비중을 크게 두고 있다. 그런데 전세계 레지오 회합이 통일되기 위해서는 기도문 역시 통일되어야 한다. 레지오는 규칙가 규율을 중요시 하기에 레지오 기도문을 임의로 변경할 수 없다.

각 나라나 지방의 특별한 성인에 관련된 호도일지라도 교체나 추가가 있어서는 안된다. 이러한 규칙은 희생을 요구하는 것이지만 심사숙고한 끝에 결정한 사항이다. 예컨대 레지오가 빈첸시오회의 영향을 많이 받았지만 기도문에 성 빈첸시오를 포함시키지 않았다. 또한 아일랜드를 천주교 국가로 만드는 데 크게 기여함으로써 '아일랜드의 사도'라고 불리는 성 빠뜨리시오(St. Patrick : 389-461)주교도 아일랜드 더블린에서 창설된 레지오의 기도문 호도에 삽입되지 못했다. 교본 본문에 의하면 특별한 호도를 그대로 묵과하는 것은 그것 자체로만 보아서는 레지오의 공통적인 관례를 크게 벗어나는 것은 아니다. 그러나 거기에는 그 조직 체계를 흐트러뜨리는 싹이 내포되어 있다. 그래서 레지오는 그러한 싹까지도 두려워하는 것이다. 사실 레지오의 정신은 그 기도문에 나타나 있다. 그래서 그 기도문을 어느 나라 말로 바치든지 혼연일치된 모습으로 바친다면 모든 단원들의 정신과 마음과 규칙과 활동을 완전히 일치시킬 수있을 것이다.

우리 나라에서는 1994년 1월부터 뗏세라의 기도문이 종전과는 달라졌다. 레지오의 기도문 중에 로사리오 기도 후에 바치는 '여왕이시여'(Salve Regina)와 까떼나의 마니피캇(Magnificat : 성모의 천주 찬가)문구가 바뀌었다. 이것은 어디까지나 번역상의 문제이지 기도문 자체가 바뀐것은 아니다. 영어 원문은 그대로이다. 다만 한글판 레지오 기도 문구를 성무일도 및 가톨릭 기도서 문구와 통일 시키기 위해 번역을 종전과 다르게 했을 따름이다

제24장 레지오의 수호 성인들

모든 교구나 수도회는 물론 본당의 신심 단체까지도 수호 성인을 모시고 있다. 레지오 마리애는 한명이 아니라 상당수의 수호 성인들을 모시고 있다. 이는 빈첸시오회의 영향이라고 하겠다. 레지오가 창설될 당시 빈첸시오회 시작 기도문에는 예수 성심과 성모 성심 다음에 성 요셉, 성 빈첸시오, 성 빠뜨리시오(패트릭)가 수호 성인들로서 호도되고 있었다. 레지오는 프랭크 더프의 제안에 따라 성모님과 레지오와 관련된 여러 성인과 천사들을 레지오의 수호자로 채택하였다.

레지오는 마리아의 이름을 지닌 단체이기에 성모님이 수호 성인이 되는 것은 당연하다. 그러나 일반 성인들보다 높은 지위에 있는 성모님을 레지오의 수호 성인들과 같은 반열에 둘수 없기에 수호 성인들 명단에서 제외시켰다. 성모님은 레지오의 총사령관으로서 수호 성인들 위에 있는 분이시다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.514).

레지오의 수호자들 명단은 다음과 같은데 이들은 시작 기도와 미침 기도에 나누어져 호도되고 있다. 성 요셉, 사도 성 요한, 몽포르의 성 루도비꼬 마리아(이상은 시작 기도문), 성 미카엘과 성 가브리엘, 성모의 천상 군단인 모든 천사들, 세자 성 요한, 성 베드로와 성 바오로(이상은 마침 기도문)이다. 레지오와 관계되는 이들 수호자들을 한분씩 살펴보기로 하자.

1. 성 요셉

빈첸시오회 기도문에서와 마찬가지로 레지오 기도문에서도 성 요셉의 이름이 예수 성심과 성모 성심 다음으로 가장 먼저 나오는 것은 성 요셉이 천상에서 예수님과 성모님 다음 자리에 있기 때문이다. 성 요셉은 마리아와의 결혼으로 복되신 동정녀의 배필이 되었고 성가장의 가장이 되었으며 예수님의 양부가 됨으로써 레지오의 수호 성인들 중 첫 자리를 차지하게 되었다.

프랭크 더프는 「창세기의 여인」이란 저서에서 한 장을 할애하여 성 요셉에 대해 기술하면서 요셉이 마리아의 협력자로서 중요한 역할을 하였고 강생의 신비 안에서 요셉의 존재가 꼭 필요했음을 우리가 알아야 한다고 역설하였다(cf. F. Duff, The Woman of Genesis, pp.288-296). 프랭크 더프는 또한 「우리도 성인이 될 수 있을가？」라는 저서에서 성 요셉에 대해 언급하면서 교회가 우리에게 "요셉에게 라라"고 하는 것은 당연하며 성 요셉에게 전구를 부탁하는 화살기도를 자주 바칠 것을 권고하고 있다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p.17).

성서에서 보여 주는 성 요셉에 관한 내용은 주로 마태오 1-2장, 루가 1-2장의 예수 탄생 기사에서 발견된다. 요셉은 다윗 왕가의 후손으로 그 가문은 베들레헴에서 나자렛으로 이주하였고 목수 일을 하며 의인으로 존경받고 있었다. 그는 마리아와 약혼 하였으며 성령의 힘으로 아기를 가진 그녀를 천사의 지시대로 아내로 맞아 들였다. 그는 아기 예수께 조배 하러 온 동방박사들의 방문을 받았고 헤로데의 박해를 피해 가족을 에집트로 피신시켰다가 후에 나자렛으로 돌아왔다. 그는 아기에게 할례를 베풀고 예수살렘 성전에 봉헌하였다. 12세의 소년 예수를 잃고 사흘 만에 찾기도 했다. 요셉은 아마 예수의 수난 이전에 운명한 것 같다.

성 요셉 축일이 1479년 로마 전례력에 도입되면서부터 성 요셉 공경이 확산되었다. 성 요셉 신심을 특히 아빌라의 성녀 데레사와 성 프란치스꼬 드 살에 보편화 되었다. 성 요셉은 1870년에 비오 9세 교황에 의해 보편 교회의 수호 성인이 되었으며, 레오 13세에 의해 가장의 모델로, 베네딕도 15세에 의해 노동자의 수호자로, 비오 11세에 의해 사회 정의의 수호자로 선포되었다. 비오 12세는 5월 1일을 성 요셉 노동자 축일(1955년)로 확정하였고, 요한 23세는 성 요셉을 제2차 바티칸 공의회의 보호자(1960년)라고 불렀다. 성 요셉은 환자와 임종하는 이들의 수호자이기도 하다. 그의 축일은 3월 19일이다.

교본 본문은 성 요셉을 레지오와 관련시켜 소개하고 있다. 성 요셉은 성가정의 가장으로서 중요하고도 특별한 임무를 완수했는데 그와 똑같은 임무를 그리스도와 마리아의 신비체에 대해서도 계속 수행된다.

성 요셉은 레지오의 존재와 활동을 떠받쳐 줌으로써 마리아 다음으로 큰 영향력을 지닌다. 그래서 레지오 단원들은 예수와 마리아처럼 성 요셉께 감사드리고 늘 정성을 다해 모셔야 한다.

2. 사도 성 요한

사도 성 요한은 갈릴래아의 어부로서 제베데오의 아들이며 큰 야고보의 동생이다. 그들은 시몬 베드로의 동업자(루가 5,10)로서 그물을 손질하다가 예수님의 부르심을 받자 아버지와 삯꾼들을 배에 남겨둔 채 예수님을 따라 나섰다(마르 1,19-20). 이들 형제는 불 같은 성격을 지녔으므로(루가 9,54) 참조) '천둥의 아들'(마르 3,17)이라고 불렸다.

베드로와 안드레아, 야고보와 더불어 요한은 열 두 사도의 명단(마태 10,2-4)에서 앞자리를 차지하고 있으며 예수님의 중요한 행적에 함께 등장한다. 예컨대 회당장 야이로의 어린 딸을 소생시킬 때 베드로와 야고보와 요한 외에는 아무도 따라오지 못하게 하셨고(마르 5,37) 예수님의 영광스러운 변모 때와(마르 9,2) 겟세마니 동산에서 기도하실 때에도 이세 제자만을 데리고 가셨다(마르 14,32-33). 요한 형제는 예수께 하늘 나라에서의 높은 자리를 청탁했다가 다른 제자들로부터 빈축을 사기도 했다. 요한은 베드로와 더불어 최후의 만찬을 준비하기 위해 파견을 받기도 하였다.

전통적으로 요한 복음에 나오는 '예수의 사랑받던 제자'를 교회에서는 사도 요한과 동일 인물로 여겨 왔는데 그는 최후의 만찬에서 예수님의 가슴에 기대어 스승을 배반할 사람이 누구인지 여쭈었다(요한 13,21-26 참조). 그는 예수께서 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에도 다른 제자들과는 달리 끝까지 임종의 순간을 성모 마리아와 함께 지켜보았다. 그때 예수께서는 이 두 사람을 모자 관계로 맺어 주셨다. "예수께서는 당신의 어머니와 그 곁에 서 있는 사랑하시는 제자를 보시고 먼저 어머니에게 '여인이여, 이 사람이 당신의 아들입니다'하시고 그 제자에게는 '이 분이 네 어머니시다'하고 말씀하셨다. 이 때부터 그 제자는 마리아를 자기 집에 모셨다"(요한 19,26-27). 이 때문에 레지오에서는 수호 성인들 중에 사도요한을 성 요셉 다음의 자리에 두고 있다.

이 점에 대해 교본 본문에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

"복음 성서에서 '예수의 사랑받던 제자'로 일컬었던 성 요한은 성심께 대한 신심의 모범으로 등장한다. 그는 예수 성심께 끝까지 매달려서 성심의 고동이 멎고 창에 찔려 돌아가시는 순간까지 지켜 보았다. 그 뒤에 성 요한은 티없이 깨끗한 마리아 성심께 대한 신심의 모범으로 등장했다. 그는 천사처럼 순결하였기에 예수께서 하셨던 일을 대심 맡았으며 성모님이 돌아가실 때까지 아들로서의 사랑을 계속 바쳤다."

그런데 주께서 십자가 상에서 들려 주셨던 그 말씀(요한 19,26-27)은 당신의 복되신 어머니께 대한 한 자식으로서의 배려 이상의 뜻을 내포하고 있었다. 당시 주께서는 성 요한을 인류의 대표자, 특히 모든 신자들의 대표자로 여기셨다. 그러므로 그때 마리아는 뭇 사람들, 곧 맏형 그리스도의 모든 형제들의 어머니로 선언되었던 것이다. 성 요한은 이 모든 새로운 자녀들의 대표자였으며 하늘나라의 첫 번째 상속자였고 뒤에 올 모든 이의 모범이므로 레지오가 친근한 신심을 드려야 하는 성인이다."

이외에도 사도 요한은 예수 부활 아침에 베드로 사도보다 먼저 예수님의 무덤에 달려가는 열성을 보였고(요한 20,2-4 참조) 티베리아 호숫가에서 발현하신 예수님을 맨 먼저 알아보았다(요한 21,7 참조).

사도행전에서도 요한은 베드로와 함께 선교 활동을 하였다. 사도 바오로는 야고보와 게파(베드로)와 함께 요한을 교회의 기둥과 같은 존재로 여겼다(갈라 2,9 참조). 요한은 로마의 도미티아누스 황제(81-96 재위) 대박해 때에 파트모스 섬에 유배 되었다가(묵시 1,9 참조) 에페소로 돌아가 100년경에 90세의 일기로 선종 했다고 전해지며 파트모스 섬에서는 요한 묵시록을, 에페소에서는 요한 복음서와 서간 3개를 저술하였다고 한다.

성모 마리아께 특별한 신심을 지닌 사도 요한의 생애는 사랑이라는 두 글자로 요약된다. 교본 본문은 사도 요한을 다음과 같이 소개한다. "성 요한은 교회와 교회 안의 모든 영혼들을 사랑하였으며 교회의 봉사활동에 온 힘을 바쳤다. 그는 사도요 복음사가였으며 마리아의 사제였다. 그러므로 마리아의 살아 있는 모상이 되고자 하는 이 단체를 보살피는 영적지도 사제들의 특별한 수호자이다. 사도 성 요한의 축일은 12월 27일이다."

3. 몽포르의 성 루도비꼬 마리아

몽포르의 성 루도비꼬 마라아는 레지오의 특별 수호 성인이다. 레지오 마리애가 탄생하게 된 것은 프랭크 더프는 비롯한 일단의 빈첸시오 회원들이 이 성인의 저서 「복되신 동정녀께 대한 참된 신심」을 읽은 후 특별 모임을 가진 덕분이었다. 이 성인은 생전에 이미 레지오 마리애가 출현할 것을 예언하였고(참된 신심 114항 참조) 그 예언이 1921년 9월 성모 성탄 축일 전야에 성취되었다.

1921년 8월에 「참된 신심」을 주제로 특별 회합이 개최되었는데 프랭크 더프가 개회 인사와 발제 강연을 하였다. 그 모임은 활기에 넘쳐 오늘날 빠뜨리치안이라고 불리는 회합과 비슷하게 진행되었다.

참석자들은 두시간 동안 성모님의 참된 모습을 묵상하였고 그들이 뵌 성모님 모습에 공감하였다. 이 회합의 관계자 한 사람이 이런 말을 했다. "이것은 마치 전기로 무엇인가를 일으키게 하는 것과 같았다. 우리는 이 신심에 대해 얘기하면서 저녁 시간을 보냈다. 우리가 그것을 완전히 이해하지는 못했지만 최소한 열렬한 공감을 가졌다고는 말할 수 있다. 우리는 이 신심을 실천에 옮기고 싶은 마음이 간절했다. 그리하여 즉시 레지오가 탄생된 것이다"(cf. F. Duff, Miracles on Tap, p.99).

프랭크 더프는 레지오 교본에 이 성인이 영성과 가르침이 반영되도록 했으며 "레지오 단원들은 몽포르의 성 루도비꼬 마리아의 「참된 신심」을 실천해야 한다"는 제목까지 할애하고 있다. 교본 본문은 레지오의 호칭 기도에 이 성인의 이름을 넣도록 한 결의문을 다음과 같이 인용하고 있다. "어떤 특정한 지역의 수호자를 레지오의 수호 성인으로 받아들이지 않는다는 규정에 비추어 볼때 몽포르의 루도비꼬 마리아를 수호자에 포함시키는 것은 논란의 여지가 있는 것으로 여겨진다. 그러나 어떤 성인도 레지오의 발전에 그 분만큼 큰 구실을 한 일이 없다는 점을 거리낌없이 말할 수 가 있다. 이 교본은 그 분의 정신으로 가득 차 있다. 레지오의 기도문들은 바로 그분의 말을 그대로 반영하고 있다. 그 분은 레지오의 참된 스승이다. 따라서 레지오가 그분의 이름을 부른다는 것은 거의 도의적 의무가 될 만큼 마땅한 일이다."

몽포르의 성 루도비꼬 마리아의 생애와 업적을 요약해 보자. 그는 1673년 1월 31일 프랑스 렌느 교구의 작은 읍인 몽포르에서 열 여덟 남매 중 둘째로 태어났다. 루도비꼬는 세례명이고 견진 때 마리아를 덧붙인 것 같다. 12때 예수회에서 운영하는 학교 기숙사에 들어가 8년간 수학하였다. 사제가 되어 영혼들을 위해 일을 하고자 20세 때 파리의 성 술피스 신학교에 들어가 1700년 6월에 사제로 서품되었다.

국내 선교사로서 많은 활동을 하면서 성모 신심을 널리 전파하였다. 그는 무려 2만5천㎞를 걸어 다니면서 7개 교구를 재 복음화 시켰고 끊임없는 기도와 설교로 100개이상의 본당을 변화 시켰다.

그는 십자가의 길 14처를 곳곳에 세우고 성모 경당을 복구하고 로사리오 기도를 권장, 보급하였다. 신자들로 하여금 세례 때의 서약을 갱신하는 삶을 살도록 강조하였고 훌륭한 저서들을 남겼다. 그는 또「마리아 선교 수도회」와 「지혜의 딸들 수녀회」를 창설하고 교육 수사회를 조직하였다. 그는 1716년 4월 28일에 43세의 젊은 나이로 생로랑에서 선종하였다.

교황 그레고리오 16세는 1838년에 그를 가경자로 선언하였고 비오 9세는 1853년에 그의 모든 저서를 공인하였으며 레오 13세 1888년에 그는 복자품에 올랐다. 프랭크 더프는 복자 루도비꼬 마리아가 성인품에 오르는 데 있어서 레지오 마리애가 크게 기여하였다고 했다.

"교황 레오 13세가 복자품으로 올린 이래 시성 과정을 질질 끌어오다가 멎어 버린 상태였다. 그러나 레지오가 전세계로 뻗어나감에 따라 성교회에서 가장 많이 호칭하는 성인의 한분이 되도록 했을 뿐 아니라 이 성인에게 부족하였던 요소인 일반 신자들의 공경을 드리게 되었고 바티칸 역시 즉각 호응하였다. 그 결과 1947년 비오 12세에 의해 시성되었다"(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.470).

그의 축일은 4월 28일 이다.

교본은 이 성인의 성상 제막식 강론을 발췌하여 이 성인을 소개하고 있다.

4. 대천사 성 미카엘

레지오 마리애의 수호자들 중에는 인간이 아닌 천사들과 대천사들도 포함되어 있다. 이들은 성모님과 레지오에 관련을 맺고 있기 때문이다. 천사는 지력과 의지를 가진 순수한 영적 존재로서 하느님과 인간을 위한 심부름꾼이다. 특히 사람을 보호하고 수호하는 역할을 한다. 대천사는 일반 천사보다 등급이 하나 높은천사이다. 교회에서 인정하는 대천사들의 이름은 미카엘, 가브리엘, 라파엘이다. 이들 중 미카엘과 가브리엘이 레지오의 수호자가 되었다. 왜냐하면 미카엘은 악의 세력을 물리쳐 영혼들을 하느님께로 인도하는 레지오의 역할에 일조를 하기 때문이고, 가브리엘은 성모님의 수호자로서 레지오를 보살피고 있기 때문이다. 교본에 의하면 어떤 기도서에서 성 미카엘과 성 가브리엘은 천상 군대의 용사, 우두머리, 통솔자, 천사들의 대장, 하느님 영광을 위한 시종, 인간의 수호자, 인도자로 칭송 받고 있다고 한다.

미카엘(Michael)은 '누가 하느님과 같으냐?'라는 뜻을 지닌 히브리어에서 유래한 이름이다. 성서에서 미카엘은 가브리엘을 도와 페리샤 호국신과 겨루는 이(다니 10,13·21 참조), 국란을 겪을 때 이스라엘을 지켜주는 이 (다니 12,1 참조)로 나타나며 모세의 시체를 차지하려고 악마와 겨루는 이(유다1,9 참조), 부하 천사들을 거느리고 사탄인 용과 그 부하들을 무찌르는 이(묵시 12,7-9참조)로 묘사되었다. 미카엘은 동방교회에서 병자를 돌보는 천사로 공경 받고 서방교회에서는 천상 군대의 우두머리이며 군인들과 경찰의 수호자로 공경 받는다. 미카엘을 묘사한 그림, 조각은 주로 날개를 달거나 정의의 저울을 들거나 사탄에 대한 승리의 칼을 잡고 있는 모습 등 다양하다. 일반적으로 젊고 강전하며 갑옷을 입고 맨발에 샌들을 신은 모습을 하고 있다(한국가톨릭대사전 423쪽 참조).

레지오 마리애는 성모님과 더불어 성 미카엘 대천사의 지휘와 도움을 받아 악의 세력과 끊임없이 싸우는 사업을 계속 펼쳐나간다. 바로 이 시대에도 악의 세력이 발악하고 있다. "정신을 바짝 차리고 깨어 있으십시오. 여러분의 원수인 악마가 으르렁대는 사자처럼 먹이를 찾아 돌아다닙니다. 굳건한 믿음을 가지고 악마를 대적하십시오"(Ⅰ배드 5,8-9).

성 미카엘 대천사는 특히 이스라엘 백성의 수호자이다. 유다인들이 예수님을 십자가에 처형한 날부터 참 종교는 유다교에서 그리스도교로 바뀌었다. 하느님의 새로운 백성인 그리스도교인들이 영적으로 참된 이스라엘인들이 되었다. 유다교 안에서는 구약성서마저 퇴색되었다. 예수님 사후 유다교에는 예언자도, 사제도, 성전도, 희생제사도 없어졌다. 레지오 마리애는 그들을 참된 종교인 그리스도교로 개종시키기 위해서 그들이 수호자인 미카엘 대천사의 전구와 도움을 받고 하는 것이다.

교본 본문은 대천사 성 미카엘에 대해 다음과 같이 소개하고 있다. "성 미카엘은 천상 궁정의 으뜸이지만 마리아를 공경하고 또한 공경을 받으시도록 하는 일에 가장 열성적인 천사이다. 또한 그는 성모님을 받드는 이들에 대한 봉사에서도 성모님의 분부를 받들고자 항시 대기하고 있다"(성 아우구스띠노).

성 미카엘은 구약시대건 신약시대건 간에 언제나 선택된 민족 이스라엘 백성의 수호자가 되어 왔다. 그는 항상 교회의 충실한 수호자이다. 또한 그는 유다인들이 배반했다고 해서 그들에 대한 수호를 소홀히 하지 않고 오히려 더욱 강화하였다. 그 까닭은 그들에게 수호가 더욱 필요하고 그들이 성 가족인 예수, 마리아, 요셉의 혈족이기 때문이다. 레지오는 성미카엘의 지휘 아래 봉사한다. 레지오는 성 미카엘 대천사의 격려를 받아 세월의 흐름에 따라 교리상의 토대가 무너진 유다교 백성들이 되돌아 오도록 사랑으로써 노력해야 한다. 다니엘서(9,24-27)와 다른 모든 예언서에 따르면, 구세주가 오실 시기는 이미 오래전에 끝났다.

성전은 허물어졌고 그들의 제사도 멎었다. 이것들은 결코 복구되지 않을 것이다. 그렇다면 그들의 무미건조한 예배는 무슨 의미가 있으며, 구약 성서의 말씀은 오늘날 그들에게 무엇을 전해 주겠는가?

'만군의 주님 사령관'(여호수아 5,14)인 성 미카엘 대천사의 축일은 9월 29일이다.

5. 대천사 성 가브리엘

가브리엘(Gabriel)은 히브리어로 '하느님의 영웅'이라는 뜻이다. 성서에서 가브리엘은 네 번 언급되고 있다.(다니 8,16 ; 9,32, 루가 1,19·26 참조). 다니엘서에서는 가브리엘이 다니엘의 묵시를 설명해 주기 위해서, 루가 복음서에서는 즈가리야에게 세례자 요한의 탄생을, 그리고 동정녀 마리아에게 구세주의 모친이 될 것을 알리기 위해서 사람의 모습으로 나타났다. 이처럼 가브리엘 대천사는 메시아의 구원 사업에 관심을 갖고 그 도리에 대해 인간의 이해를 깊게 하는 일을 하였다. 그림에서는 보통으로 위풍당당하고 느슨한 가운 차람을 한 모습으로 나타난다. 비오 12세는 1951년에 가브리엘을 텔레콤(Telecommunication) 종사자들의 수호자로 선포하였다(한국가톨릭대사전, 5-6쪽 참조).

프랭크 더프에 의하면 레지오는 처음부터 천사들의 도움을 받기 위해 기도문에 대천사 성 미카엘과 거룩한 수호천사들을 넣어 기도하다가 후에 대천사 성 가브리엘도 삽입시켰다.

성 베드로와 성 바오로의 이름이 한 쌍이 되어 같은 날 함께 축일을 지내듯이 성 미카엘과 성 가브리엘의 경우도 마찬가지이다. 비잔틱과 동방 전례에서는 늘 이 두 대천사를 함께 묶어서 부른다. '영원한 도움의 성모' 상본을 보면 예수님 옆에는 대천사 성 미카엘이 성모님 곁에는 대천사 성 가브리엘이 그려져 있다(cf. F. Duff, Virgo Praedicanda, pp.154-155).

교본 본문은 성모님과 관계되는 가브리엘 대천사의 역할을 밝히면서 레지오의 수호자가 된 이유를 언급하고 있다. "성 가브리엘은 성모께 예수님의 잉태를 알린 천사이다. 성 가브리엘은 성삼위께서 축복하는 말씀을 마리아께 전달하였고 삼위일체의 신비를 처음으로 인간에게 가르쳐 주었다. 또한 성 가브리엘은 성자의 강생과 성모의 원죄 없으신 잉태를 알려 주었다. 말하자면 성 가브리엘은 로사리오의 첫 번째 신비를 읊었던 분이다."

성 가브리엘은 성모님을 수호하는 천사로 여겨지고 있다. 아담의 후손 가운데 유일하게 원죄없이 태어난 분이 그런 지정된 도움이 필요했다는 것는 기묘한 일이다. 그러나 성모님을 해치려고 버티고 늘어선 악마의 세력은 대단하였을 것이다. 성 가브리엘은 모든 면에서 성모님의 기대에 어긋나지 않게 도와 드렸을 것이 확실하다.

레지오는 그 자체가 성모님과 성모님의 사명을 연장시키고 있다고 생각한다. 이러한 점에서 레지오는 성 가브리엘이 레지오의 특별한 수호자가 되어, 성모님께 아낌없이 드렸던 보살핌을 레지오에도 그대로 베풀 것이라고 믿는다.

성 미카엘이 유다교와 관련이 있듯이 성 가브리엘은 회교와 관련이 있다. 그리고 회교 안에서는 예수님과 성모님도 공경을 받고 있다. 이점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 설명하고 있다. "회교도들은 성 가브리엘이 자기네에게 회교를 알려 준 것으로 믿고 있다. 이러한 주장은 근거없는 것이긴 하지만 그들이 성 가브리엘에 대해 관심을 가지고 있음을 나타내며, 성 가브리엘은 적절한 방식으로 그들에게 보답하고자 힘쓸 것이다. 곧 성 가브리엘이 몸소 수호자가 되었던 그리스도교의 계시를 그들에게 일깨워 줌으로써 그들의 호의적 관심에 보답할 것이다. 그러나 그 자신의 힘만으로는 그들의 회두를 실현시킬 수가 없다. 언제나 우리가 그 일부 역할을 담당하도록 협력해야 한다.예수와 마리아는 회교도의 경전인 코란(Koran)에서도, 이상하게도 지배적인 자리를 차지한다. 두 분은 복음 성서에서와 거의 마찬가지로 언급되고 있다.

그러나 아무런 직능은 없는 것으로 되어 있다. 따라서 예수님과 성모님은 회교도 안에서 그분들이 몸소 설명하고 말씀하실 수 있도록 누가 와서 도와 주기를 기다리고 계신다. 레지오는 이 점에 관해서 능력을 가지고 있고 또 그 단원들은 회교도들이 기꺼이 받아들이고 있음이 증명된 바가 있다. 코란의 모든 자료 가운데에는 설명거리가 얼마나 풍부하게 있는가!"(교본 본문 ; 프랭크 더프, 상게서, 154-156쪽 참조).

그러므로 레지오 단원은 회교도들에게 그들이 친근감을 가지는 가브리엘 대천사의 역할을 설명해 주고 코란에 나오는 예수님과 성모님의 위치를 상기시켜 주고 회교에는 없는 구속 교리를 가르쳐 주어야 할 것이다.

6. 성모님의 천상 군단인 모든 천사들

천사들도 악마들처럼 강력한 레지오를 이루고 있다.(마태26,53참조). 마리아는 천상 레지오인 모든 '천사들의 모후'이다.

구약성서와 신약성서에서 천사들은 중요한 대목에 나타난다. 구약의 천사관은 바빌론 유배 시기에 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 발전하였다. 욥기, 다니엘서, 토비트서등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시문학을 통하여 천사론이 전개되었는데 그들은 하느님의 피조물이요 순전한 영적 존재이므로 음식이 필요없고 그들의 수는 대단히 많다. 천사들의 역할은 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고 도와주며, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 한다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악마의 구별이 생기고 개인이나 도시의 국가의 수호천사라는 개념이 발전하였다. 수호천사는 각 사람에게 하나씩 정해져서 가는 길마다 지켜주고 시중을 들며 기도를 하느님께 전달해 준다. 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고 바리사이파는 천사들의 존재를 믿고 있었다.

신약성서에서 천사는 하느님의 사자로서 사람에게 파견되고 꿈에 나타나며 흰옷을 입는 사람으로 나타나기도 한다. 그들은 창조된 영체 이며 하느님의 군대요 그리스도를 섬기고 사도들에게 봉사하며 어린이들을 보호한다 마침내 그리스도는 천사들에 옹위 되어 심판하러 오시고 모든 천사들을 지배하신다. 신약의 서간에는 세력, 능력, 권세, 주권, 왕권의 천사들이 언급되어 있고 묵시록에서는 천사들이 하느님의 도구로서 하느님 심판을 천기개벽을 주관하고 있다.

교부들의 천사관에 의하면 천사의 본성은 창조된 영체요 자유의지와 지혜를 가지고 있으며 그중 일부는 타락하여 악마가 되고 착한 천사는 하느님의 사자, 인간의 수호자가 되었다. 고대 말기의 디오니시오(Dionysius Areopagita)는 신 플라톤 사사와 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품의 천사 계보를 만들었다. 즉 세라핌(치품), 케루빔(지품), 좌품, 주품, 역품, 능품, 권품, 대천사, 천사의 아홉등급이다.

그런데 이것은 교회의 교리는 아니다.

천사론에 있어서 믿어야 할 교리는 한가지 밖에 없다. 하느님이 감각의 대상인 세상과 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재를 신앙 교리로 선언하였고 3대 천사의 축일(9월29일)과 수호천사의 기념일(10월2일)을 제정하여 천사 공경을 장려하고 있다.(한국가톨릭대사전, 1124-1125쪽 참조).

마리아의 천상 군단인 모든 천사들에 대한 교본 본문을 요약해 보면. 맨 처음부터 레지오 기도문에는 천사들의 도움을 바라는 다음과 같은 호소가 있었다. "우리의 거룩한 수호천사들, 우리를 위하여 빌으소서"

이 기도문을 통하여 레지오는 바른길로 인도를 받았다. 당사로서는 천사들의 레지오와의 관계가 뚜렷이 밝혀지지 않았으나 시간의 지남에 따라 천사들에게 의지하는 것이 필요함을 명백히 깨달았기 때문이다. 천사들은 바로 천상 레지오의 동맹군임을 깨닫게 된 것이다. 이 동맹군은 각기 다른 면을 지니고 있다. 각 레지오 단원에게는 그 곁에서 싸움을 거들어 주고 있는 수호천사가 있다. 그런데 다른 모든 천사들도 이 싸움에 가담하게 된다. 왜냐하면 우리의 싸움은 일찍부터 천사들이 사탄과 그 부하들을 대적하여 싸워 왔던 큰 싸움의 일부를 이루기 때문이다. 천사들은 마치 공군이 지상군을 도와 주듯이 우리를 단체적으로 개인적으로 도와준다. 천사들은 하느님의 영광과 영혼불면의 가치에 대한 당면 문제를 잘 알고 있다.

레지오 단원들은 자신을 보호해 주는 수호천사를 공경하고 어려울 때 천상군단의 도움을 구해야 할 것이다.

첫 레지오 기도문의 천사들에 대한 호도는 천사들의 보편적 보호 역할에 관해 충분히 반영되지 못하였기에 다음과 같은 결정을 내렸다.

1) 천사들에 대한 호도를 좀더 나온 형태로 고칠 것,

2) 레지오(군단)라는 말을 천사와 관련시킬 것,

3) 호도 가운데 성모님의 이름을 넣을 것.

그리하여 1962년 8월 19일자로 현재 우리가 사용하고 있는 다음과 같은 호도 양식을 채택하였다 "마리아의 천상 군단, 모든 천사들이여, 우리를 위하여 빌으소서."

7. 세례자 성 요한

세례자 성 요한은 1949년 12월 18일에 레지오의 수호자로 정식 인정되었다. 처음에는 레지오와 관련이 없는 성인으로 생각되었으나 후에 그것이 아님을 알게 되었다.

우선 세자 성 요한의 생애를 간략히 살펴 보자. 그는 예루살렘 성전의 사제 즈가리야와 성모님의 친척 엘리사벳의 아들로서 예루살렘 남서쪽에 위치한 아인 카림에서 태어났다. 그가 세례자로 불리는 것은 예수께 세례를 주었기 때문이거나 군중에게 회개의 셰례를 가르쳤기 때문이다. 그의 출생, 석녀의 일태, 모친 태내에서 이미 성령 충만함, 할례, 망명등의 가브리엘 대천사에 의해 성전에서 즈가리야에게 알려졌다. 그는 예수님으로부터 가장 위대한 예언자로 불렸고(루가7,28참조) 태어나면서부터 평생을 하느님께 바쳐진 수행자이며 메시아의 선구자였고 엘리야의 정신과 능력을 지니고 있었다. 청년시절에 광야에서 기도와 고행으로 자신을 준비하고 부르심 받을 때를 기다렸다(루가 1,80 참조). 로마 황제 티베리우스의 재위 15년째인 28년 요르단강에서 사람들에게 세례를 베풀며 '하느님의 나라가 가까이 왔으니 죄를 용서받기 위해 회개의 세례를 받을 것'을 선포하였다. 그의 세례는 원죄를 사해 줄 힘은 없었고 회개의 준비단계로서 죄의 고백이 포함되어 있었다(마태 3,6 참조)

그는 선교의 초기부터 자신이 메시아가 아님을 분명히 하면서 장차 올 메시아의 증인이 되었고 메시아의 길을 미리 닦아 놓았다. 그는 요르단강에서 메시아에게 세례를 베풀었다. 요한은 그리스도께 대해 "그분은 더욱 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다"(요한 3,30)고 말하고 자신의 선교를 마쳤다. 그 후 요한은 갈릴래아의 영주 헤로데 안티파스 왕이 자기 동생이 아내인 헤로디아와 결혼하였다고 공개적으로 비난했다가 체포되어 사해의 동쪽 마케르스 요새에 투옥되고 참수 당하였다.

요한은 살아 생전에 예수님으로부터 "여자의 몸에서 태어난 사람 중에 세례자 요한보다 더 큰 인물은 없었다"(마태 11,11)고 극찬을 받았다. 그는 예언자요 사도요 순교자로서 3관왕을 차지한 분이다.

세례자 요한은 성 요셉을 제외하고는 어떤 다른 수호자 보다도 더 레지오의 신심 체계와 밀접한 관련을 맺고 있다.

이점에 대한 교본 본문의 서술을 요약해 보자

1) 세자 성 요한은 모든 레지오 단원들이 모범이다. 곧 성인은 선구자로서 주님보다 먼저 와서 주님의 길을 올바로 닦았다. 성인은 자신의 사명을 다하기 위하여 꺽히지 않는 굳센 힘과 신심을 지니고 나아갔던 이들의 모범이었다.

2) 세자 성 요한은 그 맡은 바 사명을 다하도록 성모님께서 친히 보살폈던 분이다. 이는 레지오 단원의 경우와 마찬가지이다. 성모님이 세자 성 요한을 가꾸셨던 순간은 우리의 중심되는 기도로서 매일 의무적으로 바치게 되어 있는 까떼나에서 축복하고 있다.

3) 성모님이 엘리사벳을 방문하였던 이야기는, 성모님이 우리의 중개자로서의 권능을 처음으로 보여 주신 것이며 세자 성 요한은 그 첫 번째 수혜자이다. 그러므로 이는 성 요한이 최초부터 레지오 단원들의 특별한수호자였음을 드러낸 것이다.

4) 세자 성 요한은 우리 주님의 구원 사업에서 없어서는 안될 한 요원이었다. 무릇 모든 요원들은 구원 사업을 지속 시키고자 하는 조직체계 안에서 각기 한 몫을 다해야 한다. 단원들은 세자 성 요한의 이런 특별한 지위를 깨닫고 그를 신뢰함으로써 그로 하여금 자신의 사명을 이행할 수 있도록 해야 한다.

5) 레지오의 마침 기도문에서 세자 성 요한의 호도가 들어갈 자리는 수호천사 다음이 알맞다. 그런데 이 마침 기도문에는 레지오가 성모님을 통하여 불기둥처럼 나타나는 성령의 거느리심 밑에 전진하는 모습을 그려준다. 이러한 레지오의 전진은 천상의 레지오와 그 대장인 성 미카엘과 성 가브리엘에 의하여 뒷받침되고 있다. 또한 그 전진 대열 앞에는 정찰과 선구자로서 주어진 사명을 항시 완수하는 세자 성 요한이 나타나 있으며 그 뒤에는 레지오의 장군인 성 베드로와 바오로가 버티고 있다.

6) 세례자 성 요한에게는 두 축일이 있다. 그의 탄생 축일는 6월 24일이고 참수 축일은 8월 29일이다.

8. 성 베드로

교본 본문은 레지오의 장군인 성 베드로에 대해 다른 수호 성인들보다 휠씬 간략하게 소개하고 있다. 그런 레지오는 교회의 사업에 적극적으로 협력하는 단체이며 교계제도에 충성심을 드러내는 단체이기에 으뜸 사도이며 초대 교황인 성 베드로를 그냥 간과할 수는 없다.

그의 생애를 살펴 보기로 하자. 베드로는 갈릴래아 지방티베리아 호수에 인접한 마을 벳사이다 출신이다.

어부인 요나의 아들로 태어나 동생 안드레아와 함께 어부 생활을 하다가 예수님 부르심을 받고 그분의 제자가 되었다. 그의 원래 이름은 시몬이었으나 예수님이 그에게 베드로 또는 게파라는 이름을 지어 주었는데(요한 1,42 참조) 이는 '바위'라는 뜻이다. 이러한 이름은 그의 강한 성격에도 어울리지만 후에 예수님이 "너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인 즉 죽음의 힘도 감히 그것을 누르지 못할 것이다"(마태 16,18)라고 하심으로써 그의 이름에 특별한 의미를 부여하셨다.

베드로가 사도들 중에서 지도자적 역할을 담당했다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 예수께서 베드로에게 "나는 너에게 하늘나라의 열쇠를 주겠다. 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에도 매여 있을 것이며 땅에서 풀면 하늘에도 풀려 있을 것이다"(마태16,19)고 하셨다. 이 말씀으로 가톨릭교회는 베드로가 첫 번째 교황이며, 교황권의 우위성을 입증하는 근거로 이해한다.

성서에서 그의 이름은 사도들의 명단 중 언제나 먼저 기록 되었으며, 다른 어떤 사도들의 이름보다 빈번히 복음서에 나타나고 있다. 베드로는 사도들의 대변인 역할을 했으며 예수님의 주요 행적에는 항상 그가 함께 자리한다. 베드로는 자신의 장모가 치유되면 장면의 목격자이며 예수님이 거룩한 변모의 증인이고 예수님이 야이로의 딸을 살려냈을 때도 함께 있었으며 겟세마이 동산에서 예수님이 번민에 싸여 기도하고 있을 때도 함께 있었다.

또한 예수님은 자신과 베드로를 위하여 성전서를 바쳤다(마태 17,24-27 참조). 천사는 예수께서 부활하셨음을 알려 주면서 베드로에게 전하라고 하였다(마르 16,7 참조). 예수님 사후에 베드로는 유다스의 후계자를 뽑는 모임을 마련했으며(사도 1,15-26 참조) 바오로가 바르나바가 참석했던 예루살렘 공의회를 주관하고 논쟁을 잠잠케 하는 연설을 하기도 하였다(사도 15,6-12 참조). 복음서에 기록된 그밖의 많은 일화들이 베드로의 지도자적 역할을 명백히 해 주고 있으며 그는 "내 양들을 잘 돌 보아라"(요한 21,16-17)하신 예수님의 마지막 말씀에 순종하였다. 어쨌든 베드로는 그리스도 승천 후 신도들을 이끈 으뜸 사도이고 이방인에게 복음을 전한 첫 사도이며 기적을 행한 첫 사도로서 설교로 많은 사람들을 개종시켰다.

베드로는 여러 가지 강점을 지닌 반면에 때로는 인간적인 결함을 드러내기도 하였다. 성급한 그의 성격은 대사제의 종의 오른쪽 귀를 잘라 버린 사건에서도 잘 나타나고 있다(요한 18,10 참조). 그는 메시아적 사명을 잘못 이해하여 예수님의 꾸지람을 듣기도 했고(마르 8,33 참조), 스승을 부인하는 비겁함을 드러내기도 했다.

그러나 이러한 약점들 중 그 어느 것도 예수께서 그에게 부여한 역할의 중요성을 감소시키지는 않았다. 그는 43년경 헤로데아그리빠에 의해 투옥 되었으나 천사의 인도를 받아 피신하여 소아시아 및 안티오키아에서 선교하였다. 초기 전승에 의하면 그는 로마로 가서 초대 주교가 되었고 네로 황제의 박해 중인 64경에 바티칸 언덕에서 십자가형을 받았다. 성 베드로 대성전 지하에는 그의 무덤이 있다. 순교 직전에는 "주여, 어디로 가시나이까?"로 널리 알려진 주님의 발현을 보았다.

레지오 교본 본문은 성 베드로의 이름을 수호성인 호도에 넣는데 대한 레지오의 결의문을 인용하고 있다.

"사도들의 으뜸인 성 베드로는 사도직 단체의 탁월한 수호자다. 그분은 초대 교황이었고 아울러 역대 교황으로부터 현 교황에 이르기까지의 빛나는 계보를 대표한다. 우리는 성 베드로에 대한 호도를 바침으로써 믿음의 중심지요, 권위와 규율 및 통일성의 원천인 로마 교황에 대한 레지오의 충성심을 다시금 드러낸다."

9. 성 바오로

레지오 마리애는 선교 단체이기에 선교에 있어서 단원들이 본받아야 할 탁월한 사도 바오로를 수호성인으로 삼고 있다.

사도 바오로는 기원전 5년경 칠리치아의 타르소에서 벤야민 지파의 유다인 가정에서 태어났다. 그는 엄격한 가정에서 태어났다. 그는 엄격한 바리사이파요 율법학자 후보생이면서 열렬한 크리스찬 박해자였다.

천막 만드는 일을 직업으로 삼았고 개종할 때까지 사울이라고 불렀다. 그는 스테파노의 순교 현장에도 있었다.

크리스찬들을 체포하기 위해 다마스커스로 가던 중 찬란한 빛과 함께 부활한 예수님의 환시를 체험함으로써 개종하게 되었고 이방인의 사도가 되었다(사도 22,6-21 참조). 그 후 그는 3년동안 아라비아에서 지낸 후 선교하기 위해 다마스커스로 돌아왔다. 즉각 유다인들의 맹렬한 반발에 직면하였고 그들의 위협은 죽을때까지 계속되었다. 39년경에 예루살렘에서 사도들을 만났으며 바르나바의 지원으로 크리스찬 공동체에 입적하였다.

그후 그는 타소르에서 몇 년간 지내다가 43년경에 바르바나에 의해서 안티오키아로 갔으며 그 것 교회의 교사가 되었다. 이것이 이방인을 상대로 하는 선교의 시초가 되었다. 그는 45년경부터 3차례에 걸친 선교여행을 하게 된다. 이방인 크리스찬들은 유다인처럼 할례받을 필요가 없도록 함으로써 그리스도 교회의 보편성 확립에 기여한 동시에 그의 이방인 선교를 예루살렘 교회가 인정하는 등 교회의 체계 면에서도 진보된 단계를 맞이하였다.

그는 최초로 유럽에 복음을 선포한 후 58년에 예루살렘으로 돌아와 야고보 사도를 만났고, 이레 동안의 정결 기간이 거의 끝날 무렵에 유다인들에게 곤욕을 치르다가 로마 군인들에게 체포되었다. 이때 그는 로마 시민권을 행사하기도 했으나 60-61년 사이에 말타 연안을 따라 로마에 끌려가 감금되었다. 일설에 의하면 그후 에페소, 마케도니아, 그리스 등지를 재차 방문했고 트로아스에서 다시 체포되어 로마로 끌려갔다고 한다. 그곳에서 67년경 네로 황제의 박해 때 사도 베드로의 처형과 같은 날 참수형을 받았다. 그의 무덤은 로마의 성 바오로 대성전에 있다.

그는 신약성서 중 13권을 서간 형식으로 저술했다. 그의 공식 축일는 베드로 사도와 함께 6월29일이고, 개종 축일은 1월 25일이다.

프랭크 더프는 '성 바오로와 성모님'이란 제목의 글에서 바오로 사도가 쓴 "때가 찼을 때 하느님께서 당신의 아들을 보내시어 여인의 몸에서 나게 하시고"(갈라 4,4)란 구절을 중심으로 성모님이 새 화와라는 논지를 펴고 있다(cf. F. Duff, The Woman of Genesis, pp.247-258). 사도 바오로는 예수님을 둘째 인간, 제2의 아담, 새아담으로 보았다(로마 5,17-19 참조 ; Ⅰ고린 15,47 참조). 프랭트 더프는 바오로 사도의 노선을 따라 창세기 3장 15절에 나오는 '여인'처럼 아담 곁에는 항상 하와가 있듯이 새 아담 곁에도 새 화와인 성모님이 계신다는 성 이레네오와 성 유스티노의 주장을 환영하고 있다(상게서, 249-251쪽 참조).

교본 본문은 성 바오로에 대해 다음과 같이 소개하고 있다. "다른 사람들을 설복 하고자 하는 이는 바다처럼 크고 넓어야 한다. 세상을 회개시키려는 이는 세상보다 위대해야 한다. 하늘로부터의 빛이 갑자기 그를 에워쌌던 그 날부터 바오로는 바로 그런 분이 되었다. 그때 그 빛이 그 영혼 속으로 꿰뚫고 들어가 그리스도의 이름과 믿음으로 세상을 가득 채우려는 열망이 그 마음속에서 불타도록 만들었다. '이방인의 사도'라는 그의 이름은 그 업적을 그대로 드러낸다. 그는 사형 집행자의 칼이 그의 굽힐 줄 모르는 영혼을 하느님께로 보냈던 순간까지 참으로 지칠 줄 모르는 활동을 했다. 그가 떠난 뒤에도 그가 썼던 서간은 그의 사명을 지속시키기 위하여 살아 남았으며 또한 영원히 살아남을 것이다.

교회는 그 기도문에서 성 바오로를 성 베드로와 결부시키는 것을 관례로 하고 있는데, 이는 참으로 칭찬할 만한 일이며 또한 마땅한 일이기도 하다. 왜냐하면 이 위대한 두 사도가 다 같이 순교를 함으로써 로마를 축성하였기 때문이다. 교회는 이 두분에 대한 축일을 같은 날에 지낸다."

제25장 레지오의 그림

프랭크 더프는 레지오의 기도문을 만든 다음 뗏세라의 표지를 장식할 그림을 찾기 시작했다. 그러나 수많은 그림 중에 어느 것도 정당한 것으로 보이지 않았다. 당시 더블린에는 성당의 색유리 전문가로 이미 잘 알려진 허버트 멕골드릭(Hubert McGoldrick)이란 이름의 유능한 젊은 화가가 있었다. 프랭크 더프는 그의 두 누이들과 친한 사이라서 그들과 접촉이 많았다. 여러 차례 의논한 끝에 마침내 1928년 11월 4일에 훌륭한 그림이 레지오를 위한 선물로 증정되었다. 그 그림은 교본의 표지와 뗏세라의 표지가 되었다. 이 그림은 레지오의 기도 내용만 반영한 것이 아니라 몽포르의 성 루도비꼬가 예언한 내용(참된 신심 114항 참조)도 보여 주고 있다. 즉 용감무쌍한 남녀 레지오 단원들이 그 어느 때보다도 더 위험으로 가득 찬 시대에 세속과 마귀, 타락한 본성과 맞서 싸울 것이라는 예언이다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, Frank duff and the Legion of Mary, p.52).

레지오의 그림은 벡실리움처럼 레지오의 신심 체계를 나타내고 있다. 이 그림은 눈으로 볼 수 있는 레지오의 기도문이다. 표지 그림 둘레의 사슬 속에 들어 있는 문장은 4가지이다. : 1) Inimicitias ponam interte Mulierem et semen tuum et semen illius Ipsa conteret caput tuum : "나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 네 후손을 여자의 후손과 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 밝히리라"(창세 3, 15). 2) Beata Quae Credidisti : "믿으셨으니 복되십니다"(루가 1, 45). 3) Mulier Ecce Filius Tuus : "여인이여. 이 사람이 당신 아들입니다"(요한 19, 26). 4) Ecce Mater Tua : "이 분이 네 어머니시다"(요한 19, 27). 교본 본문은 레지오의 그림을 레지오의 기도문 순서대로 상세히 설명하고 있다 :

1. 시작 기도 내용에 대한 그림

레지오의 시작 기도에 있어서 성령께 대한 호도와 기도문 및 로사리오 기도가 마리아의 머리 위에서 빛과 사랑의 불로 마리아를 가득 채우는 비둘기 모양의 성령으로 묘사되어 있다. 이 기도문에서 레지오는 모든 시대의 중심점을 이루는 주의 탄생 예고의 순간을 찬미한다. 그리하여 레지오 단원들은 로사리오 기도를 통하여 하느님의 어머니며 은총의 모친인 성모님께 결합한다. 또한 이 그림에는 성령 강림이 암시되어 있다. 마리아께서 교회의 견진성사라고도 할 수 있는 성령 강림의 수로가 되고 있음을 보여준다. 성령께서는 땅의 모습을 새롭게 하려는 사도적인 불로써 교회를 가득 채웠다. 그 자리에 성모님이 없었다면 그러한 사도적 불길이 사람들의 마음 속에 일어나지 않았을 것이다.

2. 까떼나에 대한 그림

까데나는 그 이름에 걸맞게 그림 테두리에 있는 사슬로써 묘사되고 있다. 이 그림에 나타난 성모님의 초상은 까떼나의 후렴인 "먼동이 트이듯 나타나고 달과 같이 아름답고 해와 같이 빛나며 진을 친 군대처럼 두려운 저 여인"이라고 한 송가와 잘 어울린다. 성모님의 이마에 그려진 빛나는 별은 성모님의 샛별 곧 구원의 새벽을 알리는 별이 됨을 나타낸다.

천주 찬가는 라틴어 첫 귀절인 "Magnificat anima mea dominum"(내 영혼이 주님을 찬양하며)이 성모님의 머리 위에 새겨져 있는데 이느 항시 성모님의 마음 속에 간직하고 있는 생각이다.

"원죄 없이 잉태되신 마리아여, 당신께 매달리는 우리를 위하여 빌으소서"에 대한 그림은 성모님이 뱀을 짓밟는 모습으로 묘사되어 있다. 이 그림의 테두리에 새겨진 창세기 3장 15절의 말씀도 같은 내용이다. 요컨대, 이 그림은 마리아와 뱀, 마리아의 자녀들과 뱀의 후손, 즉 레지오와 악마의 세력 사이에 벌어지는 그치지 않은 싸움에서 악마의 무리가 멸망하여 흩어짐을 나타낸다. "레지오의 사도직은 사탄과의 전쟁이다".

그림의 맨 위에는 모든 은혜를 베푸시는 성령이 계시고 맨 아래에는 선인과 악인으로 에워싸인 지구가 있다. 그 중간에는 은총의 중개자요 수로이신 성모님이 계신다. 그림 테두리에 새겨진 "여인이여, 이 사람이 당신의 아들입니다. 이 분이 네 어머니이시다"(요한 19, 26-27)라는 말씀은 갈바리아에서 마리아가 모든 이의 어머니가 되심을 선언한 것이다.

3. 마침 기도 내용에 대한 그림

레지오의 마침 기도는 무수한 사람들이 전투 대열을 갖추고 모후의 거느리심 밑에 깃발을 들고 전진하는 모습으로 묘사되어 있다. 이는 "그들의 바른 손에는 십자가, 왼 손에는 묵주, 마음 속에는 예수와 마리아의 거룩한 이름, 그리고 행동에는 그리스도의 양순함과 고행 극기"(참된 신심 59항)를 나타내고 있다.

레지오 단원들이 청하는 믿음은 불기둥의 모습으로 그려져 있다. 이 불기둥은 믿음으로써 구세주를 낳으신 성모님으로서 그림 테두리에 적힌 "믿는 이는 복되다"(루가 1, 45)는 말씀으로 표현되었다.

[레지오교본해설] 제26장 뗏세라

모든 레지오 단원들은 레지오의 기도문과 그림이 들어 있는 인쇄물인 뗏세라(Tessera)를 가지고 매일 기도해야 한다. 프랭크 더프가 1980년도 작고할 당시에 이미 뗏세라의 기도문이 80여 개의 언어로 번역, 사용되고 있었다.

뗏세라는 단원의 증표, 비표, 표찰이다. 뗏세라(Tessera)라는 라틴어는 친구들끼리 서로 알아볼 수 있도록 나누어 가졌던 특별한 의미의 증표, 비표를 가리켰다. 군사적으로는 암호를 적어서 돌렸던 네모난 표찰을 가리켰다. 레지오의 뗏세라는 단원들의 소속감, 일치와 친밀감을 드러낸다.

교본 본문은 레지오 마리애의 뗏세라가 지닌 성격과 의미를 다음과 같이 설명하면서 라틴어 용어 사용을 옹호하고 있다 : "뗏세라에는 다음과 같은 뜻이 들어 있다. 1) 레지오 단원에게 두루 통용된다는 점. 2) 레지오의 참된 암호인 기도문을 표시했다는 점. 3) 모든 단원들 사이의 일치와 친애감을 어디에서나 나타내는 표찰이라는 뜻을 드러내고 있는 것이다.

그런데 이와 같은 공통적인 성격은 레지오 조직체계의 특징을 표시하는 데 쓰이는 다른 10여 개의 라틴어 용어에서도 찾아볼 수 있다. 이런 라틴어 용어들은 의사 소통에 없어서는 안될 만큼 도움이 된다. 따라서 이 말들이 레지오에 생소한 요소가 된다고 하는 반대 의견은 받아들일 수가 없다. 이 말들은 이제 레지오의 고유한 용어가 되었다고 할 만큼 뿌리를 내리고 있다. 이처럼 유용하고 특색있는 표현 수단을 버린다는 것은 레지오로서는 매우 부당한 일이다."

[레지오교본해설] 제27장 벡실리움

1925년 11월 15일에 자비에 모후 등 여러 그룹을 하나의 중앙 평의회로 총괄하기 위해 단체 명칭을 레지오 마리애로 정했다. 로마 군단을 본뜬 명칭이기에 벡실리움(Vexillum), 즉 단기가 필요하였다.

벡실리움을 구상한 것은 역사적인 것을 바탕으로 했다. 한마디로, 로마 군단의 군기를 본떠 레지오의 표장으로 삼은 것이다. 로마 군단은 로마를 상징하는 독수리 형상 아래 황제의 초상을 보여 주는 깃발을 가지고 있었다. 레지오 마리애에선 그것을 가톨릭적으로 만들기 위해 간단히 변형하였다. 즉 독수리를 성령의 상징인 비둘기로 바꾸었고 황제 초상 대신 성모 마리아를 대치하였다. 레지오 마리애는 비록 로마 군단을 본뜬 조직이지만 성령의 거느리심 아래 성모 마리아의 정신을 본받는 마리아의 군대이기 때문이었다. 단기에 대한 구체적인 초안들이 심사되어 탁상용 단기와 행렬이나 아치에스 때 사용되는 대형 단기를 만들게 되었고 후에 레지오 행사 때 사용할 쁘레시디움 및 평의회 단기도 제작되었다(cf. Duff, Victory through Mary, p.389 ; cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, pp.50-51).

교황 비오 11세는 1933년 9월, 레지오 마리애에 보낸 서한에서 '레지오 마리애의 단기에 새겨진 원죄없으신 마리아의 표상은 높고 거룩한 것들을 나타내고 있다'고 했다.

현재 사용하고 있는 레지오 마리애 단기의 구도는 다음과 같다 : 단기의 맨 위쪽에는 성령을 표상하는 비둘기가 있고 그 밑에는 'Legio Mariae'라고 쓴 표찰이 있다. 이 표찰과 깃대 사이에는 성모의 원죄없으신 잉태를 표상하는 성상이 들어 있는 타원형의 기적의 패가 있다. 그 위쪽은 장미와 백합이 표찰에 이어져 있다. 깃대는 지구공 위에 꽂혀 있으며, 지구공의 아래에는 탁자 위에 세울 수 있도록 네모진 받침대가 붙어 있다. 단기의 전체 구도는 성령이 마리아와 그 자녀들을 통하여 활동하심으로써 전세계를 차지하고자 하심을 나타내고 있다.

교본 본문은 레지오의 단기에 관한 규정과 규격을 상세히 밝히고 있다. 그런데 새교본에서는 벡실리움을 작게 만든 뺏지 즉 벡실리나(Vexillina)에 대한 내용을 생략하고 있다.

쁘레시디움과 평의회의 단기 색깔은 두 가지 중 하나를 선택하면 된다. 즉 성령을 표상하는 붉은색이나 또는 성모님을 표상하는 푸른색이다. 그리고 깃발 모양은 뗏세라 그림에 나오는 것과 같은 형태가 되어야 한다.

제28장 레지오의 관리

레지오의 기초 조직인 쁘레시디움 숫자가 많이 불어나자 효율적인 관리를 위해 1930년도에 피라밋 형태의 관리기관, 즉 평의회를 두게 되었다. 그 명칭은 각 평의회가 지니는 기능과 잘 어울리는 라틴어로 통일했다. 고대 로마 군대의 편제를 본떠 기초 평의회를 꾸리아(Curia), 그 위로 꼬미씨움(Comitium), 레지아(Regia), 세나뚜스(Senatus), 꼰칠리움 레지오니스 마리애(Concilium Legionis Mariae)라고 부른다. 모든 관리기관도 쁘레시디움처럼 차상급 평의회에 소속되거나 꼰칠리움에 직속된다.

교본은 모든 관리 기관에 적용되는 원칙을 제시, 설명한 다음 각 평의회를 구체적으로 다루고 있다. 세나뚜스와 레지아에도 직속 평의회들을 관리 감독하기 위해 통신원(Correspondent)을 두도록 권장하는 것이 새교본의 두드러진 변화이다.

1. 모든 관리 기관에 적용되는 원칙

모든 관리 기관에 적용되는 사항은 다음과 같다.

1) 임무

레지오 마리애의 관리는 각 지역이나 중앙을 막론하고 그 평의회가 담당하며 관할 지역 안에서 다음과 같은 임무를 수행한다.

가) 레지오 마리애의 일치성 보장

일치성을 보장하기 위해 단헌을 철저히 지켜야 한다.

나) 레지오 마리애의 근본 이상 유지

근본 이상은 레지오 마리애의 목적과 동일하다.

다) 레지오의 정신과 규칙 및 관례 준수

레지오의 정신은 겸손, 순명, 온유, 기도, 고행, 순결, 인내, 지혜, 사랑, 믿음이고 준수해야 할 규칙은 레지오 기도, 주회 출석, 주간 활동, 레지오 확장, 협조 단원 모집 및 돌봄, 헌금 등이다.

라) 레지오 조직 확장

쁘레시디움 및 평의회 설립, 행동 및 협조 단원 모집 등이다.

2) 월례회의 및 좌석배치

모든 평의회는 적어도 한 달에 한 번의 정기 월례회의를 가져야 한다. 평의회의 간부 좌석 배치는 평의회 의원석을 마주보고 맨 오른쪽에 있는 레지오 제대로부터 영적 지도자, 부단장, 단장(중앙), 서기, 회계 순서이다. 단, 회합실 사정에 따라 쁘레시디움 주회의 간부 좌석 배치와 같을 수도 있다. 평의원들은 서로 마주볼 수 있도록 좌석을 배치할 필요가 있다.

3) 회합 진행

모든 평의회의 회합은 다음과 같이 진행한다.

가) 기도, 제대 차림 및 회합 진행 순서는 쁘레시디움 주회 순서와 같다.

나) 회의 진행 시간

평의회의 회의 소요 시간은 제한이 없다.

다) 상훈 낭독

평의회에서는 상훈을 낭독하지 않는다.

라) 비밀헌금

평의회에서 비밀 주머니 헌금은 의무 사항이 아니므로 임으로 하면 된다.

4) 으뜸 가는 의무

각 평의회의 으뜸 가는 의무는 그 상급 평의회에 충성을 바치는 것이다.

5) 설립허가

모든 평의회는 그 상급 평의회 또는 꼰칠리움의 정식 허가와 관할 교구장의 인가를 받아 설립한다.

6) 해체

평의회의 해체권은 관할지역 교구장과 꼰칠리움에 있다. 그러나 꼰칠리움은 그 권한을 세나뚜스에 위임하고 있으며, 세나뚜스는 관할 교구장의 승인 아래 그 권한을 행사한다. 해제된 평의회는 해체와 동시에 레지오 조직에서 제외되며 운영권을 잃게 되므로 기금과 자산의 소유권은 차상급 평의회에 귀속된다.

7) 영적 지도자

각 평의회의 영적 지도자는 관할 교구장이 임명하며 그 임기는 임명권자의 재량에 따른다. 영적 지도자는 그 평의회의 간부 직위에 있으며 쁘레시디움의 영적 지도자와 똑같은 임무와 기능을 갖는다.

8) 간부

각 평의회는 간부로서 영적 지도자 외에 단장, 부단장, 서기, 회계를 두며 차상급 평의회가 그 필요성을 인정할 때에는 보조서기 등의 다른 간부를 둘 수 있다. 간부들의 임무는 쁘레시디움의 경우와 같다.

9) 간부 선출

평의회의 간부들은 그 평의회의 의원들(영적 지도자 포함)이 선출하며 선출된 간부들은 차상급 평의회의 인준을 받아야 하되 선출과 동시에 그 직무를 수행할 수 있다. 각 평의회의 관할 안에 있는 모든 행동 단원은 평의회의 간부가 될 자젹이 있다. 선출된 간부는 간부의 임무를 숙지해야 한다.

10) 간부 선출 절차

평의회 간부는 선거에 의해 선출하며 그 절차는 다음과 같다.

가) 선거 공고

평의회 간부 선거는 통상 1개월 전의 회합에서 공고해야 한다.

나) 투표

비밀 투표로 하되 간부의 직책 순서에 따라 따로따로 투표한다.

다) 후보등록

후보자는 그 평의회 의원들의 추천에 의한 정식 동의와 재청이 있어야 등록된다.

라) 후보공천

평의회 간부들이 특정한 후보자가 적절하다고 의견일치를 보았을 때는 공천할 수 있다. 그러나 그 공천이 다른 후보자의 추천을 막거나 선거 방식에 영향을 미쳐서는 안된다.

마) 당선 확정 : 후보자가 한 명일 경우 무투표로 당선된다. 후보가 여러 명일 경우 한 후보자가 영적 지도자를 포함한 출석의원의 절대 다수표를 얻었을 때 당선된다. 여기서 절대 다수표란 다른 모든 후보가 얻은 표와 무효 또는 기권한 표 등을 합친 것보다 더 많은 표를 뜻한다.

절대 다수표가 나오지 않으면 2차 투표를 하되 그래도 절대 다수표가 나오지 않으면 득표수가 가장 적은 후보를 제외하고 나머지 후보에 대해 3차 투표를 한다. 3차 투표에서도 당선자를 내지 못하면 차례로 최소 득표자를 제외하고 투표를 거듭해서 한 후보자가 절대 다수표를 얻을 때까지 계속한다. 물론 후보자가 둘밖에 안될 경우 과반수를 얻은 후보자가 당선된다.

교본에 의하면 서기는 선거 진행 및 결과에 대한 기록을 남겨두어야 한다. 추천자와 재청자의 성명, 각 후보의 득표수(후보자가 다수일 경우)도 회의록에 기록해 두었다가 차상급 평의회에 제출하여 간부 인준에 참고하도록 한다.

11) 간부 겸직 규제

꾸리아에 보내는 쁘레시디움 대표는 그 간부들이고 차상급 평의회에 참석하는 하급 평의회 대표 역시 간부들이다. 그러나 하급 평의회 간부가 차상급 평의회 간부로 선출되었을 때는 하급 평의회 간부직을 사임해야한다. 평의회의 효율적인 관리 운영상 평의회 간부 겸직은 바람직하지 않기 때문이다.

12) 간부의 임기

모든 평의회의 간부는 쁘레시디움의 간부처럼 그 임기가 3년이며(영적 지도자는 제외), 1차 연임할 수 있다. 자신이 속한 평의회가 상급 평의회로 승격될 경우에도 기존 간부의 임기는 영향을 받지 않는다.

간부의 임기에 있어서 알아두어야 할 사항은 다음과 같다.

가) 1차 임기 중에 사퇴하는 경우

3년 임기를 채우지 못하고 사퇴했다면 그 직책을 떠난 날짜로서 3년 임기를 채운 것으로 간주한다.

나) 2차 임기 중에 사퇴하는 경우

3년 임기를 마치고 2차 임기 중에 사퇴했을 경우 그 직책을 그만둔 날짜로써 6년 임기를 마친 것으로 간주한다.

다) 1차 연임 후 동일 직책 피선

동일 직책을 맡아 연임한 간부가 다시 그 직책에 선출되기 위해서는 퇴임 후 3년이 지나야 한다.

라) 1차 중임 후 다른 직책 피선

동일 직책을 맡아 중임한 간부가 퇴임한 후 다른 직책에 선출되면 새로운 임기가 시작되는 것으로 간주한다.

13) 통신원(Correspondent)

중앙 평의회의 경험에 비추어 볼 때 장거리에 위치한 직속 평의회들을 관리 감독하기 위해서는 문서 연락 담당자를 두는 것이 가자 효과적인 방법이므로 레지아를 포함한 상급 평의회에 통신원 제도를 두게 되었다.

가) 통신원은 평의회 간부의 추천에 의해 평의회가 승인, 임명하며 그 임기는 제한이 없다. 건강상의 이유나 불가피한 사정이 발생하지 않는 한 통신원을 자주 바꾸지 않는다.

나) 통신원 한 명이 보통 2 - 3개의 평의회를 담당하게 된다.

다) 통신원은 제출된 평의회 서기록을 면밀히 검토하여 레지오의 운영에 위배되는 사항이나 개선을 위한 공지사항 등이 적힌 서신을 매월 한 번 해당 평의회에 발송해야 한다.

라) 통신원은 일 년에 두 차례 자신이 담당하고 있는 평의회의 월례회의에 참석하여 통신업무 수행을 위한 정보를 수집할 수 있다.

마) 통신원은 자신을 임명한 소속 평의회 월례회의에 참석할 의무가 있으며 3개월에 한 번씩 담당 평의회의 전반적인 사항에 대하여 소속 평의회에 간단명료하게 보고하여야 한다.

바) 하급 평의회는 매달 통신원에게 서기록 사본을 제출함으로써 소속 상급 평의회에는 월례 보고서를 제출하지 않는다.

사) 통신원의 보고서는 매달 평의회 월례회의에서 서기가 낭독해야 한다.

아) 통신원의 보고에 대하여 평의회는 질의와 응답으로써 활발한 토론을 전개해야 하며 문제점이나 결정된 사항에 대한 처리나 해결은 평의회 간부들이 맡는다.

자) 상급 평의회에서 방문자를 임명할 때에 두 명의 방문자 중 한 명으로서 담당 통신원이 될 수 있다.

차) 상급 평의회의 간부도 통신원이 될 수 있다.

카) 통신원이 평의원이 아니라면 평의회에서 투표권을 행사할 수 없다.

타) 통신원을 관리하고 지휘, 감독하는 책임은 부단장에게 있으며 두 달에 한 번은 통신원 회의를 소집하여야 한다.

14) 참관자

평의회는 단원 또는 비단원이 평의회 회합에 참관하는 것을 허용할 수 있다. 그러나 참관자는 투표권이 없으며 회합의 비밀을 지켜야 한다.

15) 평의회의 조직 및 명칭

레지오 마리애의 평의회는 꾸리아, 꼬미씨움, 레지아, 세나뚜스, 꼰칠리움 레지오니스이며 이러한 평의회의 라틴어 명칭은 그 평의회가 지니는 기능과 잘 어울린다.

지역 평의회는 실질적인 대표 기관이 되며 상급 평의회가 될 수록 그 대표성이 줄어든다. 왜냐하면 중앙 평의회의 정기 모임에 광범위한 지역의 대표들이 모두 참석하기란 거의 불가능하기 때문이다. 따라서 각 평의회의 명칭은 그 평의회의 특성과 지위를 나타내며 관할하는 지역에 알맞은 말이다.

16) 평의회의 이중기능

상급 평의회는 그 자체의 고유기능과 함께 하급 평의회의 기능을 겸하는 것이 바림직하다. 이는 하나의 모임으로 두 가지 목적을 이루게 되며 많은 의원들의 출석을 보장할 수 없다.

17) 단원의 통신 교환

모든 레지오 단원은 개별적으로 꾸리아 또는 다른 상급 평의회와 통신 교환을 할 수 있다. 가끔 여러 가지 이유로 간부들이 상급 평의회에 보고해야 할 사항을 보류함으로써 상급 평의회가 필요한 사항을 알지 못하는 경우가 있다. 각 평의회는 관할 지역 안에서 일어나는 일들을 알 권리가 있다. 따라서 이러한 권리를 보장하기 위해 단원들의 개별 통신도 신중하게 다루어야 한다. 물론 그 경우 하급 평의회의 입장과 권리를 존중하면서 처리해야 한다.

18) 의연금

모든 평의회는 차상급 평의회의 유지와 관리 운영을 위해 의무적으로 납부해야 한다. 이 의무를 이행하면서 자체 운영 기금도 관리해야 한다.

19) 발언

모든 평의회 의원은 그 평의회에 상정된 의안을 검토한 후 충분한 의견을 교환함으로써 평의회의 기능을 온전히 발휘할 수 있도록 기여해야 한다. 모든 평의회의 기본 특징은 업무와 문제들에 대해 솔직하고 자유롭게 논의하는 데 있다. 평의회는 단순히 감독하고 결정을 내리는 기관이 아니고 간부들을 교육시키는 학교와 같다. 모든 의원은 자유롭고 솔직하게 자신의 의견을 제시함으로써 평의회에 활력을 불어넣어 주는 역할을 하게 된다. 의원의 침묵은 얻어가는 것은 있어도 주는 것은 없게 된다. 모든 의원은 1년에 적어도 한 번은 발언을 함으로서 평의회의 발전에 공헌해야 한다. 어떤 의원도 소극적이어서는 안된다는 것을 철칙으로 삼아야 한다.

평의회 회합은 순조로운 진행을 위해 도전적인 발언을 삼가야 한다. 그리고 대안 없는 질문보다는 답변할 수 있는 실마리를 덧붙이면서 질문해야 할 것이다. 무턱대고 문제룰 제기할 것이 아니라 해결의 노력을 보이면서 제기해야 할 것이다. 부정적인 태도는 건설적인 침묵보다 못하다.

단장은 평의회를 원만하게 운영하고 의원들이 의사 진행에 능동적으로 참여할 수 있도록 평의회 회합석상에서 되도록 발언을 적게 해야 한다. 단장은 불필요한 말을 하지 않는 것을 확고한 원칙으로 삼아야 한다.

20) 의결

모든 평의회는 간부 선출 외에 표결 금지를 행동의 기조로 삼고 있다. 의안을 빨리 처리하기 위하여 조급하게 결정을 재촉하면 파벌을 조성할 우려가 있으므로 진지한 토론을 거쳐 의안을 처리해야 한다. 의안 처리 과정에서 다수파의 의견이라도 잘못될 수 있으므로 회의를 여러 차례 거듭하는 여유를 가지고 하느님의 뜻을 겸손되이 찾으면서 의견의 일치점을 찾도록 노력해야 한다. 평의회의 주된 임무 중의 하나는 의견 차이를 조정하는 것이다.

레지오 마리애는 고대 로마 군대처럼 엄격한 규율을 익혀서 회합에 '세속 정신'이라는 위험한 적이 침입하는 것을 방어해야 한다. 그러한 방어는 사랑을 해치는 모든 말과 태도를 몰아내는 것이며 동시에 기도의 정신과 레지오 신심이 넘치는 회합 분위기를 이루는 것이다.

21) 지참물

평의회에 적용되는 원칙 가운데 지참물에 대한 언급은 없으나 평의회 의원은 교본과 함께 다음의 서류를 지참해야 할 것이다.

가) 종합 및 사업 보고서(지명된 쁘레시디움이나 평의회),

나) 월례 보고서,

다) 제반 현황 및 자료철

22) 교본에 명시되지 않은 사항에 대하여

레지오의 규율과 규칙은 엄격하지만 그것을 시행함에 있어서는 탄력성이 있어야 한다. 교본에 명시되지 않은 사항에 대한 결정은 국가 평의회(세나뚜스)에서 정하는 것이 관례이다. 교본은 레지오의 제도와 규율에 대한 기본원리와 정신을 제시하고 있다고 볼 수 있다. 따라서 세부적인 시행규칙에 대한 결정은 원리와 상식(관례와 탄력성)이 균형을 이루도록 해야 한다.

2. 꾸리아(Curia)

이제 각 평의회를 단계별로 살펴보자. 교본에는 꾸리아와 꼬미씨움을 동시에 다루고 있으나 여기서는 둘로 나누어 다루고자 한다.

1) 꾸리아의 정의와 중요성

어떤 도시나 마을 또는 지역에 설립된 둘 이상의 쁘레시디움을 관리하는 기관을 꾸리아(Curia)라고 한다. 쁘레시디움이 양적으로 팽창해 있는 우리나라에서는 꾸리아의 적절한 규모로서 24개 정도의 쁘레시디움을 갖는 것이 바람직하다. 꾸리아는 레지오의 기간이 되는 평의회로서 레지오의 운명과 장래가 꾸리아에 달려 있다.

교본 본문은 꾸리아의 중요성에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 : "꾸리아는 그 소속 쁘레시디움들의 심장이요, 뇌수이다. 꾸리아는 일치의 중심이기 때문에 각 쁘레시디움과의 연결줄인 평의회 의원들이 많으면 많을수록 그 일치는 더욱 강화되고 각 쁘레시디움은 그만큼 더 확실하게 레지오의 정신과 방법을 드러내게 될 것이다" "어느 지역에서나 꾸리아가 설립되기 전에는 레지오가 불안정한 상태에 있다고 보어여 한다".

2) 꾸리아의 설립

꾸리아는 상급 평의회 또는 꼰칠리움 레지오니스의 정식 허가와 관할 교구장의 인가를 받아 설립한다.

3) 꾸리아의 구성

꾸리아는 그 지역에 있는 쁘레시디움의 간부로 구성되며 영적 지도자도 포함된다. 영적 지도자는 그 꾸리아가 있는 교구의 교구장이 임명한다.

꾸리아 의원은 그 꾸리아에 소속된 쁘레시디움의 간부이여야 한다. 단 만 18세 미만의 소년 레지오 단원은 성인 꾸리아에 가입할 수 없고 소년 꾸리아에 소속되어야 한다. 소년 꾸리아가 없을 경우 소년 쁘레시디움의 성인 간부들은 성인 꾸리아에 의원으로 참석한다.

4) 꾸리아의 주요 업무

꾸리아는 직속 쁘레시디움 단원들이 레지오의 정신과 규칙을 잘 지키도록 관리 감독하면서 다음과 같은 주요 업무를 수행한다.

가) 쁘레시디움 간부들이 의무를 다하고 쁘레시디움의 전반적인 운영을 잘 하도록 교육하고 감독하는 일

꾸리아는 쁘레시디움 간부들을 임명한다. 쁘레시디움 간부들은 소속 꾸리아 회의에 출석함으로써 쁘레시디움이 레지오의 중앙기구와 밀접한 관계가 유지되도록 하며 그 회의에서 토의된 내용과 지시, 전달 사항 등을 단원들이 잘 알 수 있도록 쁘레시디움에 보고해야 한다. 교본 본문은 "꾸리아와 그 의원들의 관계는 쁘레시디움과 그 단원들의 관계가 거의 동일하다"면서 "간부들이 꾸리아 회합에 성실하게 출석하지 않으면 다른 면에서 아무리 열성을 다해도 불충분하다"고 하였다.

꾸리아에서 단장의 임무는 막중하다. 단장은 꾸리아의 관리 운영과 제반 업무를 통괄하고 간부들과 의원들의 임무 수행에 대한 감독을 한다. 특히 의원들이 자신의 소속 쁘레시디움에서 임무를 올바로 수행하고 쁘레시디움의 전반적인 운영을 잘 하도록 독려해야 한다. 또한 단장은 그 소속 단원들이 쉽게 접촉할 수 있도록 하여 애로 사항이나 제안을 의논할 수 있어야 한다. 단장은 그 책임이 중대하므로 직무 수행에 많은 시간을 할애할 수 있어햐 한다. 그러나 단장은 모든 업무를 자신이 직접 나서서 할 것이 아니라 적절한 사람들에게 책임을 분담시키는 것이 좋다.

나) 쁘레시디움의 연례 정기 보고

꾸리아는 쁘레시디움으로부터 적어도 1년에 한 번씩 보고를 받아야 한다. 이는 쁘레시디움의 제반 현황과 활동 상황을 파악하고자 하는 데 그 목적이 있다. 특기 사항이 포함된 이 보고서는 전략적 성과와 역사성을 띠게 된다.

다) 쁘레시디움 간의 발전적 경험 교환

꾸리아는 레지오의 기능을 활성화하기 위해 서면이나 의원들의 조언으로 쁘레시디움 간의 발전적인 경험을 교환하도록 주선하여야 한다.

라) 새로운 사업 고안과 검토

꾸리아는 사업 계획을 수립하고 그 계획안을 검토한 후 진지한 토의를 거쳐 확정된다. 새 사업 계획을 마련할 때는 반드시 당면한 현재의 일부터 단계적으로 추진해 나가도록 한다.

마) 단원의 수준을 높이는 일

레지오의 단원 양성 방법은 도제 제도이다. 이 제도는 레지오 입단과 동시에 주회를 통해 그 조직 안에서 생활하면서 성화시키고 질적 수준을 높이는 단원의 수준을 높이기 위한 그 외의 방법으로는 레지오의 제반교육과 봉쇄 피정, 연수회 등이 있다.

바) 활동 의무 완수를 위한 격려

꾸리아는 단원들이 레지오 마리애에 대한 충성심을 가지고 활동 의무를 완수하도록 격려하여야 한다. 모든 단원은 한 주간에 2시간 이상의 활동을 해야 하며 소년 단원은 최소한 1시간의 활동 의무를 채워야 한다. 예비 단원도 입단과 동시에 활동을 해야 한다. 단장을 포함한 간부들 역시 주회에서 지시받은 주간 활동 의무를 이행해야 한다.

사) 레지오 확장과 협조 단원 모집 독려

레지오 마리애의 확장과 협조 단원 모집 및 돌봄은 행동 단원의 의무이다. 꾸리아는 이 의무를 이행하도록 단원들을 독려해야 한다. 꾸리아가 주요 업무를 잘 수행하기 위해서는 특히 그 간부들에게 정신적 용기가 필요하다.

5) 쁘레시디움 정기 방문

꾸리아는 정기적으로, 가능하면 1년에 두 번씩 각 쁘레시디움을 방문하도록 해야 한다. 이러한 정기 방문은 레지오 규칙의 일부인 동시에 쁘레시디움의 발전을 위해 반드시 필요한 것이다.

가) 방문 목적

방문 목적은 쁘레시디움의 제반 운영 실태를 파악하고 쁘레시디움이 임무를 완수하도록 격려하기 위함이다.

프랭크 더프는 꾸리아의 쁘레시디움 방문이 형식적인 점검에 지나지 않음을 안타까워하면서 꾸리아는 높은 수준의 사고방식을 갖춰야 하고 쁘레시디움은 새로운 아이디어를 꾸리아에 제공하여 다시 모든 쁘레시디움에 퍼지도록 해야 한다고 하였다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.326).

나) 방문하는 단원들의 임무

당장 계획서, 제반 단원 명부 및 출석부, 서기 회의록, 회계 장부 그리고 쁘레시디움 관계사항 등이 잘 보존되어 있는지 점검하고 확인한다. 또한 수련기를 마친 단원이 선서를 제때에 하고 있는 지 확인한다.

다) 방문에 대한 행정 조치

꾸리아는 적어도 방문 1주일 전에 해당 쁘레시디움에 통보해야 한다. 꾸리아는 쁘레시디움 방문을 위해 꾸리아 간부 대리로 2명의 평의원을 지명 승인하여 보낸다. 방문 결과는 소정의 양식에 따라 작성하여 꾸리아에 보고한다. 꾸리아는 결함이 있는 쁘레시디움을 개편할 수 있다. 이 때 특별한 이유가 없는 한 단장도 경질되어야 한다. 쁘레시디움이 잘못되는 것은 거의 모든 경우에 단장의 직무 태만과 무능에서 오기 때문이다.

라) 방문하는 단원들의 유의 사항

방문할 때 쁘레시디움의 결점이나 결함을 찾지 말고 애정과 겸손한 마음가짐으로 가르쳐 줌과 동시에 배운다는 자세를 가져야 한다. 비록 결점이나 결함이 발견될지라도 공개적으로 지적해서는 안된다. 시정 방안에 대해서는 일차적으로 영적 지도자 및 단장과 상의해서 해결해야 하며 방문 결과 보고서를 작성하여 꾸리아에 제출하여야 한다.

6) 꾸리아 회의

꾸리아는 한 달에 한 번의 정기 월례회의를 가지며 회의 시간과 장소는 꾸리아에서 결정하여 차상급 평의회의 허가를 받는다.

회의 안건은 서기가 단장과 의논하여 준비한 다음 월례회의가 개최되기 직전의 쁘레시디움 주회에 앞서 영적 지도자와 쁘레시디움 단장에게 배부해야 한다. 꾸리아의 다른 의원들에게 회의 안건을 알리는 것은 단장의 의무이다. 그러한 회의 안건을 추가할 수 있는 여지가 있어야 한다. 교본 본문의 말대로 "레지오의 본질과 관련되는 사항들을 적절히 논의하고 교육하는 것은 꾸리아 회합뿐이다."

7) 물질적 원조 금지

꾸리아는 쁘레시디움이 물질적 원조를 하는 일에 말려들지 않도록 세심하게 살펴야 한다. 물질적 원조은 레지오의 영신적 활동을 막아 버리기 때문이다. 물질적 원조를 막기 위한 일환으로 꾸리아는 매년 정기적으로 회계 장부를 감사하여야 한다.

8) 분쟁과 재소에 관한 판정

꾸리아는 산하 쁘레시디움의 분쟁과 제소에 대한 심판권을 갖는다. 꾸리아는 단원을 제명하거나 자격을 정지시킬 권한을 갖고 있다. 제명 또는 자격 정지를 당한 단원이 차상급 평의회에 불복 제소를 할 경우 그 평의회는 심판 판정을 할 수 있다. 그런데 그 상급 평의회의 결정은 최종적이다. 그리고 쁘레시디움 사이에 활동 분담 문제로 이견이 생겼을 때는 꾸리아가 판정한다.

3. 꼬미씨움(Comitium)

1) 꼬미씨움의 정의

꼬미씨움(Comitium)은 고대 로마의 시민회의를 지칭하는 용어였다. 레지오 마라애에서는 한 꾸리아에 그 고유한 기능 이외에 하나 또는 여러 꾸리아를 관장하여 관리하도록 권한이 주어진 평의회, 즉 상급 꾸리아를 꼬미씨움(Comitium)이라고 부른다. 꼬미씨움은 보통 한 교구 이상의 지역을 관할할 수 없다.

2) 설립

꼬미씨움은 꾸리아와 마찬가지로 상급 평의회 또는 꼰칠리움 레지오니스의 정식 허가와 관할 교구장의 인가를 받아 설립한다.

3) 구성

꼬미씨움은 관할 교구장이 임명한 영적 지도자를 포함하여 그 꼬미씨움이 관장하는 꾸리아와 직속 쁘레시디움의 간부들로 구성된다.

4) 기능

꼬미씨움은 새로운 평의회가 아니기 때문에 꾸리아로서의 기능과 임무를 그대로 지니며 소속 쁘레시디움을 직접 관리한다. 거기에 덧붙여서 하나 또는 그 이상의 산하 꾸리아를 관리 감독하는 것이다.

5) 회합 및 출석

꼬미씨움은 꾸리아와 마찬가지로 한 달에 한 번의 정기 월례회의를 가지며 회합 시간과 장소는 꼬미씨움에서 결정하여 차상급 평의회의 허가를 받는다.

꼬미씨움에서는 꾸리아로부터 종합 보고서를 받는다. 종합 보고서는 평의회 간의 폭넓은 정보 교환을 통해 레지오의 벌전을 기하는 데 그 목적이 있다.

4. 레지아(Regia)

레지아(Regia)는 레지오 확장에 따른 조직의 효율적인 운영을 위해 1975년에 새로 창설된 평의회이다.

레지아에 관해 새교본에서는 여러 항목을 새로이 추가하였다.

1) 레지아의 정의

레지아(Regia)는 고대 로마 황제의 관저와 집무실이었으나 후에는 왕의 도읍 또는 궁정을 가리켰다. 레지오 마리애는 꼬미씨움으로서는 너무 크고 세나뚜스로서는 다소 작은 지역을 관장하기 위해서 설립된 평의회를 레지나라고 부른다.

새교본에 따르면, 레지아는 넓은 지역에 대해 레지오 마리애의 권한을 행사하는 평의회로서 세나뚜스 다음 가는 평의회이다.

2) 설립

레지아는 꼰칠리움 레지오니스의 공식 허가를 받아 설립한다. 해당 레지아가 꼰칠리움의 직속이 될지 혹은 세나뚜스의 직속이 될지 그 결정은 꼰칠리움이 하게 된다. 1996년 12월 말 현재 꼰칠리움의 직속 레지아 숫자는 37개이다.

3) 구성

레지아의 구성은 다음과 같다. 1) 레지아가 관장하는 평의회 의원들과 직속 쁘레시디움의 간부들, 2) 그 레지아에 직속된 다른 모든 레지오 마리애 기관의 의원들이다. 물론 여기에는 레지아와 관련된 모든 영적 지도자들도 포함된다. 레지아의 영적 지도자는 그 레지아가 있는 교구의 교구장이 임명한다.

4) 기능

레지아는 여태껏 해 오던 그 자체의 고유 기능과 함께 레지아로서의 새로운 평의회의 기능도 겸한다.

5) 간부 인준

레지아 월례회의에서 선출된 레지아 간부는 세나뚜스의 인준을 받아야 하며, 레지아에 직속되어 있는 각급 평의회에서 선출된 간부는 레지아의 인준을 받아야 한다.

6) 회의록 사본 발송

레지아 회합의 회의록 사본은 그 직속 상급 평의회에 발송되어야 한다.

7) 변동 사항 승인

회합 출석에 영향을 미칠 정도로 레지아의 구성에 변동 사항이 있을 경우엔 그 레지아가 꼰칠리움 직속이건 세나뚜스 직속이건 간에 꼰칠리움의 정식 재가를 받아야 한다.

5. 세나뚜스(Senatus)

1) 세나뚜스의 정의

세나뚜스(Senatus)는 고대 로마 제국의 원로원이었다. 레지오 마리애에서는 한 국가의 레지오 마리애에 관할권을 행사하는 평의회 즉 국가 평의회를 세나뚜스라고 부른다.

2) 설립

세나뚜스를 설립할 때도 다른 평의회 설립처럼 이미 존재하고 있는 하나의 하급 평의회에 세나뚜스의 직무를 부가하는 것이 관례로 되어 있다. 세나뚜스 설립은 중앙 평의회가 결정하게 되며 반드시 중앙 평의회의 직속이 되어야 한다.

관할 지역의 크기 또는 그밖의 이유로 한 세나뚜스가 직무를 잘 수행할 수 없는 나라에서는 둘 또는 그 이상의 세나뚜스를 설립할 수가 있다. 이런 경우에도 각 세나뚜스는 꼰칠리움에 직속되며 그 자체의 관할 관구에서 꼰칠리움이 위임한 권한을 행사한다. 1996년 12월말 현재 전세계 세나뚜스 숫자는 78개이다.

3) 구성

세나뚜스는 관할 교구장이 임명한 영적 지도자를 포함하여 1) 그 세나뚜스에 직속되는 모든 레지오 기관의 간부들, 2) 그 세나뚜스와 관련된 평의회의 의원들로 구성된다.

4) 기능

세나뚜스가 된 평의회는 본래의 직무를 계속 수행하면서 새로운 평의회의 기능을 겸하게 된다. 세나뚜스 월례회의는 미리 작성된 의사 일정표에 의하여 진행된다. 의사 일정표는 세나뚜스 월례회의가 열리는 날짜보다 최소한 한 주일 전에 모든 평의원들이 받아볼 수 있도록 작성, 발송되어야 한다. 세나뚜스 간부들은 산하 평의회 간부들과 개별적으로 회합을 가질 필요성이 있다.

5) 간부 인준

세나뚜스 월례회의에서 선출된 세나뚜스 간부는 꼰칠리움의 인준을 받아야 하며, 세나뚜스에 직속되어 있는 각급 평의회에서 선출된 간부는 세나뚜스으 인준을 받아야 한다.

6) 회의록 사본 발송

세나뚜스는 회합의 회의록 사본을 꼰칠리움에 발송해야 한다. 회의록은 비밀 유지를 위해 통신원에게 공개하는 이외에 동급 또는 하급 평의회 사이에 사본 배포 등의 방법으로 공개되어서는 안된다.

7) 변동 사항 승인

회합 출석에 영향을 미칠 정도로 세나뚜스 구성에 변동 사항이 생길 경우엔 꼰칠리움의 재가를 받아야 한다.

6. 꼰칠리움 레지오니스 마리애(Concilium Legionis Mariae)

꼰칠리움(Concilium)의 성격을 띤 최초의 회합은 1924년 11월 2일에 더블린에서 개최되었다가 1930년 2월 16일에 더블린의 꾸리아를 정식으로 꼰칠리움 레지오니스 마리애라고 명명하였다.

1996년 12월말 현재 아일랜드에는 9개의 꼬미씨움과 43개의 꾸리아가 있을 뿐이다. 그리고 더블린에는 꼰칠리움 외에 16개의 꾸리아만 있다. 가톨릭 국가인 아일랜드의 총 인구350여 만명 중 레지오 총 단원수 약 1만명이다. 이처럼 아일랜드 국가의 레지오 현황은 빈약하지만 중앙 평의회인 꼰칠리움은 세계 163개국에서 26만여 개의 쁘레시디움을 관장하고 잇다.

1) 꼰칠리움의 정의

꼰칠리움의 완전한 명칭은 꼰칠리움 레지오니스 마리애(Concilium Legionis Mariae)이다. 이 말은 레지오 마리애의 세계회의라는 뜻으로서 레지오의 최고 관리권을 가진 중앙 평의회이다. 보통으로 꼰칠리움이나 꼰칠리움 레지오니스라고 불리며 중앙 평의회 또는 세계 평의회로도 불린다.

2) 꼰칠리움의 권한

꼰칠리움은 교본에 규정된 대로 항상 교회 당국의 권위를 따르면서 다음과 같은 권한을 가진다. 레지오 규칙의 제정, 변경 또는 해석하는 권리, 어떤 지역에서나 쁘레시디움 및 하급 평의회를 창설하거나 해산하는 권리, 모든 면의 레지오 방침을 결정하며 모든 분쟁과 제소를 심판하며 모든 단원의 자격 문제 및 사업 또는 그 수행 방법의 적합성 등에 관한 모든 점을 결정하는 권한을 지닌다.

3) 회의 및 장소

꼰칠리움은 월례회의를 갖되 그 장소는 더블린에 둔다.

4) 직무 위임

꼰칠리움은 그 직무의 일부를 하급 평의회 또는 각 쁘레시디움에 위임할 수 있으며 그러한 위임의 범위는 어느 때라도 변경할 수 있다.

5) 기능

꼰칠리움은 그 자체의 직무와 함께 한 하급 평의회 또는 여러 평의회의 직무를 겸할 수 있다.

6) 구성

꼰칠리움 레지오니스는 다음과 같이 구성된다.

1) 꼰칠리움에 직속되는 모든 레지오 기관의 간부들,

2) 거리상의 문제로 인해 대부분의 다른 레지오 기관의 의원들은 정기적인 회합 출석을 하지 못하므로 꼰칠리움 회합에 꾸준히 참석할 수 있는 더블린 대교구의 성인 꾸리아 간부들로 구성된다. 꼰칠리움은 더블린 꾸리아 의원 수를 변경할 권한이 있다.

7) 영적 지도자

꼰칠리움의 영적 지도자는 아일랜드의 교회 당국이 임명한다.

8) 간부 인준

꼰칠리움의 직속 평의회에서 선출된 간부는 꼰칠리움의 인준을 받아야 한다.

9) 통신원

1996년 12월말 현재 꼰칠리움이 관장하는 전세계 문서 연락 담당자 수는 134명이다.

10) 꼰칠리움의 특사 권한

정식으로 권한을 받은 꼰칠리움의 대표들은 레지오의 어느 관할 지역에나 들어가 그곳 레지오 기관을 방문할 수 있으며 홍보성격의 일을 수행할 수 있는 꼰칠리움이 행사할 수 있는 일반 직무를 수행할 수 있다.

11) 교본 수정

꼰칠리움만이 레지오의 단헌과 규칙에 따라 레지오 교본을 수정할 권한을 갖는다.

12) 규칙 개정

레지오의 규칙 개정은 대다수 레지오 기관의 동의 없이는 효력을 발생하지 못한다. 규칙 개정의 제안이 나오면 관련된 평의회를 통하여 알려야 하며 그 문제에 대하여 그들의 견해를 나타낼수 있도록 충분한 시간을 주어야 한다. 그러한 견해는 그들의 대표자를 직접 꼰칠리움에 보내거나 서면을 통하여 표명할 수 있다.

제29장 레지오 단원의 충성

레지오에는 단원에서부터 권한있는 간부나 기관에 이르기까지 전체를 결합하는 원리가 있는데 그것은 바로 충성이다. 충성은 레지오 전체를 결합시키는 접착제이며 생명선이다. 교본 본문은 레지오의 충성에 대해 다음과 같이 설명한다.

"레지오의 충성이란 단원의 쁘레시디움에 대한 충성, 쁘레시디움의 꾸리아에 대한 충성 등 하위 기관에서 중앙 평의회에 이르기까지 모든 기관에 대한 충성과 모든 교회 권위에 대한 충성을 말한다." 교본 본문은 이어서 참된 충성은 레지오 단원이나 레지오 기관이 개별적인 행동을 삼가고 모든 의문 사항이나 어려운 상황, 모든 새로운 사업이나 새출발에 대해서는 그 관계 상급 당국에 지도와 승인을 요청해야 한다고 하였다.

레지오 단원이 충성해야 할 근거는 총사령관이신 성모님의 하느님께 대한 충성과 순명에서 비롯된다. 마리아는 처녀로서 구세주 잉태 예고를 듣고 '주님의 종'이라고 하면서 죽음까지도 각오하고 하느님께 순명하셨으며 일생동안 하느님의 뜻을 충실히 실천하셨다. 단원들은 선서식을 할 때 다음과 같은 선서문을 읽음으로써 충성을 서약한다 : "마리아께서는 '주님의 종이오니'라고 다시 말씀하시니...저는 레지오 규율에 온전히 복종하겠습니다.".

레지오 단원은 쁘레시디움 단장이나 평의회 단장에게 순명한다. 비록 단장에게 결함이 있을지라도 단원들은 군인 정신과 믿음의 정신으로 순종한다. 교본 본문의 말대로 "레지오는 하나의 군대이다. 그것도 지극히 겸손한 동정녀의 군대이다. 레지오는 그 일상 활동에서 영웅적 행위와 최고의 희생을 보여 주어야 한다."

레지오는 교회 권위에 대해서도 충성을 다한다. 레지오는 본당 신부나 교구장의 허가 없이는 본당이나 교구에 레지오 기관을 설립하지 못하며 레지오 봉사 활동도 하지 못한다. 그리고 레지오의 모든 기관에는 반드시 영적 지도자를 두어 그의 영신적 지도를 받도록 한다. 또한 레지오는 그리스도의 지상 대리자인 교황께 충성한다. 세계의 몇몇 지역에서 레지오의 규칙 변경에 대해 교황청에 상소함으로써 교회의 교도권에 불복종하려는 시도가 있게 되자 프랭크 더프는 전세계 레지오 상급 평의회 단장들에게 서약문을 보내어 어떤 환경에서도 교황께 충성할 것을 촉구했다(cf. Hilde Firtel, A Man for our time, p.111).

비오 12세 교황도 레지오 단원들이 교황의 지도에 항시 순종하고 그들이 받드는 교구장에게 복종할 것을 강조하였다.

교본 본문의 말대로 충성의 열매는 복종이며 복종의 시금석은 마음에 들지 않는 상황이나 결정을 기꺼이 받아들이는 마음가짐이다. 때때로 복종은 영웅적 행위나 일종의 순교가 될 만큼 자연본성을 억누르는 행위가 된다. 프랭크 더프는 레지오의 초창기부터 조국 아일랜드의 반대와 질시를 받고 반교권주의자라는 비난과 오해를 받았지만 꿋꿋하게 교회에 복종과 충성을 다하였다. 그리하여 1971년 레지오 창설 50주년에 아일랜드 주교단으로부터 찬사의 편지를 받았다. 그는 답장 마지막 부분에 이렇게 썼다 : "특히 레지오가 교회 당국에 대한 사랑과 복종의 의무를 잘 지켰다는 말씀에 기쁩니다. 그것은 영원히 레지오의 독특한 특징으로 남아 있을 것입니다. 그것 없이는 레지오는 쓰러질 것입니다"(R. Bradshaw, Frank Duff, p.225).

프랭크 더프는 자신의 체험담에서 우러나온 것을 교본 본문에 기록하고 있다 : "단원은 윗사람이 요구할 때는 그들의 감정, 판단, 독립심, 자만심, 그리고 의지를 끝까지 다 바칠 각오를 해야한다. 모순되는 요구로 마음에 상처를 입고 전적인 복종으로 인해 죽음의 경지가 도래하더라도 윗사람을 위해서 그와 같이 자신의 모든 것을 바칠 각오가 되어야 한다는 것이다."

끝으로 교본 본문은 레지오에 대한 고의적인 불복종뿐만 아니라 간부들이 회합 참석과 통신 업무를 소홀히 하고 회합에서 일치를 깨뜨리는 태도를 보이는 것도 레지오의 충성에 어긋난다고 하였다. 결론적으로 레지오 단원은 레지오의 장상과 레지오의 모든 기관에 대해, 그리고 모든 교회 권위에 대해 순명과 복종으로써 충성을 다해야 한다.

제30장 행사

평의회는 소속 단원들로 하여금 정기적으로 한데 어울리도록 하여 서로 친교를 나누고 일치의 정신을 기르도록 할 의무가 있다. 그러한 목적으로 레지오 안에는 다음과 같은 5가지의 행사가 있다 : 아치에스(Acies : 봉헌사열식), 연차 총 친목회, 야외 행사, 쁘레시디움 친목회, 토론 대회. 이들 중 아치에스와 연차 총친목회 그리고 쁘레시디움 친목회는 단원들이 반드시 참석해야 할 의무사항이다.

1. 아치에스(Acies)

레지오는 연례행사로 아치에스라고 불리는 마리아께 대한 엄숙한 봉헌식을 갖는다. 아치에스(Acies)는 라틴어로서 '전투대형으로 늘어선 군대'라는 뜻이다. 마리아는 레지오에서 "진을 친 군대처럼 두려운" 사령관이시다. 따라서 아치에스는 사령관인 마리아께 대한 레지오 단원들의 '봉헌 사열식'이다. 레지오 조직에서는 마리아께 대한 신심의 중요성을 항상 염두에 두어야 하므로 매년 성모께 대한 단원들의 봉헌 사열식을 갖는 것이다.

레지오의 근본 이념은 마리아와 일치하고 마리아께 의탁하여 활동하는 것이다. 아치에스는 바로 이러한 일치와 의탁을 질서있고 엄숙하게 표현하는 행사이기에 레지오의 가장 중요하고 중심이 되는 행사이다. 따라서 이 행사에 행동 단원은 물론 협조 단원도 참석해야 한다. 단원들은 아치에스를 통해 개인적으로나 단체적으로 모후이신 마리아께 대한 충성을 새로이 다짐하고 마리아로부터 한 해 동안 악의 세력과 싸울 힘과 축복을 받는다.

첫 번째 아치에스는 레지오가 창설된 지 10년째인 1931년 3월 29일에 개최되었는데 반응이 좋아 레지오의 가장 중요한 행사가 되었다. 이 봉헌 사열식은 주님 탄생 예고 대축일인 3월 25일을 전후해서 개최된다. 왜냐하면 이 날 가브리엘 대천사의 예고에 마리아가 "주님의 종이오니 그대로 내게 이루어지소서"(루가 1, 38)라고 응답함으로써 성령이 마리아께 내려와 구세주를 잉태했기 때문이다.

봉헌 사열식을 준비하기 위해 단원들은 정한 날에 가능하면 성당에 모인다. 적당한 자리에 레지오 제대를 갖추고 그 옆에 대형 벡실리움을 놓는다.

봉헌 사열식의 진행 순서는 다음과 같다

(1) 시작 성가,

(2) 시작 기도 및 로사리오 기도,

(3) 강론,

(4) 영적 지도자들을 선두로 한 성모상 앞으로의 행렬,

(5) 벡실리움 깃대에 손을 얹고 봉헌문을 낭독하는 개별적인 선서,

(6) 단체를 대표한 사제의 성모님께 대한 봉헌문을 낭독,

(7) 까떼나,

(8) 성체강복(혹은 미사),

(9) 마침 기도,

(10) 마침 성가(혹은 레지오 단가).

협조 단원들은 행동 단원들의 봉헌 행위가 끝난 다음에 개인적인 봉헌 행위를 하게 된다.

아치에스의 핵심이 되는 부분은 성모께 대한 봉헌문 낭독이다. 그 봉헌문은 다음과 같다 : "저의 모후, 저의 어머니시여, 저는 오직 당신의 것이오며 제가 가진 모든 것이 당신의 것이옵나이다." 레지오 단원들은 이 봉헌문을 무심코 기계적으로 읽지 말고 그 내용을 온전히 이해하고 감사의 뜻을 곁들여 낭독해야 한다. 레지오의 봉헌문은 몽포르의 성 루도비꼬 마리아가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>에서 발췌한 것이다. 이 성인은 매일 이 봉헌문을 바침으로써 마리아를 통한 예수님께의 완전한 봉헌을 꾸준히 갱신하기를 권장하고 있다. 이 성인이 제시한 짤막한 봉헌문은 다음과 같다 : "나는 '오로지 당신의 것'(totus tuus)이오며 내가 가진 모든 것이 또한 당신의 것이옵나이다. 오, 나의 지극히 사랑하올 예수여, 당신의 거룩한 어머니 마리아를 통하여 나의 모든 것을 당신께 바치나이다"(참된 신심 233항).

교황 요한 바오로 2세는 성 루도비꼬 마리아의 성모께 의탁하는 신심을 통해 영적으로 성장하였다. 라틴어로 된 이 교황의 좌우명인 또뚜스 또우스(totus tuus : 오로지 당신의 것)는 앞에서 이미 언급한 몽포르 성인의 봉헌문을 요약한 것으로서 레지오 단원들이 아치에스 때에 사용하는 봉헌문을 요약한 표어이다.

아치에스 행사 중에 교본 부록에 있는 '구원사업에 있어서 마리아께서 지니신 역할의 종합'(A Marian Synthesis)을 단체적인 봉헌문으로 사용해도 무방하다.

2. 연차 총 친목회

모든 단원들이 함께 모여 친목을 도모하는 연차 총 친목회(Annual General Reunion)는 매년 12월 8일 성모의 원죄없으신 잉태 대축일을 전후하여 개최된다. 이 행사는 1922년 9월 10일 레지오 창설 1주년 기념으로 개최된 축하회로서 가장 오래된 레지오의 행사이며 아치에스 다음으로 큰 행사이다. 레지오에서는 '원죄없이 잉태되신 마리아' 성상을 모시므로 그 다음해부터 12월 8일을 기준으로 이 행사를 거행해 오고 있다.

연차 총 친목회의 목적은 모든 레지오 가족의 일치를 도모하고 친목과 친애의 정신을 기르는 데 있다.

이 행사는 여러 가지 의미의 성격을 지니고 있다. 먼저 레지오 가족의 자축과 즐거움의 성격을 띠고 있다. 이 행사에서 다음과 같은 시편 말씀이 이루어져야 할 것이다 : "이다지도 좋을까, 이렇게도 즐거울까! 형제들 모두 모여 함께 사는 일!"(시편 133, 1). 또한 이 행사는 전체 레지오 단원들을 하나로 묶는 성격을 띠고 있다. 바오로 사도의 말씀처럼 "우리는 수효가 많지만 그리스도 안에서 한 몸을 이루고 각각 서로서로의 지체 구실을 한다"(로마 12, 5). 그리고 이 행사는 일년 동안의 활동에 대한 노고를 치하하고 격려하는 성격도 지니고 있음이 사실이다. 그러나 레지오 단원들의 모든 활동과 희생이 이미 하늘에 보화를 쌓아두는 행위라고 볼 때, 개근상이나 모범상 등의 시상은 단원들의 영신적 선행을 상쇄시키며 레지오의 정신에도 어긋나므로 결코 바람직하지 못하다.

이 행사의 참가 범위는 모든 레지오 단원이다. 교본 본문에 의하면 이 행사의 진행 순서는 단원들만이 참여하도록 짜는 것이 좋겠다고 하였다.

진행 순서로는 필요에 따라 로사리오 기도와 다른 레지오 기도문, 성가, 특별 강론 및 성체 강복 등의 성당 안 의식으로부터 시작할 수 있다. 그러나 새교본에는 이 부분이 생략되어 있다. 성당 안의 의식이 없을 경우엔 레지오의 기도문을 회합 때처럼 세 부분으로 나누어 바친다. 교본 본문은 프로그램에 여흥만 넣을 것이 아니라 레지오와 관련된 담화나 글을 곁들이도록 해야 한다고 강조한다. 친목회에도 레지오의 모습이 드러나야 하므로 연극, 춤, 노래 등의 여흥에만 치중할 것이 아니라 활동 체험담, 훈화, 성모께 드리는 편지나 시, 각 쁘레시디움의 현황과 단원 소개 등도 곁들이면 좋을 것이다. 그리고 단원들이 격식없이 이동하면서 대화를 나눌 수 있는 시간도 배려해야 한다. 따라서 연차 총 친목회의 장소는 가급적 넓은 회관이나 강당, 친교실이 좋다. 사회자는 쁘레시디움별로 끼리끼리 어울리거나 시종일관 한자리에 앉아만 있지 않도록 진행해야 하며 화기애애한 분위기 속에서 단원들이 골고루 친교를 맺도록 배려해야 한다.

이 행사에는 음식이나 다과도 준비된다. 그러나 프랭크 더프의 지적대로 연차 총 친목회에서 값비싸고 호화로운 음식은 모든 계층을 단원으로 만들려고 레지오의 근본 취지에 어긋난다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.326). 따라서 연차 총 친목회의 경비 부담은 소액인 경우 외에 레지오 기금만으로 충당해서는 안되고 단원들로부터 지원을 받도록 해야 한다.

3. 야외 행사

옥외 행사(Outdoor Function)라고도 불리는 이 행사는 연차 총 친목회보다는 늦게 시작되었지만 레지오의 초창기부터 개최해왔다. 이 행사는 의무적인 것은 아니지만 권장할 만한 것이다.

야외 행사는 소풍, 순례 또는 야외 모임 등 다양한 형태로 개최될 수 있다. 예수님께서도 열심히 활동하고 돌아온 사도들에게 따로 한적한 곳으로 가서 쉴 것을 제안하시어 함께 배를 타고 떠나셨듯이(마르 6, 31-32 참조) 협조 단원을 포함한 모든 단원들도 1년 중에 하루를 할애하여 성지나 야외에서 지내게 된다. 이 행사는 친목만이 목적이 아니므로 레지오 기도문과 함께 가능하면 미사로써 시작하는 것이 좋을 것이다.

야외 행사의 날짜와 장소는 지정되어 있지 않고 꾸리아나 쁘레시디움에서 임으로 정한다. 이 행사는 꾸리아의 결정에 따라 꾸리아나 쁘레시디움의 행사가 된다. 후자의 경우 둘 이상의 쁘레시디움이 합동 행사로 할 수도 있다. 야외 행사를 위해 레지오 기금을 사용할 수 없으며, 행사 비용을 충당하기 위해서는 단원들로부터 소액을 염출한다.

야외행사의 주관부서는 Cu.이다.

4. 쁘레시디움 친목회

쁘레시디움 친목회(Praesidium Function)는 9월 8일 성모성탄 축일을 전후하여 각 쁘레시디움 별로 개최된다. 쁘레시디움이 많다면 필요에 따라 몇 개의 쁘레시디움이 공동으로 개최할 수 있다.

이 행사에는 쁘레시디움에서 돌보고 있는 협조 단원들도 초대되어야 할 것이다 그리고 레지오 단원이 아닌 이들도 단원으로 이끌기 위해 참석시키는 것이 바람직하다. 단원들의 가족이나 친구 등 비단원들이 참석한다고 해서 레지오의 정신이 바뀌는 것이 아니라 오히려 그들에게 레지오의 좋은 인상을 심어주게 될 것이다.

이 행사는 친목의 성격을 띠고 있지만 레지오 정신이 깃들여야 하므로 로사리오 기도를 포함한 레지오의 모든 기도문을 바쳐야 한다.

쁘레시디움 친목회의 성격과 진행 순서는 연차 총 친목회와 비슷하다. 노래 등의 여흥 순서 가운데는 레지오에 관한 질의 응답이나 훈화 등 레지오에 관한 내용을 적어도 하나는 곁들여야 한다 그렇게 해야 모든 이가 레지오를 조금이라도 더 배우게 되고 진행 순서도 다채로워질 것이다. 이 행사와 관련된 비용은 야외 행사와 마찬가지로 단원들이 충당함이 관례이다.

5. 토론 대회

토론 대회(Congress)는 꾸리아나 꼬미씨움에서 대개 2년에 한 번씩 온종일 개최하는 레지오 행사이다. 첫 번째 토론 대회는 아일랜드 클레어(Clare) 꾸리아가 1939년 부활대축일에 개최했는데 성공을 거둠으로써 레지오 조직 안에 자리를 굳히게 되었다.

토론 대회는 평의회에 소속된 모든 단원들이나 혹은 쁘레시디움 간부들만을 대상으로 할 수 있다. 그리고 다른 지역의 참관인들을 초대할 수도 있다. 참석한 모든 이들이 토론에 가담하는 것이 이 대회의 생명이다. 토론 대회의 장소는 피정의 집이 바람직하다.

진행 순서로는 가능하면 미사로 시작하고 영적 지도자나 다른 사제의 짧막한 강론이 뒤따르며 마지막 일정은 성체강복으로 마무리 짓는다. 그 사이에 특별 발표가 있는데 주제는 레지오의 신심, 이상, 의무 등 레지오와 관련된 것으로서 발표자는 영적 지도자나 능력있는 단원이 된다.

그리고 하루 일정을 3-4차례의 회합으로 나누고 회합마다 다른 주제를 다루게 된다. 각 차례의 회합은 기도문을 사용하는 것이 관례이다. 그 밖에 필요시 다른 기도문을 사용할 수 있을 것이다.

각 주제에 대한 논의는 미리 준비한 사람의 기조 설명으로부터 시작된다. 상급 관리 기관의 대표가 진행이나 주제 발표 등의 임무를 맡는 것이 바람직하다. 그런데 주제 발표가 웅변식이 되어서는 안된다. 토론 대회도 평의회 회합처럼 회의 진행 방식으로 운영하며 의장이 토론을 조정하게 된다.

제1차 회합에서는 참가자들이 각기 그 직책이나 일의 종류에 따라 몇 개의 분과로 나누어 특별한 임무와 필요 사항을 다루게 된다. 일반 단원들은 별도로 분과를 편성한다. 제2차 회합부터는 분과 구분을 하지 않는다. 모든 간부들은 이 회합에서 평의회의 모든 일을 완수하는 방법을 모색해야 한다. 그리고 이 대회에서 배워 알게 된 모든 사항은 해당 평의회가 집행해야 한다.

토론 대회에서 다룰 주제는 레지오의 주된 원칙들과 관련되어야 하는데 그것은 대체로 다음과 같다

(1) 레지오의 신심 조직,

(2) 레지오의 특질과 그 개선 방법,

(3) 레지오의 관리와 운영 방법,

(4) 레지오의 활동 등이다.

사회자는 시간을 꼼꼼하게 지키고 회의 진행을 잘 해야 토론 대회를 성공시킬 수 있을 것이다. 토론 대회에는 주제의 참신성이 있어야 한다. 같은 지역에서 계속적으로 토론 대회가 열릴 경우에는 대회마다 다른 내용이 되어야 한다. 따라서 대회가 열리기 전에 독창적인 계획을 미리 세워야 할 것이다. 그런데 해가 갈수록 토론 대회가 침체되고 활성화되지 않는 것이 문제라고 하겠다.

제31장 레지오 확장과 단원 모집

레지오의 확장과 단원 모집은 레지오 단원의 활동 의무 중 하나이다. 교본 본문은 레지오 확장과 단원 모집을 구분해서 설명하고 있다.

1. 레지오의 확장

제2차 바티칸 공의회의 평신도 사도직 교령은 "현대 정세로 보아 평신도들의 활동 분야에 있어서 일치된 조직적 사도직을 강화하는 것은 매우 필요한 일이다"(18항)라고 하였다. 조직적 사도직 단체인 레지오 역시 강화되고 확장되는 것이 매우 필요한 일이다.

레지오 확장(extension)이란 주로 전세계에 단원들을 많이 모집하여 쁘레시디움과 평의회의 숫자를 늘림으로써 레지오가 발전하는 것을 의미한다. 레지오 단원은 새단원 모집과 동시에 새 쁘레시디움을 설립해야 할 의무도 있다. 이 의무는 상급 평의회와 꾸리아 간부들만의 의무가 아니다. 꾸리아의 의원 하나 하나의 의무인 동시에 모든 행동 단원의 의무이다. 단원들은 이 점을 충분히 납득하지 못하고 있는 것 같다. 따라서 각급 평의회에서는 레지오 확장에 대해 꾸준히 주의를 환기시켜 단원의 의무를 게을리 하지 않도록 해야 한다. 레지오 확장에 바치는 정성은 성모님께 대한 충성의 표시이다.

레지오 확장에 있어서 꾸리아는 자기 관할 구역만 생각해서는 안된다. 레지오 확장의 범위는 자기 본당에 국한되는 것이 아니라 초본당, 초교구, 나아가 국외에까지 뻗어나가는 것이다. 레지오 확장에 있어서 귀감이 되는 개척자인 에델 퀸(Edel Quinn)과 알피 램(Alfie Lambe)은 각기 아프리카와 남미에서 레지오 지단 설립과 확장에 생애를 바쳤다. 이들 중 알피 램은 교회 당국의 설립과 확장에 생애를 바쳤다. 이들 중 알피 램은 교회 당국의 특별 인가를 받아 1957년에 아르헨티나의 부에노스 아이레스에서 러시아 정교회 안에도 쁘레시디움을 설립하기까지 했다(cf. H. Firtel, Alfie Lambe, p.167).

교본 본문의 말대로 레지오의 세계 확장을 추진했던 기관의 수는 턱없이 부족했다. 만일 많은 레지오 기관에서 그러한 추진력을 발휘할 수 있었다면 레지오는 금방 모든 곳으로 퍼졌을 것이고 주님의 추수 농장에는 기꺼이 모여든 일꾼으로 가득 찼을 것이다. 유능한 레지오 지단은 숱한 선행의 원천이 될 것이므로 지단이 설립될 때마다 그 선행이 배로 불어날 것이다.

레지오 지단의 이상적인 숫자는 영적 지도자를 포함한 13-15명이다. 단원수가 너무 많아 주회 소요 시간이 1시간 반이 넘거나 시간 내에 마치려고 쫓기듯이 회합을 진행하게 된다면 지체없이 새로운 지단 설립에 착수해야 한다. 새로 분단하는 지단에 노련한 간부와 단원들을 옮겨서 새단원과의 비율이 적정선이 되도록 해야 한다. 기존 지단은 훌륭한 인재를 새로운 지단에 보내는 것을 자랑으로 여겨야 한다. 이는 건전한 형태의 접붙이기이다. 분단하더라도 기존 지단의 빈자리는 곧 채워질 것이며 더 큰 축복을 받게 될 것이다. 그런데 가끔 보면 쁘레시디움을 분단할 때 인정에 얽혀 마음이 상하는 경우가 있는데 레지오 단원은 자신의 마음에 들지 않는 결정에도 순종함으로써 레지오에 충성해야 한다.

레지오 기관이 전혀 없는 곳에서 설립된 새 지단의 간부들은 무엇보다도 교본을 열심히 공부하고 레지오에 관한 서적을 참고해야 한다. 이 경우 활동을 다양하게 하는 것이 좋다. 이는 회합을 더 흥미롭게 만들고 쁘레시디움을 건전하게 만들며 단원들의 다양한 능력과 소양을 기를 수 있다. 작은 지역에서는 활동거리가 별로 없을지도 모른다. 그러나 일이란 찾게 되면 반드시 있게 마련이다.

레지오 확장의 방법에는 면담이나 통신 교환을 통한 다른 이들과의 접촉도 있지만 그 밖에 각자에게 알맞는 방법들을 강구해 볼 수 있을 것이다.

레지오 확장에는 소년 쁘레시디움이나 소년 평의회 설립도 해당된다. 각 쁘레시디움은 소년 쁘레시디움을 설립하여 운영하는 것을 그 조직 체계의 일부로 여겨야 한다. 두 사람의 성인 쁘레시디움 간부나 단원이 소년 쁘레시디움 간부로 파견되어 관리 운영해 나가게 된다.

2. 단원 모집

단원 모집(recruiting members)에는 행동 단원과 협조 단원 모두가 해당된다. 이 두 종류의 단원 모집은 매우 중요하므로 쁘레시디움 주회 때마다 단장이 회합 진행 순서에 따라 점검한다. 그러나 교본 본문에서는 행동 단원 모집에 한해서만 설명하고 있다.

레지오의 일차적인 목적은 단원의 성화이며 그러한 성화를 통해서 일반 사회를 성화하는 일이므로 단원을 증가시키는 것 자체가 레지오의 목적에 부합된다. 비오 10세 교황은 현대 사회를 구원하기 위해 가장 필요한 것은 각 본당에 참다운 사도직 정신을 지닌 평신도 단체라고 하였다. 본당의 참다운 평신도 단체인 레지오 마리애는 현대 사회를 구원하기 위해 결코 단원 모집 숫자를 제한하지 않는다.

행동 단원 모집에 있어서 특히 유의할 점은 입단 자격 요건을 너무 엄격히 적용시키지 말아야 한다는 것이다. 물론 레지오에서는 입단 자격 기준을 혼인 장애자나 냉담자가 아닌 신자로서 레지오 단원의 의무를 완수할 각오가 되어 있고 사도직 활동을 실천할 의욕이 있는 사람에게 두지만 엄격한 잣대를 가지고 모집해서는 안된다. 레지오는 단원을 모집할 때 정치적, 사회적, 민족적 차별이나 인종, 피부색에 따른 차별을 두지도 않고 신분이나 교육 수준에도 구애됨이 없이 남녀노소를 두루 받아들인다.

흔히 마땅한 인재가 없어서 단원 모집이 어렵다고 변명하는 쁘레시디움이 있는데 그런 변명은 타당성이 거의 없고 오히려 그 쁘레시디움 자체에 문제가 있다고 보아야 할 것이다. 교본 본문에 의하면 쁘레시디움의 모집 단원 숫자가 적은 이유는 대체로 (1) 단원 모집을 위한 노력의 부족, (2) 단원 모집에 있어서 엄격한 기준의 적용, (3) 쁘레시디움 주회의 분위기가 딱딱함, (4) 사도직이 최우선 순위가 되도록 노력하지 않는 점이다.

레지오는 부적당한 사람이 가입될 우려가 있다 할지라도 문호를 넓게 개방해야 한다. 기성 단원이 후보자를 새단원으로 추천할 때 특별한 하자가 없는 쁘레시디움은 그를 받아들여야 할 것이다. 교본 본문에 의하면 단원 자격의 기준은 느슨함과 엄격함 사이에서 "중용의 길을 걸어야겠지만 어느 정도의 모험 요소는 배제할 수 없다. 단원의 적격성을 확인하는 유일한 방법은 실제로 써 보는 일이다. 부적당한 사람은 입단을 하더라도 활동에 대한 부담감 때문에 견디어내지 못하고 곧 탈락하고 만다. 이 점에 모험에 대한 안전 장치가 된다....레지오의 영신적이고 면밀한 조직은 단련과 규율이 필요한 사람들을 단련하고 통솔하기 위해서 존재하는 것이지 초인간을 만들기 위해서 있는 것이 아니다. 따라서 일반 평신도에게서는 흔히 볼 수 없는 최고도의 성스러움과 분별력을 지닌 사람들만을 이끌어 들인다는 것은 있을 수 없는 일이다. 요컨대 문제가 되는 것은 단원으로서 알맞은 사람이 적다는 사실이 아니라 단원으로서의 부담을 달게 받겠다는 사람이 적다는 점이다."

단원 모집 대상은 만 18세 이상의 성인에게만 한정되는 것이 아니라 만 18세 미만의 소년들도 해당된다. 젊은이들은 레지오의 장래를 좌우하는 열쇠이다. 우리나라 뿐만 아니라 전세계적으로 청소년들이 레지오에 소극적으로 참여하고 입단자가 줄고 있는 실정이다. 그 대책으로서 그들을 위한 기도도 중요하지만 무엇보다도 중요한 것은 그들에게 보여주는 지속적인 관심과 사랑이다. 그렇지 않으면 젊은이들을 레지오 대열에 끌어들이기가 힘들 것이다. 교본 본문은 레지오 단원을 모집할 때 청소년들을 대상으로 찾고 그들의 마음을 사도록 하라고 강조한다 : "젊은이들의 합당한 취향을 이해하고 허용해 주어야 한다. 젊은이들에게 맞지 않거나 그들의 흥미를 떨어뜨리는 기준을 설정함으로써 밝고 정열적인 젊은이들이 레지오로부터 떨어져 나가게 해서는 안된다."

'시간이 없어서 레지오 단원이 될 수 없다'고 말하는 사람들이 많은데, 따져보면 대개 신앙적인 활동 때문에 신앙적인 활동 때문에 시간이 없는 것이 아니다. 이기심으로 인해 신앙적인 것을 첫 순위에 두지 않기 때문이다. 교본 본문의 말대로 "단원들은 그런 사람들로 하여금 그릇된 가치 척도에 따라 살고 있음을 깨닫게 해 줌으로써 그들에게 영원한 선물을 안겨 주어야 한다. 사도직이 최우선 순위가 되도록 해야 한다. 그렇게 함으로써 다른 이들이 거기에 자리를 내어 주고 그 다음 차례로 물러서게 해야 한다."

제32장 예상되는 반대 의견

레지오 마리애는 처음부터 환영받는 단체는 아니었다. 고귀한 목적과 사업에도 불구하고 초창기부터 반대에 부딪쳐 곤욕을 겪었으며 여러 장벽을 극복해 오면서 오늘에 이른 사도직 단체이다. 레지오는 교회의 사목자들을 도와주기 위한 단체임에도 불구하고 그 진가를 인정받지 못하여 아일랜드에서는 이 단체가 마치 사제들의 영역을 침범하는 것으로 여겨졌고 유럽 대륙에서는 가톨릭 액션(Catholic Action) 단체로도 인정해 주지 않았다. 그런 까닭으로 레지오는 충분한 지지를 얻지 못하였다.

그런데 레지오가 창설된 지 36년이 지난 1957년 10월 교황 비오 12세가 로마에서 개최된 평신도 사도직 대회에서 레지오 마리애는 진정한 평신도 사도직 조직이며 가톨릭 액션 단체임을 주교들이 옹호해야 할 것이라고 강조하게 되자 교회의 여러 계층에서 교황의 말씀을 즉각 받아들였고 바티칸의 바필레(Bafile) 몬시뇰이 이탈리아 레지오의 영적 지도자로 임명되기에 이르렀다(cf. F. Duff, Mary shall reign, pp.11-12).

교본은 레지오 마리애에 대해 예상되는 반대 의견을 11항에 걸쳐 제시하면서 반박하고 설득시키고 있는데 이는 이미 레지오가 실제로 겪은 반대 의견이기도 하다. 교본에서 제시하는 레지오에 대한 반대 의견은 다음과 같다

(1) "여기에는 레지오가 필요없다"

(2) "단원이 될 만한 사람이 없다"

(3) "레지오 단원의 방문을 꺼려할 것이다"

(4) "우리 아이는 낮에 고된 일을 하므로 편히 쉴 틈이 필요하다"

(5) "레지오는 같은 이상과 계획을 지닌 여러 단체 가운데 하나에 불과하다"

(6) "레지오가 하는 사람들은 이미 다른 단체에서 하고 있다. 레지오는 그런 단체들과 충돌할지 모른다"

(7) "이미 너무나 많은 단체가 있다. 그러니 이런 기존 단체들을 활성화시키거나 그 기능을 확대시켜서 레지오가 하려는 일들을 맡기는 것이 올바르다"

(8) "여기는 작은 지역이므로 레지오가 들어올 자리가 없다"

(9) "레지오 활동 가운데 어떤 것들은 영신적인 것이므로 그 성질상 사제의 직분에 속한다. 다만 성직자가 손댈 수 없을 때에만 평신도에게 배당해야 한다. 사실 나는 1년에 몇 번 나의 신자들을 방문할 수가 있는데 그것으로 만족스런 결과를 얻고 있다"

(10) "단원들이 무분별한 행동을 할까 봐 두렵다"

(11) "무엇이든 시작하는 데는 언제나 어려움이 있다"

1) "여기에는 레지오가 필요없다"

레지오 사도직의 필요성에 대한 반대 의견이다. 레지오가 없는 지역에 창단을 시도하려는 신자들이 있는가 하면 레지오 조직이 필요 없다고 반대하는 의견도 있다. 여러 가지 이유에서 레지오가 필요 없다고 반대하겠지만 이러한 반대 의견은 결과적으로 강력한 평신도 사도직 활동이 필요 없다는 것과 같다.

레지오는 특별한 사업을 하는 조직이 아니고 가톨릭적 열성과 정신을 개발하는 단체이므로 레지오가 필요없다고 하는 것은 가톨릭적 열성이 필요없다고 선언하는 것이 된다.

오늘날 세속에 얽매인 사람들, 냉담 신자들, 비신자들을 성교회로 인도하는 선교 사도직 단체인 레지오는 교회 안에서 환영받아야 할 것이고 어디에서나 창단되고 확장되어야 할 것이다. 레지오 마리애 조직은 그 지역의 영적 척도이므로 어느 지역에서나 필수적으로 있어야겠다.

교본 본문은 강력한 평신도 사도직 단체인 레지오가 어느 곳에서나 절실히 필요한 이유를 다음 3가지로 요약, 제시하고 있다 : "첫째, 사도직을 수행할 능력을 지닌 사람들에게 사도직 생활을 할 수 있는 좋은 기회를 주기 때문이다. 둘째, 오늘날 종교가 타성에 젖거나 물질주의에 빠지는 것을 막기 위해서는 일반 대중에게 그러한 사도직을 고무시키는 것이 필요하기 때문이다. 셋째로는 불안과 고민 속에서 살아가야만 하는 사람들 또는 방황하는 사람들을 사목하기 위해서는 단원들의 참을성 있고 끈질긴 노력이 꼭 필요하기 때문이다."

2) "단원이 될 만한 사람이 없다"

"단원이 될 만한 사람이 없다"는 의견에 대해서는 교본의 여러 군데에서 반론을 펴고 있다. 교본 본문에서는 이 점에 대해 "레지오의 확장과 단원 모집"(교본31장)이라는 항목과 "선교사의 보조자인 레지오"(교본40장)라는 항목을 유의하여 읽기를 바라고 있다.

많은 사람들이 영신적 수준이 높은 사람이나 상당한 교육을 받은 사람만이 레지오가 설정한 높은 이상과 매우 상세하게 규정된 조직에 어울릴 수 있다고 잘못 생각하는 것이다. 그래서 그런 인재를 구할 수가 없으므로 레지오를 만들 수가 없다고 말한다. 그런 사람들은 최대의 자산이 될 만한 기구를 스스로 거부하고 있는 것이다. 왜냐하면 레지오는 어떤 계층이나, 어떤 형태의 사고방식, 교육 및 인종을 가리지 않고 두루 적용될 수 있다는 사실이 밝혀졌기 때문이다. 수준이 낮고 원시적이라 부를 만한 사람들이 레지오에 숱하게 참가하여 놀랄 만큼 쉽사리 적응하며 그 봉사나 성과 면에서 누구에게도 결코 뒤지지 않고 있다는 점은 레지오의 특별한 기쁨이다(교본 39장 9항, 429쪽 참조).

교본 본문은 이 점에 대해 다음과 같이 얘기하고 있다 : "레지오 단원의 후보자는 지식인일 수도 있고 문맹인일 수도 있으며, 노동자나 한가한 사람 또는 무직자일 수도 있다. 특벙한 피부 색깔, 특정한 인종이나 계급에 국한되지 않고 모든 사람이 다 단원 후보가 될 수 있다. 레지오는 이런 숨은 힘과 미개발된 인재들의 사랑을 교회의 일에 봉사하도록 이끌어 들이는 특별한 은혜를 받았다. 몬시뇰 알프레드 오래힐리(Msgr. Alfred O'Rahilly)는 레지오 활동을 연구한 끝에 '나는 위대한 발견을 하였다. 아니 오히려 이미 발견되었던 사실을 알게 되었다고 말함이 옳을 것이다. 곧 겉보기에 평범한 남자와 여자들 안에 영웅적 정신이 잠겨져 있었으며, 일찍이 알려지지 않았던 힘의 원천이 솟아나고 있었다'고 감동적인 서술을 하였다."

단원이 될 만한 사람이 없다는 의견은 대개 단원 자격에 대한 잘못된 생각에서 나온다. 그런데 일반적으로 모든 사무실이나 가게, 그리고 모든 직장에는 레지오 단원이 될 수 있는 사람들을 갖추고 있다. 모든 신심 단체의 우수한 회원 가운데도 훌륭한 레지오 단원이 될 만한 인재들이 있다. 이런 단체들은 그런 인재들을 각급 레지오 단원으로 가입시키면 그 단체의 임무를 효과적으로 달성할 수가 있을 것이다. 왜냐하면 그 단체들의 임무는 그 단원들을 최대한도로 발전시키는 것이기 때문이다.

흔히 쁘레시디움에서는 마땅한 인재가 없기 때문에 단원 모집의 숫자가 적다고 변명한다. 그러나 이런 변명은 거의 타당성이 없다. 대부분의 경우 쁘레시디움이 단원 모집을 위한 진지한 노력이 없거나 단원 모집을 할 때 지나치게 엄격한 기준을 적용하기 때문이다. 레지오 단원이 됙 위해 선량한 보통 사람들이 통과하지 못할 정도로 기준이 엄격해서는 안된다.

교본 본문은 단원이 될 만한 사람이 없을수록 레지오 설립이 필수적이라는 논리를 다음과 같이 전개한다 : "단원을 찾기가 정말로 어렵다고 하면 그 지방은 영적 수준이 매우 낮음을 의미한다. 그러므로 그런 곳이야말로 활동이 필요없는 곳이 아니고, 도리어 레지오 지단을 하나 세워서 좋은 누룩의 구실을 할 수 있도록 해야 한다는 결론이 나온다. 누룩은 우리 주님께서 수준을 높이는 처방으로 쓰셨다는 사실을 새겨둘 필요가 있다"(마태 8, 33).

또한 기억해 둘 일은 쁘레시디움은 4, 5명 또는 6명의 적은 단원으로도 설립될 수 있다는 점이다. 이들이 먼저 활동을 착수하고 그 필요성을 느낀다면 다른 적절한 단원들을 재빨리 찾아서 이끌어 들이게 될 것이다.

3) "레지오 단원의 방문을 꺼려할 것이다"

레지오 마리애의 최우선 활동은 선교이다. 레지오 단원들은 바오로 사도의 말대로 기회가 좋건 나쁘건 꾸준히 선교해야 한다. 레지오는 선교를 위한 중요 활동으로서 집집마다 가정 방문을 한다. 레지오가 전통적으로 꾸준히 실시해 온 이 가정 방문 활동을 통해 많은 이를 교회로 인도할 수 있었다.

그런데 가정 방문 활동을 하려는 단원들의 용기를 잃게 하고 지레 겁을 먹도록 하는 반대 의견이 있다. 곧 "레지오 단원의 방문을 꺼려할 것"이라는 의견이다. 낯선 사람들이 가정 방문을 하게 되면 먼저 경계심을 가지거나 부담을 느낄 것이며 편히 지내는 가정의 분위기를 깨뜨리고 가족들의 오붓한 시간을 뺏기 때문에 방문을 꺼려하리라는 것이다. 언뜻 듣기에는 옳은 의견으로 보인다. 이런 의견으로 인해 경험이 없는 단원은 첫 번째 가정 방문을 두려워하고 불안해한다. 그러나 막상 가정을 방문해 보면 공연한 기우에 지나지 않았음을 알 수 있다. 레지오에서 실시하는 방문의 본질은 친밀한 관계를 이루는 데 있으므로 처음에는 분위기가 어색하겠지만 대화를 하는 가운데 차츰 상대방의 마음이 개방되고 나중에는 방문자를 환대하게 된다. 그러므로 레지오는 단원들에게 "두려워하지 말라. 너는 이제부터 사람들을 낚을 것이다"(루가 5, 10)라고 하신 예수님의 말씀을 따라 어떤 종류의 사람이든 가리지 않고 가능한 한 집집마다 방문하도록 강조해야 한다.

레지오 단원의 방문을 꺼려할 것이라는 의견을 반박할 수 있는 좋은 예를 들어 보자 : 아일랜드의 레지오 단원들이 북대서양의 섬나라 아이슬랜드(Iceland)에 가서 P.P.C.(그리스도를 위한 외지 순방) 활동을 하면서 가정 방문을 실시하였다. 예비 지식에 의하면 그 나라 국민의 대다수는 명목상 루터교인들이지만 실제로는 교회에도 나가지 않고 기도조차 하지 않으며 물질주의가 만연되어 있다는 것이었다. 그뿐 아니라 국민성이 내향적이어서 누가 찾아오는 것을 꺼려하고 낯선 사람은 아예 받아들이지 않는다는 것이었다. 이러한 국민들 속에서 평생 살다시피한 사람들은 레지오 단원들이 가정을 침투하기는커녕 문간에 서서 이야기를 나누기조차 힘들 것이라고 장담하는 것이었다. 현지 교구장조차 그러한 실정이 사실이라면서 노상 선교를 하면서 가정 방문을 시도해 보기를 권유하였다.

그들은 교구장의 권유를 따랐는데 그 결과는 참으로 놀라웠다. 단원들이 집집마다 찾아가 아일랜드에서 온 가톨릭 신자인데 신앙 문제에 관해 잠시 이야기를 나눌 수 없겠느냐고 청하자 집주인은 흔쾌히 그들을 집안으로 맞아들였던 것이다. 그들은 단원들을 친절히 대해 주었고, 단원들은 아이슬랜드 국민들이 옛날에 믿는 신앙에 대해 설명해 주었다. 단원들이 발견한 것은 그 국민들이 하느님을 믿고 있을 뿐만 아니라 가톨릭 교회에 대해 따뜻한 마음을 지니고 있다는 것이었다. 그리하여 애당초 염려했던 걱정은 완전히 사라져 버렸다(프랭크 더프 지음, 서광선 옮김, 성모님을 통한 승리 3, 262-265쪽 참조).

교본 본문은 레지오 단원의 방문을 꺼려할 것이라는 의견에 대해 다음과 같이 반박하고 있다 : "여기서 분명히 해 둘 일은 이제까지 어는 지방에서도 레지오는 방문 활동에서 그러한 어려움을 일반적으로 겪어보지 않았다는 점이다. 레지오 사도직의 참된 정신으로 방문 활동을 해 보면 레지오에 대한 차가운 태도는 종교적 무관심 또는 그 이상의 나쁜 점이 존재함을 확일할 수 있다. 그러니 그런 곳이야말로 레지오 단원들이 최소한도라도 있어야 하며, 그들의 노고가 무엇보다도 절실히 필요하다. 방문을 시작할 때의 어려움도 방문을 중단할 이유가 되지 못한다. 그러한 장벽에 부딪쳐 보았던 단원들은 거의 한결같이 그 얼음 장벽을 마침내 녹일 수가 있었으며, 아울러 그 밑바닥에 깔린 더 심각한 원인까지도 제거할 수가 있었다."

교본 본문의 말대로 "가정은 정신적인 면에서 전략 지점이라는 사실을 무엇보다도 중요시 해야 한다. 가정을 장악한다는 것은 사회를 장악하는 것이다. 그런데 가정을 손에 넣으려면 우리는 거기에 찾아가야만 한다."

4) "우리 아이는 낮에 고된 일을 하므로 편히 쉴 틈이 필요하다"

오늘날 청소년 문제는 심각하며 10대의 범죄는 날로 증가일로에 있다. 청소년들의 폭행, 강도, 살인, 마약, 가정파괴 등등 각종 범죄와 도덕적 타락은 실로 개탄을 금치 못한다. 이렇게 된 데에는 부모의 책임이 크다고 하겠다. 부모 중 많은 이가 향락적이고 물질만능주의에 빠져 자녀를 출세시키기 위해서 오로지 학교 공부만을 강요한다. 그들은 자녀가 다 큰 뒤에도 여전히 아이 취급을 하는가 하면 자신들의 욕구를 충족시켜 주는 방향으로 자녀들을 이끌어 나간다.

신자들까지도 자녀들이 세상에서 입신양명하기만을 바라고 그것이 사랑인 줄로 생각하면서 전인적 인간, 고상한 정신과 훌륭한 이상을 추구하는 인간으로 키우는 데는 소홀히 하는 경향이 있다. 부모가 자신의 이기심을 자녀에게 투사한다면 훗날 자녀로부터 피해를 입고 후회하게 될 것이다. 그리스도인은 자녀들을 참 삶의 길로 이끌어 주어야 하며 자녀들에게 몸소 모범을 보여 주어야 한다.

레지오 마리애는 청소년들로 하여금 참 삶의 길에 입각한 성장과 교육실현에 이바지하는 사도직 단체이다. 레지오 창설자는 "올리브 나무와 같은 여러분의 자녀들"이란 제목으로 '자녀 교육과 레지오'에 대해 역설하고 있다(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 154-174).

소년 레지오에 입단한 단원들은 배운 것을 행동으로 옮기도록 훈련받아 학교에서는 자발적으로 더 열심히 공부하게 된다. 자유시간이나 노는 날엔 여느 아이들처럼 어른들의 눈을 피해 빗나가는 행동을 하는 것이 아니라 우정을 쌓고 사도직 활동을 통해 사회 생활에 접하면서 인격을 형성하는 기회로 만든다. 또한 가정에서는 이웃 사랑을 가족들에게 적용하여 부모 형제, 자매를 도움으로써 화목한 분위기가 되고 자연 질서에서 초자연 질서로 변하게 된다.

이처럼 레지오는 아이들에게 학업시간, 집에 있는 시간, 노는 시간까지도 거룩하고 고상한 정신으로 채워주며 강인하고 훌륭한 인격자로 성장하도록 도와준다. 그러므로 아이들이 레지오 단원이 됨으로써 공부할 시간을 빼앗기고 편히 쉴 틈이 없다고 할지라도 결과적으로 손실이 아니라 크나큰 이득이 되는 것이다.

따라서 "우리 아이는 편히 쉴 틈이 필요하다"면서 레지오 단원이 되지 못하도록 하는 것은 숲은 제쳐두고 나무만 보는 격이 된다. 교본 본문의 말대로 "그러한 말은 줄곧 레지오로 하여금 훌륭한 단원들을 잃게 만들었다. 그런 말을 그대로 따른다면 세계는 종교적인 황무지가 될 것이다. 왜냐하면 교회 사업은 한가한 사람의 손으로 이루어지는 것이 아니기 때문이다. 더구나 고상한 정신을 지닌 청소년들에게 자유시간이 주어질 경우에 휴식만 취하지 않고 무절제한 오락으로 시간을 소모하지 않겠는가?

낮 동안의 고된 일과 저녁 시간의 쾌락이 되풀이되는 생활에서는 향락적인 물질주의에 빠지기 쉽다. 그러한 물질주의는 몇 년이 지난 후 가슴속에 이상도 남아 있지 않으며 가장 가치 있는 것을 잃게 만들고 설익은 채 흘러가 버린 그들의 젊음을 한탄하게 만든다."

대부분의 사람들은 시간이 꽉 차 있어서 '시간이 없다'고 말한다. 그러나 그것은 그릇된 가치 척도 때문이다. 신앙적인 것과 사도직이 최우선 순위가 되어야 함에도 그들에겐 마지막 순위에 들어 있다. 따라서 그들의 그릇된 가치 척도를 깨닫게 해 줌은 사실상 그들에게 영원한 선물을 주는 것이 된다.

끝으로 교본 본문은 부모들에게 다음과 같이 당부하고 있다 : "자기의 자녀들로 하여금 레지오 단원이 되게 함으로써 그 자유로운 시간의 첫 열매를 주님께 바치도록 하는 것은 참으로 현명하다. 그러한 첫 열매는 그들의 마음과 얼굴까지도 맑고 싱싱하게 만들어 줄 것이다. 그런 다음에도 휴식을 취할 시간은 얼마든지 있을 것이고 오히려 두 배로 얻고 있기 때문에 두 배로 즐길 수가 있을 것이다."

5) "레지오는 같은 이상과 계획을 지닌 여러 단체 중의 하나에 불과하다"

교회 안에는 많은 신심, 활동 단체들이 있는데 대개 성별, 연령별, 직종별로 구성되며 그 목적과 취지에 알맞은 사업 계획을 세워 사도직을 수행한다. 이러한 단체들의 회칙을 보면 거의 다 한 달에 한 번씩 모이는 월례회를 가지며 신앙 강화, 회원 상호간의 친목, 교회와 사회에 대한 봉사활동 등을 목적으로 삼고 있다.

레지오 마리애 역시 이러한 신심, 활동 단체 중의 하나에 속한다. 레지오의 취지와 목적도 개인성화(신앙강화), 선교 사도직 수행과 사목 협조 등으로 교회와 사회에 봉사하는 것이다. 다만 두드러지게 다른 점이 있다면 성모 마리아의 영성에 바탕을 두고 매주 모이는 주회를 통해 기도와 공부를 하면서 투철한 사명 의식을 지닌 사도를 양성한다는 점과 지시받은 임무를 한 주일에 두 시간 이상 활동하여 구두로 보고해야 한다는 점이다.

레지오의 사업과 활동 계획은 크게 여섯 종목으로 나누게 된다

1) 입교 권면, 2) 예비신자 돌봄, 3) 교우 돌봄, 4) 어려움을 겪는 분 돌봄, 5) 레지오 확장, 6) 본당 협조이다. 이러한 일은 주회에서 활동 보고를 통해 사업이 제대로 추진되고 있는지 확인 되어야 소기의 성과를 거둘 수 있다. 그러나 월례회를 갖는 다른 단체들은 주회를 갖는 레지오에 비해 사업 계획의 추진력이 약할 수밖에 없다.

교본 본문은 '레지오가 같은 이상과 계획을 지닌 여러 단체 중의 하나'라는 의견에 동의하면서도 동시에 교회 내의 일반 단체와 다른 점을 다음과 같이 제시하고 있다 : "레지오는 마리아와의 일치에 기초를 두고 그 싸움을 확고한 영성, 확고한 기도의 계획, 확고한 주간 임무와 주간 보고로 구체화시킴으로써 확고한 성공을 거두게 된다." 이렇게 볼 때 레지오는 특수한 단체이기도 하다.

6) "레지오가 하는 사업들은 이미 다른 단체들이 하고 있다 레지오는 그런 단체들과 충돌할지 모른다"

여기서 말하는 다른 단체들이란 주로 가톨릭 운동(Catholic Action)을 두고 하는 말이다. 레지오는 기존 단체인 가톨릭 운동의 반대에 부딪쳐 유럽의 많은 교구에서 발을 붙이지 못했다.

레지오는 빈첸시오회에서 나왔지만 서로 마찰이나 충돌 없이 사이좋게 지낼 수 있었다. 왜냐하면 애초부터 규칙을 통해 안전장치를 마련하였던 것이다. 즉 그 당시 빈첸시오회는 남성들로 구성되어 극빈자들에게 물리적인 도움을 주는 사업을 했으므로 레지오는 여성들로 구성하여 영적인 활동만 하도록 규정한 것이다.

레지오는 다른 단체가 하는 일을 방해한다든지 마찰이나 충동을 빚는 일은 결코 하지 않는다. 오히려 다른 단체들을 존중하고 다른 단체들의 행사를 도와주고 회원들을 모집해 주는 활동까지 한다. 특히 레지오에서는 인원 동원에 앞장선다. 모든 신자들을 사도직 수행에 총동원하는 것이 레지오의 목표이기 때문이다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p. 327).

교본 본문은 다른 단체들과의 충돌을 우려하여 레지오를 받아들이지 않는 의견에 대해 한탄하면서 레지오 설립을 통해 사도직 활동 수행에 많은 신자들이 동원되기를 바라고 있다.

7) "이미 너무나 많은 단체가 있다. 그러니 이런 기존 단체들을 활성화시키거나 그 기능을 확대시켜 레지오가 하려는 일들을 맡기는 것이 올바르다"

프랑스에서 기존 가톨릭 액션을 지원하던 어느 주교가 레지오 도입을 전적으로 반대하면서 어떤 수사신부로 하여금 레지오를 비방하는 소책자를 만들게 하였다. 그 결과 레지오에 대한 거부반응이 생겨 이미 레지오 도입을 허락했던 주교들까지도 허락을 취소하는 사태가 벌어졌다. 그런데 그런 혹독한 기간은 오래 지속되지 않았다. 그것이 지나가자 사람들은 왜 그랬던가 반성하게 되었다. 결과적으로 레지오는 관심을 더 끌게 되었고 신속히 전파되는 효과를 거두게 되었다(cf, Hilde Firtel, A Man for Our Time, pp.79-80).

레지오의 초창기에 비해 오늘날엔 신심 단체나 운동이 많이 늘어났고 나름대로의 사업과 활동을 하면서 시대에 맞게 활성화되고 있다. 신심, 활동 단체가 많다는 것은 좋은 현상이고 바람직한 일이다. 왜냐하면 그만큼 사도직 활동 분야가 넓고 다양해지고 신자들의 사도직 참여도가 높아지며 활성화된다는 것을 의미하기 때문이다. 따라서 서로 다른 성격의 단체를 묶어서 통합한다든지 새로운 단체가 하려는 일을 도맡아 함으로써 아예 새 단체의 설립을 막아 버리는 것은 현명한 처사가 아닐 것이다.

레지오 역시 독특한 소명과 임무를 지니고 있기에 활성화되어야 할 매우 요긴한 단체이다. 이 점에 대한 요한 바오로 2세 교황께서 레지오 단원들에게 하신 말씀을 들어 보자 : "오늘날 평신도 사도직의 분야는 널리 확대되어 있습니다. 그러므로 여러분의 특별한 소명에서 오는 임무는 더욱 더 절실하게 요구되며 마땅히 활성화되어야 하겠습니다. 평신도가 활성화되었다는 것은 곧 교회 자체가 활성화되었다는 것을 나타냅니다. 레지오 단원들의 임무는 더욱 더 중요성을 띠게 되었습니다. 레지오는 이탈리아 사회와 오래된 그리스도교 전통을 가진 나라들에서 절실히 요구될 뿐 아니라 여러분 단체의 선임자들이 보여 준 빛나는 모범적 헌신 행위를 생각할 때 레지오는 매우 요긴한 단체입니다".

이미 너무나 많은 단체가 있어서 새로운 단체인 레지오를 받아들이지 않겠다는 의견에 대해 교본 본문은 다음과 같이 반박하고 있다 : "새로운 것이 새롭다는 이유로 거부될 수는 없다. 때로는 그것으로 위대한 발전이 이루어지기 때문이다. 그래서 레지오도 자신을 드러낼 수 있는 기회를 요구한다. 레지오가 '단순히 또는 하나의 단체'가 아니고 하느님께로부터 온 것이라면 문 앞에서 돌려보낸다는 것은 얼마나 큰 손실인가!"

8) "여기는 작은 지역이므로 레지오가 들어올 자리가 없다"

작은 지역이라고 해서 레지오가 필요 없는 것이 아니다. 아무리 작은 지역이라도 레지오를 도입함으로써 성공적인 선교 활동을 펼 수 있게 된다. 가톨릭 신자 비율이 낮은 아시아나 아프리카 등 제3세계의 주교들은 레지오를 도입함으로써 교세가 급속도로 확장되자 '레지오 마리애는 어떠한 환경에서도 포기될 수 없는 가장 좋은 선교 방법'이라고 천명하였다(cf. Hilde Firtel, 전게서, p. 110).

그러므로 아무리 작은 지역이라도 "레지오가 들어갈 수 있는 자리는 얼마든지 있음을 확실히 알아야 한다. 말할 것도 없이 레지오에 작은 활동거리라도 주어서 시험해 보는 것이 현명한 일이다. 그 결과는 확신을 줄 수가 있을 것이다 단 하나의 쁘레시디움 단원들일지라도 모든 요구 사항을 다 충족시키고도 힘이 남을 것이다".

9) "레지오 활동 가운데 어떤 것들은 영신적인 것이므로 그 성질상 사제의 직분에 속한다. 다만 성직자가 손댈 수 없을 때에만 평신도에게 배당해야 한다. 사실 나는 1년에 몇 번 나의 신자들을 방문할 수가 있는데 그것으로 만족스런 결과를 얻고 있다"

이런 반대 의견에 대해서는 '사제와 레지오'에서 해명하고 있지만 여기서는 좀더 구체적인 설명을 하고자 한다.

레지오는 영적인 활동을 하는 단체이므로 사제와 불가분의 관계에 있으며 사제의 협조가 필수적이다. 그런데 레지오는 초창기부터 성직자들로부터 불신을 당했고 지단 설립에 있어서 번번히 거절을 당했다. 그 당시 사제들의 사고방식에 의하면 평신도는 편지 배달부 역할만 해도 충분하다는 것이었다. 평신도는 성당 청소나 제의방 정리 등의 자질구레한 일은 할 수 있지만 인류구원 사업에는 손대지 말아야 한다는 것이었다. 그러나 레지오 창설자 프랭크 더프의 사고방식은 달랐다. 그는 시대적으로 진취적인 인물이었다. 그에 의하면 모든 평신도는 세례성사와 견진성사로써 선교 사명에 불림을 받았으므로 반드시 영적인 사도직도 수행해야 한다는 것이었다. 그러한 그의 확신은 제2차 바티칸 공의회에서 비로소 인정받게 되어 공의회에 참관인으로 초청받는 영에를 입었다.

레지오는 초창기부터 수도회 신부들이 영적 지도자로서 도움을 주었다. 그런데 선교 지역에서 새로운 단체인 레지오에 대해 질투와 시기심을 가지고 도입을 반대한 수도회도 있었다. 반대가 수년 간 계속되어 교황 사절이 그 수도회 관구장을 호출하여 선교 지역에서의 신앙 선포를 방해하지 말라고 청할 정도였다(cf. Hilde Firtel, 전게서, p.57).

성직 사도직과 평신도 사도직은 서로 알력 관계가 아니라 상부상조하는 관계여야 한다. 성직자는 영적인 일이라 할지라도 혼자서 본당 전체 신자들의 가정 방문을 한다든지 혼자서 교회 일을 도맡아 할 것이 아니라 수족과 같은 평신도들의 도움을 받아 사제의 활동 영역을 넓혀야 할 것이다. 특히 레지오는 사제의 대리자들을 마련해 주는 단체로서 사제로 하여금 그의 광대한 본당 구역의 가장 구석진 곳에 있는 사람들에게까지 효과적으로 다 가질 수 있게 하는 사제의 도구이다. 또한 레지오는 평신도들의 영신적 능력을 가꾸고 활용하며 평신도들의 사도직 수행 방법을 마련한 단체이다. 그러므로 성직자, 수도자들은 이러한 레지오를 거부하고 경원시 할 것이 아니라 밭에 묻혀 있는 보물과 같은 레지오의 탈렌트를 십분 활용해야 할 것이다.

10) "단원들이 무분별한 행동을 할까 봐 두렵다"

레지오는 단원들의 인격 도야에 도움을 주는 단체이다. 왜냐하면 단원들이 사도직 활동을 수행할 때 분별 있는 행동을 할 수 있도록 안전장치를 마련해 주기 때문이다. 그 예로서 영적 지도자의 훈화가 있고 도제제도가 있으며 매월 1회 상훈 낭독이 있다. 그리고 주회에서 활동보고를 통해 격려와 평가를 받는다.

그뿐만 아니라 레지오는 무엇보다도 치밀하고 세심한 규율을 지니고 있다. 새교본 39장은 레지오 사도직의 주요점을 다루면서 단원들의 활동 수칙을 알려주고 있다 : 물리적인 원조나 모금은 금물이며 오로지 영적인 일에만 전념한다 ; 감화의 비결은 사랑이다 ; 짝을 지어 방문하도록 한다 ; 활동은 쁘레시디움이 주관한다 ; 단원은 활동 대상자 하나 하나 안에서 그리스도를 뵙고 봉사한다 ; 겸손하고 정중한 단원이 되어야 한다 ; 단원은 남을 비판하지 말아야 한다 ; 친밀한 대인 관계를 이루어야 한다 ; 사욕을 추구해서는 안된다는 것 등등이다. 이러한 수칙을 통해서 단원들의 인격이 도야되고 무분별한 행동을 막게 된다.

교본 본문은 반대의견에 대해 다음과 같이 설득시키고 있다 : "무분별한 행동을 막는 방법은 두 가지가 있는데 하나는 부끄러움을 무릅쓰고 아무 것도 하지 않는 일이요, 다른 하나는 치밀한 규율이다. 주님께서 숱한 병든 무리들에 대하여 품으시는 간절한 연민의 정을 자신의 마음 속에 함께 느끼는 사람은 아무 것도 하지 않고 배기지는 못할 것이다. 그들은 그 괴로움에 빠진 영혼들을 거두어 들이기 위해 스스로 몸을 던져 안간힘을 다하게 될 것이다. 현재까지의 레지오 역사를 보면, 중대한 무분별한 행동이 많이 있으리라고 예상되지 않는다. 적어도 레지오에는 세심한 규율이 서 있음을 보여 주고 있다."

11) "무엇이든 시작하는 데는 언제나 어려움이 있다"

레지오 뿐만 아니라 다른 좋은 사업들도 시작하는 데는 어려움이 따르게 마련이다. 그렇다고 아예 시작이나 시도를 하지 않으면 아무런 결실도 없다. 레지오는 목적 달성과 이상 성취를 위해 행동을 중요시한다. "행동 없는 믿음은 죽은 믿음"(야고보 2, 17)이기 때문이다.

일단 결심을 하고 행동으로 옮기게 되면 불가능해 보이던 일도 하느님의 은총으로 쉽게 풀릴 수 있다. 1936년에 동부 아프리카에 레지오 특파원으로 파견된 아일랜드의 동정녀 에델 퀸을 예로 들어 보자. 그녀의 임무는 75만 평방 마일이나 되는 광활한 지역에 레지오를 설립하는 일이었다. 그녀가 활동하기 시작한 케냐의 수도 나이로비는 당시 인구 10만명 중 6만명이 여러 종족으로 이루어진 아프리카인이었고 3만명이 동인도족이었으며 나머지는 유럽인이었다. 이러한 종족들 사이에는 엄격한 사회적 구별이 있어서 같은 종교를 가진 사람들일지라도 서로 일치 단결하는 데에는 커다란 어려움이 있었다. 그녀가 성모님의 정신으로 여러 종족과 부족의 가톨릭 신자들을 하나로 단결시키겠다고 말하자 모두가 비현실적이라고 일축했다. 아프리카 사람들에게 레지오의 엄격하고 규칙적인 사도직 활동을 적용하는 것은 불가능하다는 것이었다. 그러나 그녀의 마음은 조금도 흔들리지 않았다. 그녀는 아일랜드의 고향 친구에게 기도를 청하면서 "성공으로 가는 길에는 여러 가지 장애가 첩첩으로 쌓여 있기 마련이다. 지금까지 어떠한 가톨릭 사업이든 시작하려고 할 때 쉬운 것이 별로 없었어. 그때마다 기도가 필요한 거야"라고 편지를 보냈다. 과연 그녀는 자신의 노력과 하느님의 은총으로 소기의 목적을 달성하고 성공을 거두었다(cf. Anselm Moynihan, Edel Quinn, pp.16-18 ; 김영대 편저, 에델 퀸의 삶과 사상, 74-79쪽 참조).

교본 본문은 "무엇이든 시작하는 데는 언제나 어려움이 있다"는 의견에 대해 "표적을 겨누고만 있는 사람은 결코 맞추지를 못한다. 전혀 모험을 하지 않는 사람은 결코 성공하지 못한다"는 영국의 뉴먼 추기경의 말을 인용하면서 은총의 존재를 무시하는 세속적 의미의 신중성을 버리고 어렵더라도 레지오를 도입할 것을 강력히 권장하고 있다.

제33장 레지오 단원의 의무

이 장에서는 행동 단원들이 지켜야 할 기본 의무 사항들(basic duties)을 다루고 있다. 현교본에는 단원의 의무가 15항으로 이루어져 있지만 새교본은 14항으로 되어 있으며 몇 가지 가감한 항목도 있다. 즉 새교본의 의무사항 중에 용기를 지닐 의무, 봉쇄 피정을 해야 할 의무, 성체 신심을 가져야 할 의무는 빠지고 내적 생활을 해야 할 의무, 크리스찬 소명을 실천해야 할 의무가 새로이 추가되었다.

1. 쁘레시디움 주회합에 규칙적으로 정각에 출석해야 한다

쁘레시디움 주회 출석의 중요성에 대해서는 상훈과 레지오의 기본 요소에 잘 드러나 있다. 주회 출석은 단원의 첫째 의무이다. 이 의무는 건강이나 기후 관계로 혹은 공휴일이거나 바쁜 일이 있을 경우 지키기가 쉽지 않을 것이다. 그러나 교본 본문의 말대로 "어려운 경우가 아니면 어디 시련이 있겠으며 어려움을 극복하지 못한다면 어디 참된 공로가 있겠는가?"

단원들은 주회에 참석하되 규칙적으로 정각에 출석해야 할 의무가 있다. 아프리카에 레지오 사절로 파견된 에델 퀸은 비가 억수처럼 퍼부어 도저히 자동차로 강 같은 길을 건너갈 수 없었음에도 주회에 참석해야 한다는 일념으로 기어코 건너가 주회에 정각에 참석한 모범 사례를 보여 주었다. 그녀는 주회에 규칙적으로 정각에 출석하도록 독려하는 사제들을 특히 존경하였다.

지각 단원이나 조퇴 단원은 로사리오 기도를 제외한 레지오의 기도문을 개별적으로 바쳐야 한다. 그러한 단원들은 더욱 더 회합에 대한 존경심을 지녀야 한다.

교본 본문에 의하면 활동보다도 회합 출석이 우선적이고 더 중요한 의무이다. 회합과 활동의 관계는 뿌리와 꽃의 관계와 간다. 꽃은 뿌리없이 살지 못한다.

회합 참석은 전체 활동의 한 요소가 되므로 회합 참석을 위해 소요된 신간은 결코 낭비된 시간이 아니다. 마리아께서 엘리사벳을 방문하려고 긴 여행을 하신 것은 시간의 낭비가 아니었다. 주회에 규칙적으로 정각에 출석하는 행위는 깊은 초자연적 정신을 가지고 있다는 증거가 되는 것이다.

2. 주간 활동의 의무를 완수해야 한다

주회 출석 다음으로 단원의 중요한 의무는 활동 의무이다. 행동 단원은 1주일에 최소한 두 시간 이상을 활동해야 할 의무가 있다. 주간 활동은 영웅적이고 실질적이며 적극적이어야 한다. 레지오 활동은 반드시 쁘레시디움 주회에서 배당한 활동이어야 한다. 단원 각자의 기호에 따라 임의로 선택한 활동이어서는 안된다. 활동은 형태를 달리한 기도이긴 하지만 기도 자체가 활동이 될 수는 없다. 프랭크 더프의 말대로 기도로써 활동을 대신할 수 없다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.34). 교본 본문은 이에 대해 "기도나 다른 신심 행위는 아무리 많이 할지라도 활동 의무를 채우지 못하며 그 일부로 칠 수도 없다"고 하였다. 다만 특별 지시가 있거나 외출이 어려운 노인 단원의 경우에 기도 보고를 할 수 있지만 사업 보고서에는 기재하지 않는다.

기도에 관한 규칙이 활동에도 적용되어야 한다. 활동은 기도처럼 초자연적인 기틀이 없으면 오래 지속되지 못할 것이다. 레지오 단원은 어려운 활동을 높이 평가하고 그러한 활동을 통해 초자연적인 수련을 쌓아야 한다.

레지오 단원은 영적 군인이므로 활동 의무를 이행할 때 군인 정신을 발휘해야 한다. 특히 자기 희생, 강인함, 충성심 등 군인의 훌륭한 특성을 활동에 반영해야 한다.

레지오 활동은 마리아와 일치하여 이행되어야 한다. 그리고 활동 대상자들 안에 마리아에 대한 이해와 참된 사랑을 불어넣는 것을 본질적인 활동 목표로 삼아야 한다. 그렇게 함으로써 그 영혼들로 하여금 마리아께 대한 어떤 형태의 봉사를 시작하도록 만들어야 한다. 레지오 단원들은 마리아께 대한 이해와 신심이 영혼의 건강과 성장에 필수적인 요소임을 알아야 한다.

3. 회합에서 구두로 활동 보고를 해야 한다

단원들은 회합에서 1주일 동안 활동한 내용을 구두로 보고해야 할 의무가 있다. 교본에 의하면 "단원들은 회합에서 자리에 앉은 상태로 보고를 해야 하며 수첩에 적어 놓은 것을 보아도 좋으나 구두로 보고를 해야 한다". 예수께서도 사도들로부터 구두로 활동 보고를 받으셨다(루가 10, 17 참조).

단원들의 구두 활동보고는 중요한 의무이며 레지오의 활동에 대하 흥미를 지속키는 데 도움을 주는 주요 실천 사항 중의 하나이다. 구두 보고를 하도록 하는 것은 활동에 대한 흥미 지속뿐 아니라 회합에 정보를 제공하는 데에도 그 목적이 있다. 보고 준비와 보고 방법을 통해 단원의 능력을 평가할 수 있다. 하나 하나의 보고는 회합이라는 건물의 벽돌이다. 보고가 잘 되어야 할 회합이 온전하게 된다. 보고가 없다든지 보잘것없는 보고라면 회합은 큰 타격을 입게 된다.

프랭크 더프의 말에 의하면 레지오는 쁘레시디움 회합의 기초 위에 서 있으며 쁘레시디움 회합은 활동 보고의 기초 위에 서 있다. 활동보고는 단원들의 활동을 영성화 시키는 동시에 소극적인 성격을 중화시키는 기능이 있다.

단원을 훈련시키는 중요 방법 중의 하나는 보고를 통해 활동방법을 배우는 것이고 다른 한 가지는 자신의 보고에 대해 경험 있는 단원들의 의견을 듣고 배우는 것이다. 따라서 불충분한 보고는 자신에게나 동료 단원들에게 도움을 줄 수 없다. 흔히 단원들의 활동보고 내용을 점검해 보면 훌륭한 보고도 있지만 보잘 것 없는 보고가 더 많다. 그러기에 활기도 없고 흥미나 관심도 결여되어 있으며 상투적인 보고를 하게 된다. 그런 보고는 오히려 쁘레시디움에 손실을 입힌다. 단원들은 예수님과 성모님이 말씀하실 때 열성을 다하셨음을 잊지 말아야 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.228-233).

활동 보고거리가 있느냐 없느냐에 따라 회합에 참석하거나 불참하는 레지오 단원들도 있다고 한다. 활동 보고거리가 결코 회합 참석의 방편이 될 수 없다. 자신이 칭찬 받을 목적으로 활동보고를 한다면 올바른 활동이 되지 못한다. 그것은 올바른 동기에서 우러나온 활동이 아니기 때문에 오히려 과장된 허위 보고를 할 우려조차 있다.

활동 보고에 있어서 좀더 자세한 사항과 그 방법에 대해서는 " 쁘레시디움 회합의 순서"를 참조할 것이다.

4. 비밀을 엄격히 지켜야 한다

이 의무에 대해서는 이미 "비밀 엄수가 극히 중요하다"에서 상세히 설명한 바 있으므로 해설에 중복을 피하고자 한다.

매월 첫 주회에서 단장이 단원들에게 들려주는 상훈에도 비밀엄수가 포함되어 있다. 이는 레지오 조직에서 비밀 엄수가 막중한 자리를 차지하고 있음을 일깨워 주고 있다.

교본 본문의 말대로 "레지오 단원은 회합에서 들었거나 활동 중에 알게 된 사실에 대해 엄격히 비밀을 지켜야 한다. 그러한 사실은 레지오 단원이기 때문에 알게 된 것이다. 따라서 그러한 사실을 누설하는 단원은 레지오에 대해여 용서받기 어려운 배신행위를 하는 것이다. 물론 활동보고는 쁘레시디움 회합에서 해야 하지만 여기에서도 세심한 주의가 필요하다."

단원들이 회합에서 보고하는 것은 가족이 그 집안의 비밀스런 사항에 대해 논의하는 거처가 같은 것으로 여겨야 한다. 그런데 대외비에 해당되는 사항이나 남에게 알려지면 곤란한 사항에 대해서는 반드시 비밀을 지켜야 하지만 이미 알려진 사실이나 남에게 널리 알려도 좋은 공지 사하은 비밀 엄수에 해당되지 않는다. 여기에도 분별력이 요구된다.

레지오는 비밀스런 단체나 요란스런 단체가 아니다. 레지오는 말썽의 소지가 없는 단체여야 한다. 단장은 회합에서 비밀 사항에 대해 단원들에게 비밀 엄수를 상기시키고 특히 새단원에게도 당부를 해야 한다.

5. 모든 단원은 활동 수첩을 가져야 한다

레지오 수첩은 뗏세라처럼 레지오 단원의 신분증과 같다. 행동 단원은 활동 대상자의 인적 사항, 활동 배당 및 실천 등 레지오와 관련된 제반 사항을 기록하여 활용할 수첩(notebook)을 소지해야 할 의무가 있다. 수첩 사용의 목적은 다음과 같다

1) 활동 사항을 사무적으로 처리한다.

2) 완결된 일이나 아직 마치지 못한 배당 받은 활동을 잊지 않는다.

3) 회합에서 정확한 활동 보고를 한다.

4) 일을 정리하는 습관을 붙인다.

5) 실패와 성공에 대한 평가로써 교훈을 삼는다.

따라서 행동 단원은 활동을 수행할 때와 회합에서 활동 보고를 할 때 수첩을 활용해야 한다. 교본 본문에 의하면 수첩을 사용할 때 활동 대상자가 보는 자리에서 기록해서는 안되며 비밀 유지를 위해 가능하면 부호를 사용할 것을 권장한다. 그리고 수첩을 사용하지 않을 때에는 다른 사람의 눈에 띄지 않는 곳에 보관해야 한다.

6. 모든 단원은 까떼나(레지오의 고리기도)를 매일 바쳐야 한다

행동단원은 레지오의 까떼나를 매일 바쳐야 한다. 까떼나 레지오니스(Catena Legionis)는 레지오의 사슬(Legion's chain)이란 뜻으러서 일반적으로 그냥 까떼나라고 부른다. 까떼나나에 대해서는 이미 레지오의 기도문에서 설명한 바 있다.

까떼나의 후렴(아가 6, 10 참조), 성모의 천주찬가(루가 1, 46-55 참조), 화살 기도 및 청원 기도로 구성되어 있다. 이 중 주요부분은 마리아 자신의 노래인 천주찬가(Magnificat)이다.

교본 본문은 다음과 같이 까떼나의 중요성을 강조한다 : "까떼나는 레지오나 모든 단원들의 일상 생활을 연결하는 고리이다. 곧 까떼나는 단원들끼리 서로 연결시키고 또한 성모님과 결합시키는 끈이다. 또한 까떼나는 매일 바칠 의무를 암시하기도 한다. 각 고리는 전체 사슬을 완성하는 필수적인 요소이다. 고리가 연결된 사슬이라는 개념은 레지오 단원으로 하여금 일상 기도인 레지오의 사슬에서 부서진 고리가 되어서는 안된다는 것을 일깨워준다."

부득이한 사정으로 레지오를 그만둔 단원도 까떼나만은 매일 바침으로써 일생동안 성모님과 레지오와의 연결끈을 보존해야 할 것이다.

7. 단원들 사이의 유대 관계

레지오 단원은 일반적으로 동료 단원들을 사랑할 의무를 잘 지키고 있지만 그들의 결함에 온화한 태도를 보여야 한다는 점은 잊어버리는 것 같다. 그리고 동료 단원들의 마음에 들지 않는 언행에 큰 영향을 받거나 자제력을 잃지 말아야 한다. 자제력은 모든 공동체의 기초가 된다. 자기 개성을 억제하고 조직체에 적응하는 사람이 레지오에 크게 이바지한다.

단원들 상호간에 지녀야 할 태도에 있어서 특히 질투는 금물이다. 질투는 각 사람의 심장 안에 있는 산과 같아서 인간 관계에 해독이 된다. 레지오 단원은 강력한 자연 본성을 극복하고 질투심을 그리스도교적 사랑으로 변화시켜야 한다. 이것은 그리스도의 신비체 교리에 입각하여 살아갈 때 이루어질 수 있을 것이다. 각 단원은 동료 단원들과 활동 대상자 하나 하나에서 성모님이 주님을 뵙고 공경하듯이 하라는 그리스도의 신비체에 대한 가르침을 받아 왔다(교본의 상훈 및 그리스도 신비체 교리 참조). 따라서 동료 단원들에 대한 질투심이 생길 때 세례자 요한이 예수님을 두고 한 말처럼 "그분은 더욱 커지셔야 하고 나는 작아져야 한다"(요한 3, 30)는 태도를 보여야 할 것이다. 그러한 태도는 영웅적이며 거룩한 것이다.

선구자는 언제나 그가 내세운 사람에게 자리를 내어주고 사라지기를 바라야 한다. 주님의 사도는 자기 주위에 있는 사람이 성장하는 것을 기쁘게 바라보아야 한다. 사도란 언제나 말째가 되어야 하므로 질투심은 진정한 사도직과 공존할 수 없다. 모든 단원은 질투심이나 사심 없이 그리고 결함이 있음에도 불구하고 동료 단원들을 사랑하고 그들과 원만한 관계를 이루어야 할 의무가 있음을 잊지 말아야 한다.

8. 함께 활동에 나선 단원과의 관계

레지오 단원은 둘씩 짝지어 공동으로 방문 활동을 한다. 도제제도에 의해 단련된 단원과 경험이 부족한 단원이 한 조로 편성되는 것이다. 2인 1조의 편성은 바로 예수님의 방법이다. 예수님께서는 일흔 두 제자를 뽑아 방문할 여러 마을과 고장으로 '둘씩 짝지어' 보내셨다(루가 10, 1 참조).

둘씩 짝지어진 공동 방문자(co-visitors)는 서로 일치해야 할 의무가 있다. 교본 본문에 의하면 "둘이라는 숫자는 풍부한 열매를 맺는 사랑의 상징이다. 이 숫자는 단순히 함께 활동을 하게 된 두 사람을 뜻하는 것이 아니고 서로 하나로 얽혀 있었던 다윗과 요나단의 영혼에서 볼 수 있는 일치를 나타내는 것이다"(1사무 18, 1).

공동 방문자끼리의 일치 정신은 사소한 일에도 드러나야 한다. 공동 방문자는 다음과 같은 수칙을 잘 지킬 때 서로 일치할 수 있다 : 1) 약속 시간을 지킬 것, 2) 생각이나 말에 사랑이 담겨 있을 것, 3) 예의를 지킬 것, 4) 겸손한 마음을 지닐 것.

9. 새 단원 모집

레지오 단원은 새 행동 단원을 모집해야 할 의무가 있다. 이러한 의무 때문에 쁘레시디움 회합 순서에 새단원 모집 점검이 포함되어 있다.

레지오의 행동 단원이 되면 다음과 같은 은혜를 받게 될 것이다

1) 개인 성화로써 자신이 구원받는다,

2) 복음화 활동으로써 남들도 구원받게 한다,

3) 주님 사업에 적극 동참함으로써 보람있고 감사로운 나날을 지낸다,

4) 기도와 공부와 활동을 통해 굳건하고 성숙한 신앙 생활을 하게 된다,

5) 성모님의 군인으로서 선종한 단원의 영혼을 위해서 끊임없이 바쳐지는 전 세계 레지오 단원들의 기도(마침기도)의 은총,

6) 매년 11월 위령성월에 위령 미사를 받게 된다,

7) 성령과 성모님의 보살핌을 받게 된다,

8) 사목자의 관심어린 사랑과 강복을 받는다.

교본 본문은 단원들이 레지오를 통해 받은 은혜를 다른 이들에게도 가져다 주도록 해야 하며 활동을 통해 레지오 사업을 확장할 마음을 가져야 한다면서 새단원 모집에 주력할 것을 강조하고 있다.

10. 교본 공부

레지오 단원은 교본을 공부해야 할 의무가 있다. 교본 공부는 학습 활동으로서 레지오 활동의 일부이다.

50여 개 국어로 번역되어 있는 레지오 교본은 프랭크 더프의 저술에 의해 1929년 2월 17일 처음으로 발행된 이래 여러 번에 걸쳐 개정, 증보되어 왔으며 마지막으로 1993년 12월 8일에 재검토된 최신판이 발행되었다.

교본은 레지오의 공식 해설서이며 교과서이다. 교본은 레지오의 기원, 목적, 정신, 원리, 신심, 규칙, 활동, 관리 운영 등 단원들이 반드시 알아두어야 할 중요 사항들을 간결하게 설명한 규범집이다. 교본은 또한 제2차 바티칸 공의회 문헌에 입각한 교리도 포함하고 있어 가톨리 교리서로의 가치도 지닌다.

교본 본문에 의하면 흔히들 레지오 교본에 대해 '너무 길고 자세하다. 사상과 어휘가 어려워 이해하기 힘들다'고 불평한다. 교본의 사상은 사도직의 일반 원리를 담고 있기 때문에 사도직 활동 수행을 위해 마땅히 알아두어야 한다. 그리고 교본의 어휘도 공부를 하면 알 수 있는 것이다. 따라서 그러한 반대 의견은 교육의 제1원칙 즉 배우는 학생을 점차 미지의 영역으로 이끌어 가야 한다는 원칙에 모순된다.

쁘레시디움은 단원으로 하여금 교본을 체계적으로 공부하도록 격려해야 한다. 교본에 제시된 사상과 교리는 각기 적극적이니 활동과 연결되어야 하며 그 활동에 영신적인 의미를 부여하야 한다.

모든 행동 단원은 수련기에 활동 의무의 일부로서 교본 전체 내용을 공부해야 할 것이다. 교본 공부에 대해 더 자세한 것은 쁘레시디움 회합 순서를 참조하기 바란다.

11. 항상 복무하는 자세를 가져야 한다

레지오 단원은 언제 어디서나 레지오의 정신으로 무장되어 일상 생활의 모든 면에 항상 복무하는 자세를 가져야 한다. 단원은 죄의 왕국을 쳐부수고 그리스도 왕국을 세우는 기회를 놓치지 않기 위해 영적으로 항상 깨어 있어야 한다. 만나는 사람들 모두가 사랑과 구원의 대상이고 활동 대상이라고 생각해야 한다.

과거의 천주교 요리 문답에서 사람이 세상에 태어난 목적은 천주를 알아 공경하고 자기 영혼을 구하기 위함이라고 하였다. 하느님을 열심히 믿어 자기 영혼만 구원하면 된다고 생각함으로써 그리스도교를 편협한 의미로 이해하고 실천하는 경향이 짙었다. 그리하여 타인의 구원에 무관심하고 개인주의적인 신앙생활로 흐르게 되었다. 다행히 제2차 바티칸 공의회를 통해 그것이 시정되었다. 이웃 사랑의 실천이 없으면 그리스도교 사상은 알맹이가 없어지게 된다. 그러한 신앙 생활은 반쪽 신자 생활에 지나지 않으며 하느님 사랑과 이웃 사랑이라는 이중 계명에도 어긋난다.

레지오 단원은 지상에서 모든 형제들과 함께 살다가 천상에도 그들과 함께 가야 한다. 교본 본문에서 인용한 뻬기(Peguy)의 말처럼 "우리는 함께 구원을 받아야 한다. 우리는 하느님 앞에 함께 가야 한다. 만일 우리 가운데 다른 사람들 없이 주님 앞에 혼자 나타난다면 하느님은 무엇이라고 말씀하시겠는가?"

단원이 복무 자세에서 유의해야 할 점은 차별 없는 사랑이다. 비록 어려운 일이긴 하겠지만 누구에게나 아낌없이 사랑을 베풀어야 한다. 단순히 감정적인 사랑이 아니라 의무감, 희생과 봉사정신이 담긴 사랑이여야 한다. 레지오 단원은 이러한 그리스도교적 정신의 실천자가 되어야 한다.

항상 복무하는 자세는 규율을 잘 지킨다는 것을 의미한다. 규율을 지키는 단원은 언행이 일치하고 예의 바르고 솔선수범한다. 그러므로 말씨, 옷차림, 태도, 행동 등이 다른 사람들의 눈에 거슬려서는 안된다. 사람들은 레지오 단원들을 주시하고 결점을 찾으려고 할 것이다. 왜냐하면 남들에게 좀더 고상한 일을 하라고 권장하는 단원들에게 높은 수준을 요구하기 때문이다. 그러나 여기에도 분별력과 판단력이 요구된다. 단원 자신이 지니지 못한 완덕을 남들에게 말해 준다고 해서 위선자가 되는 것은 아니다. 따라서 자신의 부족한 점 때문에 사도직 이행을 포기하거나 침묵을 지켜서는 안된다. 그럴수록 더욱 투철한 레지오 정신으로 항상 복무하는 자세를 지녀야 한다.

12. 레지오 단원은 활동과 더불어 기도를 바쳐야 한다

레지오 단원은 기도와 더불어 활동해야 하지만 동시에 활동과 더불어 기도해야 할 의무가 있다. 활동과 기도는 동전의 양면과 같아서 떨어질 수 없다.

교본 본문에서 강조하는 기도는 뗏세라에 있는 모든 레지오 기도이다. 행동 단원이 매일 까떼나만 바칠 의무가 있다 하여 로사리오 기도를 하지 않는 것은 바림직하지 않다. 행동 단원도 협조단원처럼 묵주의 기도를 포함한 뗏세라의 모든 기도를 매일 바칠 것을 강력히 권고한다. 협조 단원은 레지오의 모든 기도문을 매일 의무적으로 바치는데 행동 단원이 그보다 못하다면 모범이 되지 못한다.

협조단원이 인내심을 가지고 매일 꾸준히 레지오 기도문을 바치는 것은 대부분 그들보다 뛰어난 희생과 영웅적인 봉사를 하는 행동 단원을 도와주고 있다고 확신하기 때문이다. 그러한 의미에서도 행동 단원은 협조 단원들에게 모범을 보여 주고 고무해 주어야 한다.

모든 레지오 단원은 로사리오회에 가압해야 한다. 로사리오회는 한 주일 동안 적어도 묵주기도 15단을 한번 이상 바칠 의무를 가진 신심단체이다. 이 회원이 되면 숱한 은혜를 받게 된다(부록 참조).

13. 레지오 단원들의 내적 생활

교본에는 단원의 의무 봉쇄 피정의 의무와 성체 신심의 의무가 생략되어 있지만 내적 생활의 의무를 새로이 추가하여 그 안에 포함시키고 있다. 이 항목에서는 교회 문헌을 자주 인용하고 있는 것이 특징이다.

개인 성화는 레지오의 목적이므로 레지오 단원은 내적 생활(interior life)을 해야 할 의무가 있다. 내적 생활이란 자신의 생각과 원의와 감정이 주님께로 향한 생활을 뜻한다. 바오로 사도의 말처럼 "이제는 더 이상 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에 사시는"(갈라 2, 20) 생활이다. 내적 생활의 모델은 복되신 동정 성모이다. 성모님은 일생 동안 성덕과 완덕에로 정진하셨다. 성덕과 완덕 추구는 모든 신자들의 의무이며 소명이다(교회헌장 40항 및 42항 참조).

성덕은 실천으로 이루어지는 것이다. 새교본 본문의 말대로 "모든 성덕은 하느님의 사랑으로 이루어져 있으며 하느님의 사랑은 그분의 뜻을 실행함으로써 이루어지는 것이다"(성 알퐁소 리구오리) ; "우리의 생활에서 실제로 주님의 뜻을 발견하기 위해서는 하느님의 말씀과 교회의 가르침을 받아들이는 경청, 꾸준한 기도, 영적 지도, 하느님이 주시는 은사와 자질 및 다양한 상황에 대한 식별이 있어야 한다"(평신도 그리스도인 58항).

쁘레시디움에서는 단체적인 영적 지도를 통해 단원 성화를 돕는다. 단원들은 내적 생활에 충실해야 한다. 내적 생활에는 세가지 요소, 기도와 금욕과 성사가 필수적이다. 이 세 가지는 서로 연결되어 있다.

1) 기도

기도는 공적이면서도 사적인 성격을 띠고 있다. 왜냐하면 인간 본성에는 사회적인 면과 개인적인 면이 함께 있기 때문이다. 예배의 의무 역시 공동체적인 동시에 개인적인 성격을 띠고 있다. 제2차 바티칸 공의회는 기도의 이러한 양면성에 대해 다음과 같이 말했다 : "그리스도 신자는 비록 공동으로 기도하도록 부름을 받았더라도 방에 들어가 은밀한 곳에서 성부께 기도할 것이고 더구나 사도의 가르침을 따라 끊임없이 기도할 의무가 있다"(전례헌장 12항).

개인 기도의 형태는 "묵상, 양심 성찰, 피정, 성체 조배, 성모 신심 그 중에도 특히 로사리오 기도"(Mediator Dei 186항) 등이다. "개인 기도는 신자들의 영성 생활을 풍요롭게 하면서 공동예배에도 일익을 담당하고 전례 기도가 형식적인 예식에 빠지지 않도록 해 주는 구실을 한다"(상게서 187항).

사적인 영적 독서도 기도 생활에 유익을 준다. 영적 독서에 있어서 우선적인 것은 가톨릭 주해서를 참고하면서 신약성사를 읽는 것이다(계시헌장 12항 참조). 그 다음으로는 고전에 속하는 영성 서적을 읽는 것이다. 특히 성인전은 영성 생활의 좋은 안내자가 될 것이다.

모든 단원은될 수 있는 대로 매년 한 번씩 봉쇄 피정을 해야한다. 피정을 함으로써 자신의 소명을 확실히 깨닫게 되고 그 소명을 충실히 따를 의향을 갖게 된다.

2) 금욕 혹은 극기

금욕(Mortification)이나 극기(self-denial)란 그리스도가 우리 안에 사시도록 하기 위해 그리고 그분의 삶을 온전히 나누기 위해 자아를 극복하는 것이다. 금욕은 하느님과 이웃을 사랑하기 위한 자기 훈련이다. 원죄로 인해 지성은 어두워지고 의지는 약해지며 감성은 쉽사리 악에로 기우는 경향이 있으므로 금욕과 극기가 필요하다. 레지오 단원들은 먼저 교회에서 정해 주는 속죄의 시기와 그 방법을 지키고 따라야 한다. 단원이 되면 자주 극기와 금욕의 기회가 주어진다.

금욕을 하게 됨녀 하느님이 주시는 일상의 십자가와 노고를 기꺼이 받아들이게 된다. 금욕은 내적인 감정을 조절하도록 도와주며 게으름이나 이기적인 태도를 극복하게 해 준다. 금욕하면서 사도직을 수행하는 사람은 언제 어디서나 예의 바르고 사람들과 친교를 맺어 그들을 구원으로 이끈다(1고린 9, 22 참조). 약을 누르고 덕을 쌓는 노력은 신비체 안에서 자신과 타인의 죄를 보속하는 행위이기도 하다. 신비체의 머리이신 그리스도가 우리 죄 때문에 고통당하고 목숨을 바치셨다면 우리는 금욕과 극기로써 속죄해야 한다.

3) 성사

개인 성화와 영혼 구원은 그리스도께서 영혼들 안에 사심으로써 이루어진다. 그러기 위해서는 그리스도와의 일치가 필수적이다. 그리스도와의 일치는 세례성사에 근원을 두고 견진성사로써 발전되며 성체성사로써 양육되는 동시에 실현된다.

그리스도와의 일치를 위해 고해성사를 강조하지 않을 수 없다. 고해성사는 속죄의 성사, 화해의 성사라 불리기도 한다. "고해성사를 보게 되면 자신의 참 모습을 깨닫고 겸손으로써 악습을 고치며 영적 나태와 냉담을 막아주고 양심이 깨끗해지며 의지가 강해지고 훌륭한 영적 지도를 받게 되며 성사 자체의 효력으로 은총을 풍부히 받게 된다"(Mystici Corporis 87항).

레지오 단원은 고해성사를 규칙적으로 자주 봄으로써 그리스도를 만나야 할 것이다 그리고 고해성사의 은혜를 체험함으로써 다른 사람들에게 고해성사를 보도록 권면하게 될 것이다.

교본 본문은 마리아의 영성이 세례성사와 관련이 있음을 상기시킨다. 즉 신자들이 세례성사 때 한 약속에 따라 충실히 생활하기 위한 효과적인 수단은 성 루도비꼬 마리아가 제시한 대로 마리아를 통해 자신들을 그리스도께 봉헌하는 것이다(구세주의 어머니 48항 참조). 끝으로 교본 본문은 영성 생활과 교의와의 관계에 대해서도 언급하고 있다(가톨릭 교회 교리서 89항 참조).

14. 레지오 단원과 크리스천 성소

레지오는 활동보다 생활 방식을 더 중요시 한다. 회합이나 활동을 할 때에만 레지오 단원 구실을 한다면 그것은 레지오의 정신이 아니다. 레지오는 단원들이 접촉하는 모든 사람들로 하여금 신자로서의 소명을 충분히 인식하고 살아가기를 바란다. 크리스찬 소명의 원천은 세례이다. 세례를 받음으로써 또 하나의 그리스도가 된다. "우리는 그리스도들이 되었을 뿐 아니라 바로 그리스도 자신이 되었다"(성 아우구스띠노). 세례로써 그리스도와 결합된 모든 신자들은 그리스도의 직분인 사제직, 예언직, 왕직을 나누어 받게 되었다. 그러면 이 세 가지 직분을 간략히 알아보자.

신자들은 경신 행위를 통해 그리스도의 사제직을 수행한다. 경신 행위에 있어서 최상의 형태는 희생(sacfifice)이다. 신자들은 영적인 희생 제물로서 자신과 자신의 모든 행위를 성부께 봉헌한다. 제2차 바티칸 공의회는 평신도의 사제직에 대해 다음과 같이 말한다 : "평신도들의 모든 일, 기도, 사도직 활동, 결혼생활, 가정생활, 일상 노동, 심신의 휴식 등을 성령 안에서 행하며 더구나 생활의 번민을 인내로이 참아 받는다면 이 모든 것은 예수 그리스도를 통하여 하느님의 마음에 드는 영적 제물이 될 것이며 미사 때에 주의 몸과 함께 정성되이 성부께 봉헌될 것이다. 이와 같이 평신도들은 예배를 드리며 어디서나 거룩하게 삶으로써 이 세상을 하느님께 봉헌하는 것이다"(교회헌장 34항).

신자들은 그리스도의 예언직을 나누어 받는다. 그리스도는 "생활의 증거와 말씀으로써 하느님 나라를 선포하였다"(교회헌장 35항). 평신도는 믿음으로 복음을 받아들여 그것을 말과 행동으로 선포할 사명을 맡았다. 신자들이 해 줄 수 있는 크나큰 봉사는 사람들에게 신앙의 진리를 전하는 것이다. 특히 진리 자체이신 예수 그리스도를 전하는 것이다. 레지오는 단원들에게 종교적 지식 습득을 도와주며 그것을 실생활에 반영하는 방법을 가르쳐준다.

마지막으로 신자들은 그리스도의 왕직을 나누어 받는다. 이 왕직은 자신 안에 있는 죄의 왕국을 쳐부수고 이웃에게 봉사하는 것을 의미한다. 평신도는 그리스도처럼 다른 사람들의 종으로서(마태 20, 28 참조) 가정에서나 사회에서 자신이 맡은 일을 완수함으로써 그리스도의 왕직을 수행한다. 복음 정신으로 현세 질서 안에서 세속적인 일을 완수하는 것은 평신도 그리스도인의 자랑스런 과업이다.

그리스도의 인성은 그분의 행동, 지능, 음성, 눈짓, 예의범절에도 드러나셨다. 애덕을 실천하려면 작은 덕도 갈고 닦아야 한다. 그 덕이란 다루기 힘든 사람들에게도 친절과 호의, 예의, 동정, 인내, 포용력을 보이는 것이다.

레지오 단원들은 이상의 세 가지 그리스도교인 직분을 충실히 수행해야 할 의무가 있음을 잊지 말아야 할 것이다.

제34장 쁘레시디움 간부들의 임무

쁘레시디움의 간부는 영적 지도자를 포함하여 단장, 부단장, 서기, 회계이다. 쁘레시디움에서 간부들의 역할과 임무는 막중하다. 간부들의 첫째 의무는 단원들에게 모범이 되도록 통상 활동의무를 채우는 것이다. 간부들의 궁극적인 목표는 영혼들을 구원하는 강력한 기관인 레지오의 번영과 확장을 위해 단원들에게 책임 의식을 심어 주는 일이다. 따라서 단원들을 양성하는 일도 간부들의 임무에 속한다. 쁘레시디움의 성공 여부는 간부들에게 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러면 간부들의 임무를 살펴보자.

1. 영적 지도자

모든 쁘레시디움은 본당 신부나 교구장의 임명을 받은 사제를 영적 지도자(Spiritual Director)로 모신다. 영적 지도자는 쁘레시디움을 통해 단원들을 양성한다. 영적 지도자의 권한은 막중하다. 그는 회합에서 제기된 모든 종교적, 도덕적 문제에 관해서 결정하는 권한을 가지며 유사시 회합 진행 전체에 대한 인정을 일시 보류할 권한도 지닌다. 교본 본문의 말대로 영적 지도자는 쁘레시디움의 원동력이다. 영적 지도자의 주회 참석 여부에 따라 단원의 양성, 영성과 활동, 쁘레시디움 관리와 운영이 지대한 영향을 받는다. 레지오는 영적 지도자 없이 그냥 놔두어도 잘 되는 단체가 결코 아니다. 이 문제에 대해 아프리카에서 레지오 확장에 성공한 에델 퀸은 다음과 같이 꼰칠리움에 보고했다 : "사실 어려운 여건에서 빠른 시일내에 이토록 레지오 전파가 순조롭게 진행된 것은 사제들의 이해와 협력이 가장 큰 원동력이 되었습니다. 사제들의 절대적인 협력에 단원들은 은총의 기쁨이 충만되고 있습니다"(김영대 편저, 에델 퀸의 삶과 사상, 85쪽).

영적 지도자의 주된 임무는 단원들이 영성생활을 통해 레지오이 첫째 목적인 개인 성화에 힘쓰도록 하며 교회 사업에 사도직 활동을 통해 적극 협력하도록 지도하는 일이다. 영적 지도자는 주회에 참석하고 단장이나 다른 간부들과 함께 레지오 규칙을 준수하도록 보살피며 레지오 조직이 영신적으로나 실제적인 면에서 잘 운영되도록 돌본다. 그리고 잘못된 행동은 미연에 방지하고 모든 정당한 레지오의 권위를 뒷받침한다. 또한 쁘레시디움의 내부적인 어려움이나 외부적인 장애요인을 극복할 수 있도록 격려하고 고무해 준다.

영적 지도자는 수도원에서 수련장이 수련자들을 다루듯이 쁘레시디움을 보살펴야 하며 단원들의 영신적 안목을 높이고 그들의 활동과 덕성이 레지오 정신에 맞갖게 되도록 힘써야 한다.

단원의 성화에 중요한 요소는 성모님께 대한 참된 신심이다. 영적 지도자는 단원들이 이 신심을 숙지하고 실천하도록 가르쳐야 한다. 그는 단원들의 마음을 하느님의 어머니께 대한 사랑으로 가득 차게 하고 특히 레지오가 드높이는 성모님의 특전에 대해 일깨워 주어여 한다.

영적 지도자는 쁘레시디움의 사무적인 처리, 기획 등에 참여하되 단장의 임무를 겸임해서는 안된다. 쁘레시디움의 자율성을 보장하기 위해서이다. 또한 그는 회합에서 논의되는 문제에 있어서도 자신의 견해나 지식이 꼭 필요한 경우에만 개입함으로써 단장의 입장을 최대한 존중하고 회합의 분위기를 흐리지 않도록 한다. 그리고 학습 활동을 착수할 경우에는 도서 선정을 도와준다.

주회 순서에 있어서 영적 지도자가 해야 할 임무는 다음과 같다.

1) 묵주 기도 : 묵주의 기도 1, 3, 5단을 시작한다.

2) 영적 독서 : 레지오의 시작 기도가 끝나면 시의적절한 교본 내용을 골라 읽거나 또는 성서나 성인전을 읽되 5분 이내로 한다.

3) 까떼나 : 성모의 천주 찬가를 단원들과 번갈아 계응하고 까떼나 끝의 기도문을 바친다.

4) 선서 후 강복 : 선서하는 단원이 있으면 선서 후에 강복을 준다.

5) 훈화 : 까떼나나 선서가 끝나면 단원들의 영성 강화를 위해 훈화를 하되 5분 이내로 한다.

6) 강복 : 마침기도가 끝나면 단원 모두에게 강복을 준다.

2. 단장

단장은 쁘레시디움의 대표로서 꾸리아에 출석하며 레지오에서 위임한 관리 운영의 책임을 맡는다. 쁘레시디움의 발전과 성패는 특별히 단장에게 달렸다고 해도 과언이 아닐 것이다.

1) 쁘레시디움 운영

단장은 쁘레시디움 회합에서 의장이 되어 쁘레시디움을 충실히 운영해야 한다. 단장은 주회 운영에 있어서 다음과 같은 임무를 이행해야 한다.

(1) 주회를 계획성 있고 원만하게 진행하기 위해 활동 계획표를 준비해야 한다.

(2) 회합이 정시에 시작될 수 있도록 조명, 난방, 좌석 등 준비가 잘 되어 있는지 회합실을 점검해야 한다.

(3) 정해진 시간 내에 회합을 진행해야 한다. 그러기 위해 자기 앞에 시계를 놓아두는 것이 좋다.

(4) 영적 지도자가 결석했을 때 영적 독서와 훈화를 한다.

(5) 단장은 자신과 예비 단원을 포함한 모든 단원에게 주간 활동을 배당하되 실질적인 당면 문제부터 지시한다. 특히 방문 활동 배당에 중점을 두어야 한다. 단장이 단원들로 하여금 주간 활동 의무를 이행할 수 있도록 활동거리를 풍부히 확보해 놓는 것은 매우 중요한 일이다. 실질적인 활동거리가 충분히 확보된 쁘레시디움이야말로 활기와 생기가 넘치게 운영될 것이다.

단장은 각 단원이 수행하고 있는 활동에 대해서 다음과 같은 점을 확인해야 한다.

(a)레지오 정신으로 올바르게 활동하고 있는지,

(b) 소기의 성과가 달성되고 있는지,

(c) 종전의 활동을 되풀이하고 있지는 않은지,

(d) 새로운 분야을 개척하려는 진취적인 정신이 있는지,

(6) 단장은 모든 단원이 잘 알아들을 수 있는 음성으로 보고를 받아야 한다. 또한 단원들의 미숙한 활동 보고에는 적절한 질문을 던져 보고를 잘하도록 이끌어 가야 한다. 장황한 보고인 경우에는 적절히 조정해야 한다.

(7) 단장은 회합에서 토의된 사항이나 레지오 활동과 관련되어 알게 된 사실에 대해 비밀을 지키도록 일깨워야 한다.

(8) 단장은 다른 간부들의 임무 수행을 지도하고 감독한다. 단장은 특히 사무 관리와 재정 관리를 감독한다.

2) 인적 관리

단장은 단원 모집과 인적 관리에도 신경을 써야 한다. 단장은 자신이 소속되어 있는 쁘레시디움이나 꾸리아에서 간부의 결원이 생기면 꾸리아에 추천할 수 있도록 유능한 단원을 양성해야 한다. 우수한 간부를 양성하여 레지오의 장래를 대비하는 것은 단장의 영예이다.

단장은 소속 단원이 다른 쁘레시디움으로 전출할 경우 허가해 줄 권한이 있다. 아울러 영적 지도자 및 다른 간부들과 의논하여 충분한 이유가 있다고 판단될 단원의 자격을 정지할 권한도 갖고 있다.

3) 표양

단장은 사도직 운동의 지도자로서 갖추어야 할 특성이 결핍되어서는 안된다. 즉 교회 권위에 대한 순종, 희생과 봉사 정신, 다른 단체 및 그 소속 단원 개개인과의 화합 등의 성덕을 갖추도록 힘써야 한다.

단장은 단원들에게 영신적인 면에서나 열성면에서 모범을 보여야 한다. 대개 쁘레시디움에서 야기되는 문제는 단장의 결함에서 비롯된다. 단장의 결함으로 쁘레시디움의 사정이 계속 악화된다면 사임 문제를 꾸리아 간부들과 개별적으로 의논하는 것이 바람직하다.

단장은 단원의 일을 떠맡아서는 안된다. 단장의 모범을 따라야 할 단원들이 일할 기회를 잃기 때문이다. 오히려 단장은 단원들이 능력을 최대한 발휘하도록 배려하고 격려해야 한다.

단장은 쁘레시디움 안에 늘 형제적 사랑의 정신을 북돋우어야 한다. 쁘레시디움에서 형제적 우애의 정신은 필수이기 때문이다.

단장은 일상 생활에서 기분 나쁘고 언짢은 일이 있었다 할지라도 쁘레시디움 회합에서 그러한 감정을 드러내지 말아야 한다. 윗사람의 불쾌한 감정은 회합의 전체 분위기를 흐려 놓는다.

단장은 회합을 잘 이끌어 나가기 위해 되도록 말을 적게 함으로써 중도를 지켜야 한다. 단장은 단원들이 자신의 일이 아닌 경우에도 의견을 말하는 등 쁘레시디움의 모든 일에 적극적인 관심과 흥미를 지니도록 이끌어 가야 한다.

3. 부단장

부단장은 쁘레시디움의 부책임자로서 꾸리아에 출석하고 가정의 어머니, 군대의 참모장과 같은 역할로써 단장을 보필한다. 부단장의 임무는 다음과 같다.

1) 단장 권한 대행 및 보좌

부단장은 단장이 회합에 불참하였을 때 의장이 되어 업무를 처리한다. 그러나 단장이 공석일 때 승계권은 없다. 부단장은 단장 부재시에 단장의 임무를 대행한다. 그리고 쁘레시디움의 운영과 제반 업무를 처리하는 데 있어서 단장을 보좌한다. 회합 중에 부단장의 특별 역할은 단장의 주의가 미치지 못하는 여러 가지 중요한 일들을 보살피는 것이다.

2) 단원 돌보기

부단장은 다음과 같이 단원들을 돌보는 임무를 지닌다.

(1) 새단원 돌보기

부단장은 새로 입단한 단원을 환영하고 소개하며 다른 단원들과 친교를 갖도록 해 주어야 한다. 그리고 단원의 임무를 가르쳐 주고 수련기간에 탈락되지 않도록 돌보아야 한다. 부단장은 새단원에게 뗏세라를 주고 단원의 임무 특히 까떼나를 매일 바치는 의무를 가르쳐 주며 활동 배당을 받았는지 확인한다. 그리고 새단원에게 쁘레또리움(Praetorium) 단원에 관해서 자세히 설명해 준다.

(2) 쁘레또리움 단원 관리

부단장은 쁘레또리움 단원을 관리한다. 이 단원은 부단장이 특별 명부에 올림으로써 그 자격을 얻게 된다.

(3) 수련 단원 돌보기

부단장은 예비 단원이 3개월의 수련기간이 끝날 무렵이 되면 미리 알려서 선서를 하도록 주선하고 정식 단원이 되도록 등록 절차를 밟아 주어야 한다.

(4) 윤번제 근무 단원 돌보기

부단장은 직장의 근무 시간이 주기적으로 바뀌는 윤번제 근무 단원도 돌보게 된다.

(5) 결석 단원 돌보기

부단장은 단원이 회합에 출석하지 않았을 경우 직접 방문하거나 편지를 발송하는 등 특별한 관심을 가짐으로써 결석 단원이 레지오 대열에서 이탈하지 않도록 보살펴야 한다. 대체로 외부적인 요인이나 우연한 사정에 의해 단원생활의 지속여부가 좌우되는 경우가 많다. 따라서 간부의 방문은 레지오 대열 이탈 방지에 도움을 준다. 무단 결석 단원에 대해서는 먼저 부단장이 직접 방문하고 두 번째는 부단장 조가 방문하여 3회 연속 결석하면 모든 간부가 방문하는 것이 바람직하다. 4회 연속 무단 결석시는 자격 정지 또는 퇴단 조치가 가능하다. 그러나 기존 단원 보호가 새단원 모집보다 더 중요하다는 것을 늘 잊지 말아야 한다.

(6) 환자 단원 돌보기

부단장은 환자 단원을 직접 방문하거나 다른 단원들이 문병하도록 주선해야 한다. 환자 단원인 경우 비록 오래 걸릴지라도 가볍게 퇴단시키지 말아야 한다.

(7) 협조 단원 및 아듀또리움(Adjutorium) 단원 돌보기

부단장은 일반 협조 단원과 아듀또리움 단원 명부를 관리하고 단원들로 하여금 이 두 등급의 협조 단원 모집과 돌봄에 힘쓰도록 일깨워야 한다.

3) 통상 업무

(1) 쁘레시디움 회합에서 출석을 부른다.

(2) 부단장은 두 등급씩 나누어진 행동 단원과 협조 단원 명부를 관리하되 정식 단원과 예비 단원을 구분해 두어야 한다.

(3) 부단장은 장기적인 유고 결석 단원을 관리한다. 과거에는 휴가제도가 있었으나 꼰칠리움의 가르침에 의해 휴가제도가 없어졌고 다만 장기적인 유고 결석이 있을 따름이다. 질병으로 요양하는 병가의 경우에도 장기적인 유고 결석으로 처리된다.

4) 세상을 떠난 단원들을 위한 기도

부단장은 매년 11월에 온세계의 모든 죽은 레지오 단원을 위해 위령미사 한 대를 봉헌하도록 주선한다. 또한 단원들로 하여금 세상을 떠난 단원들을 위해 바칠 기도의 의무를 등한히 하지 않도록 일깨워야 한다. 이 의무에 대해서는 교본 17장에서 별도로 다루고 있다.

4. 서기

서기는 쁘레시디움의 행정 실무 책임자로서 꾸리아에 출석하고 단장의 지시에 따라 제반 행정업무와 문서의 작성, 보관 및 통신 업무 등을 확인하여 처리한다. 서기에게는 다음과 같은 임무와 통상 업무가 주어진다.

1) 임무

서기는 꾸리아에 출석하며 쁘레시디움의 월례 보고서를 작성하여 단장의 재가를 얻어 꾸리아에 접수한다. 서기는 또한 적어도 1년에 한 번씩 쁘레시디움의 사업 보고서를 작성하여 꾸리아에 제출한다.

서기는 꾸리아에서 요구하는 제반 보고서를 작성하여 회신해야 하며 쁘레시디움의 문서를 발송하거나 수신하는 통신 업무를 전담한다.

2) 통상업무

서기는 주회 때마다 회의록을 작성하고 보존해야 한다. 회의록을 작성할 때는 반드시 회합 차수를 기록해야 한다. 회의록운 길지도 짧지도 않고 알맞은 분량으로 작성되어야 한다. 서기는 회의록을 오래 보존하기 위해 질이 좋은 종이로 된 용지에 잉크(볼펜 포함)나 타자로 작성해야 한다.

서기는 회합에서 회의록을 낭독한다. 회의록 낭독은 회합 분위기를 조성하는 데 중요한 비중을 차지한다. 서기는 회의록을 또렷한 목소리로 요점을 알맞게 낭독해야 한다. 그렇게 함으로써 회합이 원활하게 진행되고 회합의 능률을 높이게 된다. 따라서 서기는 회의록의 요점을 유창하게 낭독하는 연습을 하는 것이 바림직하다. 서기는 회의록 낭독 후 단장의 확인 서명을 받는다.

서기는 쁘레시디움에 접수되거나 발송하는 모든 문서를 원본을 쉽게 찾아볼 수 있도록 분류하여 보존한다. 그리고 서기가 사용하는 레지오의 공식 용지에는 벡실리움의 표장이 나타나 있어야 한다. 또한 서기는 쁘레시디움의 사무용품을 일정하게 보급하여야 한다. 그런데 서기가 자신의 임무와 통상 업무를 수행하였다고 해서 쁘레시디움에서 배당하는 활동 의무를 채운 것이 아니다. 활동 보고는 별도로 해야 한다.

5. 회계

회계는 쁘레시디움의 재정 실무 책임자로서 꾸리아에 출석하고 쁘레시디움이 지정하는 방법에 따라 기금과 자산을 관리한다. 회계에게는 다음과 같은 임무와 통상 업무가 따른다.

1) 임무

회계는 쁘레시디움의 재정 업무를 관장하고 기금을 금융 기관에 예치하여 관리한다. 회계는 쓰고 남은 비밀헌금의 잔액을 꾸리아에 의연금으로 납부한다. 또한 재정 출납을 하며 회계 장부에 기입하고 보관을 한다. 장부의 기재가 잘못되었을 때는 펜으로 긋고 고친 다음 단장이 확인 서명한다. 회계 장부는 매년 꾸리아의 감사를 받아야 한다. 회계는 예축된 재원의 처리에 관해 '자금'(교본 35장) 항목에서 서술한 내용을 유념한다.

회계는 쁘레시디움의 비품과 소모품을 관리한다. 꽃과 초가 구비되어야 하는 레지오 제대의 차림에는 모든 단원이 관심을 갖고 정성을 다해야 한다. 쁘레시디움에서 임의로 사용할 수 있는 기금 용도는 비품과 소모품 그리고 직접 사업비 등이다. 회계는 레지오의 모든 기금이 성모님의 자산이라는 점을 감안하여 절약하는 마음가짐으로 자산 관리에 임해야 한다. 따라서 회계는 지출 문제에 있어서 단장과 상의하도록 한다.

2) 통상업무

회계는 쁘레시디움의 재정에 관한 수입, 지출 및 잔액을 주회에서 보고한다. 회계는 또한 주회에서 비밀 주머니 헌금을 관리한다. 회계는 헌금을 하기에 알맞은 주머니를 준비한다. 장갑이나 모자, 종이 주머니는 적당하지 않다.

회계는 회합에서 훈화가 끝나면 즉시 비밀 헌금 주머니를 돌린다. 이 때 회합이 중단되거나 단원들에게 분심을 일으키지 않도록 단원들의 눈에 잘 띄지 않게 주머니를 돌려야 한다. 헌금이 준비되지 않은 단원도 일단 헌금 주머니에 손을 넣어야 하며 헌금 액수의 비밀을 지켜져야 한다. 비밀 헌금 계산은 회합이 끝난 다음에 4간부 입회하에 하도록 한다.

제35장 자금

레지오의 관리와 운영을 위해 반드시 기금이 있어야 한다. 교본 본문에서는 레지오 기금의 재원과 사용 용도, 관리, 회계, 감사, 부채 및 자산 처리 등에 대해 언급하고 있다.

1. 재원

레지오의 관리와 운영에 필요한 재원은 오로지 단원의 비밀 헌금에 의존한다. 레지오는 본당이나 교구의 재정적인 보조를 받지 않으며 단원 개개인에게서 모금을 하지도 않는다. 레지오의 재원인 비밀 헌금은 단원의 의무이다. 이 의무 규정에 따라 레지오의 모든 기관은 상급 평의회의 관리 운영 및 사업을 위해 반드시 의연금을 납부해야 하며 단헌에 따라 자체 운영 기금을 관리해야 한다.

단원의 헌금 목적은 "쁘레시디움의 여러 가지 비용을 지불하고 꾸리아와 그 위의 평의회들에 헌금하기 위한 것이다. 쁘레시디움으로부터의 헌금이 없으면 상급 기관들을 유지할 방법이 없으며 관리와 확장이라는 임무를 수행할 도리가 없다". 그러므로 단원들은 헌금에 인색하지 말아야 한다. 기금이 없으면 레지오의 중요한 기능이 마비된다는 점을 잊지 말아야 할 것이다.

2. 사용 용도

교본 본문에서는 기금의 구체적인 사용처를 밝히지 않고 있다. 그러나 한 가지 분명한 것은 기금은 어디까지나 레지오의 공금이며 성모님의 자금이기 때문에 레지오 조직과 성모님 사업에만 지출하게 된다.

일반적으로 레지오 기금의 용도는 교본 본문의 말대로 "레지오의 확장 사업, 새 지단의 설립과 방문, 제반 운영 경비", 그리고 단원 교육비, 제반 행사비 등이다.

그런데 좀더 구체적으로 쁘레시디움과 꾸리아로 나누어서 기금 사용처를 알아보면 대체로 다음과 같다.

1) 쁘레시디움의 기금 사용처

레지오 제대 비품, 레지오 용품 및 소모품비, 특별 사업비, 행사비, 위령미사비, 인쇄비, 활동여비, 협조 단원용 뗏세라 구입비 등이다. 레지오 용품 및 소모품비에는 꽃, 양초, 사무용품, 4간부용 회의록, 각종 서식, 청소도구, 우표 등이다. 특별 사업비에는 쁘레시디움 자체 사업비, 교회서적 대여 사업비, 이동문고 수레 및 진열대 비용 등이다.

2) 꾸리아(평의회)의 기금 사용처

레지오의 확장 사업, 새 지단 설립 때 레지오 제대 차림의 용품비, 레지오 비품, 대형 벡실리움, 꾸리아와 쁘레시디움의 단기, 봉쇄 피정이나 연수회 등의 교육비, 각종 레지오 행사비, 문고 구입 등의 도서비, 전교지 등의 선교비, 탁아소나 숙박소 운영 등의 특별 사업비, 소년.맹아.농아 등의 특수 쁘레시디움 보조비, 레지오 월간지나 회보, 훈화집, 단원 수첩, 뗏세라, 각종 회의록, 서식 구입비 등이다.

3. 재정 행정

성모님의 살림에는 낭비가 있어서는 안된다. 모든 레지오 기관은 자신과 기금을 아껴서 다루어야 한다. 회계는 통상적인 지출외의 기금 사용에 대해서는 단장과 상의하도록 한다. 꾸리아는 쁘레시디움에서 새로운 지출 항목에 대한 설정 요청이 있으면 타당성 여부를 확인한 다음 허가한다.

쁘레시디움은 그 자체의 특별 사업에 자금을 지출하거나 회수하는 경우 이외에 기금을 전도할 때는 꾸리아의 허가를 받아야 한다. 꾸리아는 쁘레시디움에 보조금을 줄 수 있으나 재정적인 책임을 져서는 안된다. 모든 레지오 기관은 기금 사용 후 잔액을 금융기관에 예치해야 한다.

4. 회계 감사

모든 평의회는 두 단원을 지명하여 1년에 한 번씩 쁘레시디움이나 하급 평의회의 회계 장부를 감사해야 한다. 감사는 쁘레시디움이나 해당 평의회의 회계가 아닌 두 단원을 지명하는 것이 관례이다.

5. 재정 부채

레지오의 부채는 해당되는 그 기관만이 부담할 책임이 있다. 영적 지도자는 직접 권유한 일이 없는 부채에 대해 개인적인 제정 책임을지지 않는다.

6. 해체된 기관의 자산 처리

쁘레시디움이나 평의회가 해체되거나 레지오 조직체로서의 임무를 정지할 경우에는 그 기금과 자산의 소유권은 바로 위 상급 기관에 귀속된다.

제36장 특별한 언급이 필요한 쁘레시디움

일반적으로 쁘레시디움이라 할 때 성인(senior) 쁘레시디움을 지칭한다. 그러나 성인 쁘레시디움 외에도 소년, 신학생, 맹인, 농아 등으로 구성된 특수한 쁘레시디움도 있다. 교본에서는 이들 중 소년 쁘레시디움과 신학교 쁘레시디움을 소개하고 있다.

1. 소년 쁘레시디움

소년 쁘레시디움(Junior Praesidium)은 미래 레지오의 기둥이다. 쁘레시디움과 각급 평의회는 소년 쁘레시디움의 지도, 육성과 재정 지원에 적극적이어야 한다. "군대는 군사 훈련학교를 설립함으로써 그 장래를 늘 대비하듯이 각 성인 쁘레시디움도 소년 쁘레시디움을 운영하는 것을 그 조직 체계의 일부로 여겨야 한다".

프랭크 더프는 '올리브 나무와 같은 여러분의 자녀들'이란 주제로 학부모들에게 강연을 하면서 소년 레지오의 중요성을 강조하고 그 내용의 주요점을 교본 본문에 도입하였다(cf. F.Duff, Victory through Mary, pp. 154-174).

그러면 교본 본문을 토대로 소년 쁘레시디움을 알아보자.

1) 구성원

천주교 신자로서 만 18세 미만의 소년 소녀들로 구성된다. 소년 쁘레시디움 단원은 주로 초등학생과 중.고등학생들로 구성되므로 나이를 엄격히 따지지 않고 비록 18세가 넘는다 하더라도 고등학교 3학년까지는 소년 단원이 될 수 있다.

2) 설립 조건

교본 본문에 의하면 꾸리아의 승인을 받아 필요하다고 인정되는 특별한 조건에 따라 설립할 수 있다. 여기서 "필요하다고 인정되는 특별한 조건"이란 본당이나 학교 안에서 활동하는 조건, 소년이나 소녀만으로, 혹은 혼성으로 구성하는 조건, 초등학생.중학생.고등학생을 구분하여 구성하는 조건 등을 말한다.

3) 설립목적

단원들을 훈련하고 자기 성화로써 영성을 높이며 나아가 고등학교를 졸업한 뒤 성인 레지오의 대열에서 활동할 수 있도록 예비하는 것이 설립 목적이다. 청소년들이 장치 사회에 나가서 사도직을 실천할 수 있도록 하려면 먼저 자기 성화와 함께 실제적 훈련을 쌓아야 한다.

4) 관리 운영

일반적으로 두 사람의 성인 쁘레시디움 단원이 소년 쁘레시디움의 단장 및 부단장으로 파견되어 관리 운영한다. 소년 단원들을 훈련하기 위해서는 특별한 소양이 필요하므로 레지오 정신의 조직을 완전히 이해하고 경험이 많은 단원들을 파견해야 한다. 그들은 성인 꾸리아에 소년 쁘레시디움을 대표하여 참석한다. 그러나 소년들은 성인 꾸리아에 참석할 수 없다. 만일 꾸리아가 있다면 소년 간부들은 성인 간부들과 함께 대표로 소년 꾸리아에 참석하게 된다. 소년 쁘레시디움이 잘 운영되면 단원들에게 최대의 교육적 효과를 거두게 되고 그리스도교적 인격자로서 갖추어야 할 특성을 길러 줄 것이다.

5) 활동 소요 시간

소년 단원은 일주일에 최소 한 시간 이상의 활동을 의무적으로 해야 한다. 이는 성인 활동 의무의 절반에 해당되는 시간이다.

6) 활동 종목

활동 종목은 가능한 한 다양해야 한다. 단원들은 다양한 활동을 통해 여러모로 배울 것이다. 교본 본문은 소년 쁘레시디움의 활동 종목을 제시하고 있다. 그런데 종전에는 활동거리가 14가지였으나 새교본에는 소년 단원들에게 알맞은 활동거리 8가지만 소개하고 있다. 다음과 같은 8가지 활동 중 마지막 3가지 활동에는 모든 소년 쁘레시디움이 예외없이 적어도 한 단원을 배치해야 한다.

(1) 기적의 패를 나누어 주는 일,

(2) 협조 단원을 모집하는 일,

(3) 신심단체나 신심 행사 등 가톨릭적인 일에 참가자를 모집하는 일,

(4) 아이들을 미사에 참례시키고 성사를 받도록 하는 일,

(5) 미사 복사,

(6) 아이들에게 교리를 가르치고 학생 교리반의 예비자를 모집하는 일,

(7) 병원이나 다른 기관 또는 가정을 방문하여 아이들을 만나는 일,

(8) 병자와 맹인을 방문하여 여러 가지 필요한 일들을 돕는 일

7) 활동 배당

성인 쁘레시디움에서 다루는 활동은 소년 쁘레시디움에 알맞지 않을 것이다. 그리고 초등학생과 중고등 학생들 간에 연령 차이가 있으므로 활동 배당에 있어서 단장은 이를 참작하여 능력에 알맞은 실질적 활동거리를 매주 마련해 주어야 한다. 상당수의 소년 단원들은 성인들의 활동으로 여길만한 일을 할 능력이 있다. 사실상 16세에 도달한 소년 단원들에게는 집안일 돕기, 청소 등 성인들이 활동으로 여기지도 않을 만한 하찮은 일을 배당하지 않아야 할 것이다.

학교 쁘레시디움의 경우 단원들로 하여금 교외의 통상 활동을 하도록 배당하는 것은 바람직한 일이다. 그러한 외부 활동은 학교나 레지오의 양편 규율로 보장되기 때문에 장래를 위한 이상적인 예비 훈련이 될 수 있다. 방학일 경우 고향에 있는 쁘레시디움에서 활동할 수 있다.

소년 단원들은 성인 쁘레시디움에서 파견된 성인 단원과 함께 배당을 받아 활동할 수 있다.

8) 활동보고

단원들은 활동 보고를 준비하는 데에 특별히 마음을 써야 한다. 그들은 간부들로부터 보고하는 방법을 배워야 한다. 소년 단원들의 활동은 대개 그 성질상 흥미롭고 상세한 보고거리를 많이 마련해 주지 못한다. 그러므로 활동 보고를 재미있게 하기 위해서는 특별한 노력이 필요하다.

자기 성화는 레지오의 주목적일 뿐 아니라 레지오 활동의 원천이 되므로 미사참례, 영성체, 고해성사, 기도 등 영신적 수련을 쌓도록 고무해야 한다. 그러나 영신적 수련을 활동 배당으로 해서는 안되고 활동 보고를 하도록 해서도 안된다. 영신적 수련은 활동 대신으로 할 수 없는 것이기 때문이다.

9) 수련과 선서

소년 쁘레시디움 회합의 진행 순서와 규칙은 성인 쁘레시디움과 같으나 다만 소년 쁘레시디움 단원들은 수련기에 관한 규정이 적용되지 않으며 레지오 선서도 하지 않는다. 그러나 소년 단원이 성인 단원으로 될 때는 정상적인 수련기를 거쳐서 선서를 해야 한다. 소년 쁘레시디움의 성인 간부가 선서를 하지 않았다면 그 소년 쁘레시디움에서 해야 한다.

10) 훈화

소년 쁘레시디움에서는 훈화가 매우 중요한 역할을 한다. 왜냐하면 대부분의 소년 단원들은 교본의 내용을 스스로 깨우칠 능력이 없기 때문이다. 그러므로 영적 지도자나 단장은 모든 훈화를 교본에 바탕을 두고 해야 한다. 훈화는 교본 공부를 지속적으로 시키는 훈련 과정이 된다. 교본의 짤막한 부분을 읽은 후 자세하고 쉽게 설명해 줄 때 충분한 훈화가 될 것이다.

11) 교본 공부

'신앙 공부' 라는 항목(부록 10항 참조)에서 제시한 방법에 따라 교본을 체계적으로 공부하게 된다면 학교 숙제처럼 느껴지지 않고 매우 유익한 공부가 될 것이다. '신앙공부'에서 제시한 방법이란 강의 방식이 아니고 각자가 공부한 내용을 발표하는 방식이다. 레지오 단원의 공부는 지적인 행위로서보다는 신심적인 각도에서 하는 공부라는 점에 두드러진 특징이 있다. 교본 공부는 장차 성인 레지오의 기둥이 될 단원들에 대한 최선의 훈련이 될 것이다.

12) 레지오의 기도문과 교본

소년 단원들이 사용하기 위한 레지오 기도문이나 교본을 별도로 만들거나 임의로 변경할 수 없다. 레지오 기도문과 교본은 성인 단원들이 사용하는 것과 똑같아야 한다.

13) 교육

소년 단원들의 교육은 중요한 문제이므로 부모와 영적 지도자나 본당의 수녀, 단장 등의 협력이 필요하다. 교육을 통해 소년 단원들은 사물에 대한 새로운 안목과 새로운 세계관을 갖게 될 것이다.

교육은 방학 기간을 이용하는 것이 바람직하다. 교육의 주제와 내용은 대체로 다음과 같다.

(1) 레지오의 역사.정신과 목적.레지오의 기본 요소와 신심.단원의 의무와 규율. 사도직 활동과 선교 등 레지오의 근간이 되는 주요점,

(2) 가톨릭 교회,

(3) 일상 생활과 임무,

(4) 그리스도 신비체로서의 이웃,

(5) 집안 일과 학교 일을 도울 때의 마음 자세,

(6) 가정,

(7) 기도

2. 신학교 쁘레시디움

레지오의 기초 단위인 쁘레시디움을 비롯하여 모든 평의회의 영적 지도자는 사제이다. 본당의 사목자가 레지오의 단헌과 교본 내용을 숙지하고 있다면 영적 지도를 제대로 올바르게 할 수 있을 것이다. 따라서 장래의 영적 지도자 양성소인 신학교 안에 쁘레시디움을 설립하는 것은 마땅한 일이다. 특히 소년 레지오 단원 중에서 사제 성소를 받는 경우가 많다.

신학교 쁘레시디움(Seminary Praesidium)은 자연히 소년 레지오와 연결될 수 있을 것이고 교본 공부 등 학습 활동을 통해 레지오를 잘 알게 될 뿐 아니라 기도와 봉사 활동을 통해 장래의 영적 지도자를 훌륭히 양성할 수 있을 것이다.

교본 본문은 제2차 바티칸 공의회의 사제 생활 교령과 교황 요한 바오로 2세의 문헌을 인용하면서 신학생들의 평신도 사도직 협력을 강조하고 있다(229쪽 참조).

우리나라의 일부 신학교에 평신도 사도직 단체인 레지오 지단이 설립되어 있음을 다행으로 여기며 아직 쁘레시디움이 없는 신학교에는 학교 당국이나 해당 교구 상급 평의회의 주선으로 설립되어야 할 것이다. 만일 신학교 안에 레지오 지단 설립이 어렵다면 신학생들에게 신학교 밖에 있는 본당이나 가톨릭 기관의 쁘레시디움 단원이 되도록 배려해 줄 수 있을 것이다. 신학교 내외의 신학생 단원들은 레지오의 이론과 실천 면에서 철저한 토대를 닦을 것이고 이른바 완벽한 행동 철학을 확립하게 될 것이다.

한 걸음 더 나아가 신학대학의 교과 과정에 '현대의 영성 및 신심운동'이란 과목을 두어 다른 신심 운동과 더불어 레지오 마리애를 가르치는 것이 바람직하다.

신학교 쁘레시디움은 다음과 같은 점들을 숙지해야 한다.

1) 주회 시간

주회에서 회합 순서대로 진행하려면 일반 성인 쁘레시디움과 마찬가지로 한 시간부터 한 시간 반까지의 소요 시간이 요구된다. 이러한 시간을 만들려면 식사 후 휴식시간이나 수업이 없는 주말을 이용해야 할 것이다.

2) 활동시간

활동 시간은 소년 쁘레시디움처럼 한 주일에 최소 한 시간으로 한다. 왜냐하면 신학교 안에 자유 시간이 한정되어 있고 적절한 활동을 찾기가 쉽지 않으며 교본 연구에 중점을 두어야 하기 때문이다.

3) 활동 배당

활동 배당에 있어서 유의해야 할 점은 각 단원에게 실질적인 활동을 배당하는 것이다. 실질적인 활동이 없으면 쁘레시디움은 존재하기 어렵다. 신학교의 규율을 지키게 하는 일이나 감독 성격의 임무를 배당해서는 안된다. 그리고 배당된 활동은 반드시 성모 마리아와의 일치 면에 역점을 두고 수행해야 한다.

4) 활동 종목

활동 종목은 신학교의 특수사정을 고려해야 하므로 다양하지 못하다. 단원들은 교내 활동 이외도 다음과 같은 활동을 하는 것이 바람직하다. 즉 가정이나 병원, 기타 다른 교회 기관 방문, 새로 입교한 사람들을 지도하는 일, 교리를 가르치는 일, 성인 및 아동의 성사 권면 등이다. 그런데 이러한 활동도 신학교 당국의 사목 실습 방침에 따른 허락이 있어야 한다.

활동 보고는 판에 박은 듯한 표현이 되어서는 안된다. 생생하고 뚜렷하고 재미있는 보고가 되도록 노력해야 한다.

5) 단원 모집

레지오에 대한 학문적 지식은 실제로 레지오 단원이 됨으로써 더 많이 습득하게 된다. 따라서 쁘레시디움은 행동 단원 모집에 힘써야 한다. 그러나 단원이 되는 것은 전적으로 자발적이어야 하며 조금이라도 강제성을 띠어서는 안된다.

6) 운영

신학교 쁘레시디움 역시 단헌에 따라 원리 원칙대로 운영하되 신학교의 일과나 규칙에 지장을 주지 않도록 운영되어야 한다. 신학교 쁘레시디움을 충실하게 운영하면 성소, 공부 그리고 규율에 대한 학생들의 태도가 한층 더 나아질 것이다.

제37장 활동의 예와 방법

이 장에서는 레지오의 활동 종목을 제시하고 수행 방법과 숙지 사항을 알려주고 있다. 쁘레시디움 단장이 레지오 활동거리를 확보하지 못해 단원들의 자유 활동에 맡기는 것을 가끔 보게 된다. 어떤 때엔 활동 배당 대신 기도 배당을 하기도 한다. 그렇게 되면 레지오는 침체될 것이다. 단장이 활동거리를 풍부히 확보해 놓는다면 활기찬 쁘레시디움이 될 것이며 단원들의 수준도 향상될 것이다.

새교본은 현교본보다 두 종목이 많은 18가지 활동 종목을 제시하고 있다. 그리고 현교본의 '공부' 항목은 새교본의 부록에서 다루고 있고 '본당 단체들의 회원 모집'은 새교본에서 삭제되었다. 그 대신 새교본에는 새로이 4가지 활동 종목이 추가되었는데 그것은

1) 예수 성심께의 가정 봉헌,

2) 군중과의 접촉 활동,

3) 피정 장려,

4) 절대 금주 개척자회원 모집이다.

새교본이 제시하는 18가지 활동 종목은 다음과 같다

1) 본당 안에서의 사도직 활동(본당 일의 협조),

2) 가정 방문 활동,

3) 가정에 예수 성심상 모시기,

4) 본당 교세 조사,

5) 병원 방문(정신병원 포함),

6) 가장 가난하고 소외된 사람들을 위한 활동,

7) 청소년들을 위한 활동,

8) 이동 문고,

9) 군중 속에서의 접촉 활동,

10) 신자 가정부를 보살피는 활동,

11) 군인 또는 직업상 자주 이동하는 사람들을 돌보는 활동,

12) 가톨릭 출판물 보급 활동,

13) 매일 미사 참례 및 성체 조배 권장 활동,

14) 협조단원 모집과 돌봄,

15) 선교회를 돕는 활동,

16) 피정 참가 권장 활동,

17) 예수 성심 단주회(斷酒會) 회원 모집 활동,

18) 지역별 특수 활동 실시

레지오 활동은 이웃 구원을 위한 봉사 활동과 선교 활동으로서 주로 사람들을 직접 만나는 방문 활동이 주축을 이룬다.

참고로 우리나라의 세나뚜스에서 제시하고 있는 레지오 활동 종목은 다음과 같다

1) 입교 권면 : 외인 권면. 개종 권면. 예비 중단자 권면. 외짝 교우 가족 입교 권면. 대세자 가족 입교 권면,

2) 예비신자 돌봄 : 교리반 인도. 예비자 방문 및 돌봄. 교리반 협조. 통신 교리 주선,

3) 교우 돌봄 : 신영세자 방문. 교우 가정 방문. 쉬는 신자 방문. 전입교우 방문. 판공성사 권면. 미사 참례 장려. 혼인 장애 해소 권면. 견진성사 권면. 유아 세례 권면. 첫 영성체 권면,

4) 어려움을 겪는 분 돌봄 : 상가 방문 및 유가족 돌봄. 대세자 방문. 환자 방문 및 돌봄. 이재자 및 극빈자 돌봄. 병원 봉사. 양로원과 고아원. 장애자 등 복지 시설 방문. 교도소 방문. 병자성사 주선. 병자영성체 주선,

5) 레지오 확장 : 쁘레시디움 및 꾸리아 설립 추진.소년 쁘레시디움 지도. 행동단원 모집. 협조단원 모집 및 돌봄. 쁘레또리움 및 아듀또리움 단원 모집. 교본 공부. 결석 단원 가정 방문,

6) 본당 협조 : 호구 조사. 각종행사 준비 협조. 출판물 보급. 청소 미화 등이다.

이외에도

1) 본당 협조

교적 정리 등의 사무협조. 도서 문고 관리. 교회 출판물 구독자 모집. 기초 공동체(반, 구역 모임)활동. 타 단체 협조 및 회원 모집. 미사 안내. 전례 협조. 성물 판매. 피정이나 각종 교육 참석 권유,

2) 아동 지도

첫 영성체 권면. 아동 미사 돌봄 및 정리. 주일 학교 및 학생회 돌봄. 학생 교리반 협조. 유아 돌보기,

3) 기타

대자녀 돌보기. 대부모 찾아보기. 불편한 관계의 신자들 화해 중재. 개신교로 개종한 천주교 신자 방문. 이삿짐 운반 협조. 운전 봉사 등이 레지오 활동 종목에 포함될 것이다.

1. 본당 안에서의 사도직 활동

레지오의 회합 장소는 본당이고 레지오의 영적 지도자는 본당 신부이다. 레지오가 본당 신부의 지시와 사목 방침을 따르는 것은 레지오 목적에도 부합된다. 레지오는 우선적으로 본당 안에서의 사도직 활동을 한다. 이러한 사도직 활동은 공동체 정신을 도모하고 본당 발전에 이바지하게 될 것이다.

교본 본문에 의하면 레지오 단원들이 본당 내에서 참된 공동체 정신을 고취시킬 수 있는 활동 종목은 다음과 같다.

(1) 가정 방문,

(2) 미사를 집전할 사제가 없는 곳에서 주일과 의무 대축일에 공소 예절을 주도하는 일,

(3) 상가에서 밤샘을 할 때나 장레식에서 로사리오 기도를 바치는 일,

(4) 제반 가톨릭 단체와 본당에서 설립한 신심.활동 단체에 새 회원을 모집하고 기존 회원들을 격려하는 일,

(5) 모든 영혼을 어떤 방법으로든지 교회의 보호 조직 속에 이끌어들일 목적으로 본당에서 후원하는 모든 선교 사도직에 협력하는 일. 그렇게 함으로써 개인이나 공동체가 다같이 안전을 도모할 수 있다.

그 밖에도 본당에 필요한 일들이 있다. 예컨대 교적 정리 등의 사무협조, 기초 공동체(반, 구역 모임) 활성화 협조, 각종 행사 협조 등이다. 그런데 본당 내의 어떤 활동은 중요하긴 하지만 신체적 장애 등 특수한 경우를 제외하고는 성인 단원들에게는 충분치 못하다. 이를테면 복사회 활동, 성당 청소 미화, 교회 예식 돌봄, 미사 복사, 미사 동안의 유아 돌봄 등이다. 이런 일은 제대회 같은 조직을 만들어 맡기는 것이 나을 것이다. 그렇게 되면 레지오 단원들은 선교와 관계되는 더 어려운 활동을 할 수 있을 것이다.

2. 가정 방문

가정 방문은 비록 레지오가 최초로 시도한 활동 분야는 아니지만 전통적으로 즐겨해 오는 레지오 활동이다. 가정 방문은 어디에서나 찾을 수 있는 특별한 레지오 활동이고 가장 훌륭한 열매를 거두는 길이며 레지오 사도직이 지닌 뛰어난 보옥으로 여겨왔다.

가정 방문을 통하여 수많은 사람들을 개인 접촉하게 되고 교회에서도 개개인과 모든 가정에 관심을 갖게 된다. 교황 요한 바오로 2세는 현대 세계의 그리스도인 가정을 위한 사도적 권고에서 다음과 같이 말하고 있다 : "교회의 사목적 배려는 늘 가까이 접하는 신자 가정에만 국한되는 것이 아니다. 그 영역은 그리스도의 마음과 하나 되어 훨씬 더 확장되는 것이다. 교회는 보다 능동적으로 일반 가정과 곤경에 처한 특수 가정을 위해서도 사목적인 배려를 해야 한다. 교회는 모든 가정을 위해서 진리의 말씀과 선, 이해와 희망을 지녀야 하며 비참한 처지에 있는 가정에 깊은 동정심을 보여야 한다. 교회는 사심없이 모든 가정을 도와줌으로써 그들로 하여금 창조주가 태초부터 의도하고 그리스도가 구원의 은총으로 새롭게 한 가정의 모델에 접근할 수 있게 할 것이다"(가정 공동체 65항).

쁘레시디움은 가정에 쉽게 접근할 수 있는 방법을 강구해야 한다. 방문하는 단원들은 먼저 자신들을 소개하고 방문 목적을 말해야 한다. 예수 성심상을 가정에 모시는 일, 본당의 호구 조사, 가톨릭 서적 보급은 가정 방문에서 사람들과 접촉하기 위한 방법이 될 것이다.

레지오 단원은 가정을 방문할 때 수계 생활을 하고 있는 가톨릭 신자 가정뿐만 아니라 쉬고 있는 교우 가정, 비가톨릭 신자 가정, 비그리스도교 가정을 포함한 모든 가정을 대상으로 삼아야 한다. 그리고 혼인 장애에 있는 사람들, 외롭고 병든 사람들에게도 신경을 써야 한다. 직접 방문할 시간이 없다는 이유로 활동 대상자의 가정에 전화를 걸어 통화하는 것은 결코 올바른 가정 방문 활동이 될 수 없다.

단원들은 겸손하고 단순한 마음으로 가정을 방문하여 주님의 평화가 함께 하도록 기도한 다음 일상 생활에서의 관심사부터 얘기함으로써 서로 마음의 문을 열도록 한다. 단원들은 말하기보다 듣도록 해야 한다. 존경심을 지니고 끈기있게 들어준다면 방문 대상자들은 단원들의 말을 잘 듣게 될 것이다.

3. 가정에 예수 성심상 모시기

6월은 예수 성심 성월이고 예수 성심 대축일은 성체 성혈 대축일 다음 금요일이다. 레지오 창설자 프랭크 더프는 예수 성심께 대한 신심이 유달리 강했다. 1914년에 그는 친구 조 가벳(Joe Gabbett)의 영향을 받아 기도와 자기 희생을 통해 절대 금주를 장려함으로써 예수 성심을 공경하는 단체인 '절대 금주 개척자회'에 가입하였다.

그는 가벳이 1916년에 남겨둔 예수 성심상을 레지오 회합실인 마이러 하우스(Myra House)에 모셔 두었다가 1922년 회개한 윤락녀들의 새 보금자리인 성 마리아 숙박소로 옮겨와 그 숙박소를 예수 성심께 봉헌하는 축복식을 가졌다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, p. 43).

또한 그는 침실의 침대 맞은편 벽에 예수 성심 상본을 걸어두고 매일 아침 저녁으로 바라보았다. 그는 예수 성심 신심을 실천하기 위해 매월 첫 금요일을 지켰다. 그래서인지 그가 세상을 떠난 날이 첫 금요일(1980년 11월 7일)이었고 침대에서 예수 성심 상본을 바라보면서 선종하였다.

프랭크 더프는 특히 1673년부터 1675년 사이에 프랑스의 성녀 말가리다 마리아 알라콕(Marguerite Marie Alacoque, 1647-1690년)에게 예수님의 발현하여 성심 공경과 성심 축일의 제정을 요청하고 예수 성심의 12가지 은총을 약속한 내용을 중요시 하였다. 예수께서 약속하신 성심의 12가지 은총은 다음과 같다

(1) 나의 성심을 공경하는 이들의 지위에 필요한 은총을 주겠다.

(2) 그들의 가정에 평호를 주겠다.

(3) 모든 근심 걱정에서 그들을 위로해 주겠다.

(4) 그들이 살아 있을 때나 특히 죽을 때에 내가 그들의 의탁이 되겠다.

(5) 그들이 경영하는 모든 사업에 강복할 것이다.

(6) 죄인들은 내 성심의 무한한 자비든 사업에 강복할 것이다.

(7) 냉담자들은 열심해질 것이다.

(8) 열심한 이들은 빨리 완덕에 나아갈 것이다.

(9) 나의 성심 상본을 모시고 공경하는 가정에 강복하여 줄 것이다.

(10) 사제들에게는 지극히 완악한 사람의 마음을 움직이는 은총을 주겠다.

(11) 내 성심 공경을 전파하는 이들의 이름을 내 마음에 새겨 놓을 것이다.

(12) 누구든지 9개월 동안 계속하여 첫 금요일에 영성체하는 이에게는 마지막 통회의 은혜를 주고 필요한 성사를 다 받고 은총 지위에서 죽게 할 것이다.

프랭크 더프는 예수께서 약속하신 아홉 번째 은총에 입각하여 예수 성심께의 가정 봉헌 활동을 즐겨하고 단원들에게도 강조하였다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 말하고 있다. "이 활동을 하는 단원들은 성심의 12가지 약속을 풍부히 받을 수가 있을 것이다. 그 10번째 약속에는 "나는 지극히 완악한 사람의 마음을 움직이는 은총을 사제들에게 주겠다"고 하셨는데 사제를 대신해서 방문하는 단원들에게도 얼마만큼은 이 말씀이 해당된다. 특히 이런 사상으로 고무된 단원들은 '희망이 없다'는 딱지가 붙은 경우에도 전적인 확신을 가지고 접촉하여 해결하려고 노력을 하게 된다."

예수 성심께의 가정 봉헌 신심을 전파하는 활동은 가정 방문의 활동의 길잡이이고 그 가족에게 접근하는 훌륭한 방법 중의 하나이다. 그러한 접근 방식의 특징이 되는 이상과 방법에 관해서는 '레지오 사도직의 주안점'(교본39장)에서 자세히 다루고 있다. 거기에서는 가능하면 한 가정도 그저 지나쳐서는 안된다는 점을 강조하고 있다. 각 가정을 사랑하며 확보하려는 목적은 젊은이나 늙은이나 예외없이 모든 가족을 적어도 한 단계 높은 영신 생활로 이끌어 올리자는 것이다. 교본 말대로 "가정은 정신적인 면에서 전략 지점이다. 가정을 장악하는 것은 온 사회를 장악하는 것이다". "냉담한 신자들의 가정을 예수 성심께 봉헌하도록 만든다면 승리의 날은 이미 받아 놓은 것이다".

교본 본문의 말대로 예수 성심 봉헌을 위한 가정 방문은 풍부한 열매를 맺는 길잡이다. 단원이 겸손하고 소박한 태도로 방문 대상자의 말을 끈기있게 경청하면서 친교를 맺고 계속 방문의 길의 연다면, 마침내 소기의 목적을 달성할 것이다. 마리아의 사명은 예수님의 나라를 이룩하는 것이므로 예수 성심 봉헌을 전파하는 활동은 레지오 마리애에 특별히 알맞은 활동임에 틀림없다.

4. 본당의 교세 조사

본당의 호구 조사란 본당 관할 구역 내의 모든 가정을 다니면서 가족의 형편과 신앙 상태를 파악하는 일이다. 이 활동은 특히 쉬고 있는 신자와 행방 불명된 신자들의 가정 방문에 해당되는 활동이다.

우리나라에는 쉬고 있는 신자와 행방 불명 신자가 전체 신자수의 30%이상이 된다고 한다. 세례는 받았지만 미사 참례를 잘하지 않고 쉬는 교우들이 점점 더 늘어나고 있는 것이다. 그리고 교회 행정에 관한 교육이 부족한 탓인지 본당에 전출 신고를 하지 않고 이사를 하는 경우가 많다. 본당 사목자는 그런 신자들을 일일이 알 수도 없고 찾아가기도 힘든 실정이다. 이 때문에 사제를 대리한 레지오 단원들의 호구 조사 활동이 필요한 것이다.

본당의 호구 조사 활동의 취지는

(1) 쉬는교우.행방 불명(거주 미상) 교우. 예비 중단자를 찾아내고,

(2) 예비 신자와 신영세자들의 신앙 생활을 돌보아 주며,

(3) 집집마다 교회의 좋은 인상을 심어 주고,

(4) 선교하기 위함이다.

이 활동은 1년에 한번 정도 하는 것이 바림직하다.

호구 조사를 잘하려면 본당 사무실에 비치된 교적부와 반, 구역 등의 기초 공동체를 활용해야 할 것이다. 그리고 예비신자 교리반 신청서나 출석부를 보고 예비신자와 예비 중단자 인적 사항을 입수할 수 있을 것이다. 꾸리아에서는 본당의 구역을 적절히 나누어 각 쁘레시디움에 호구 조사 활동을 배당하고 각 쁘레시디움에서는 2인1조 원칙에 의거하여 활동 배당을 준다.

가정을 방문하여 첫 인사를 할 때 자신의 성명과 신분을 밝히고 "본당 신부님의 인사를 대신 전해 드립니다"고 말하는 것이 좋다. 방문한 가정에 사람이 없으면 본당의 주보를 두고 가는 것이 좋을 것이다. 그리고 다음 기회에 다시 방문하도록 한다.

호구 조사 활동 경험에 의하면 대부분의 쉬는 신자들은 하느님께 대한 죄책감 때문에 방문자들에게 거센 거부 반응을 보이지 않고 언젠가는 교회에 다시 나가겠다고 대답한다. 그러나 그 말만 믿고 안심하지 말고 먼저 그들과 함께 기도한 다음 기도하는 방법을 가르쳐 준다. 그리고 성사를 권면하고 다시 교리반에 등록하도록 주선해 준다. 대부분의 냉담자들은 교리 지식이 부족하기 때문이다. 쉬는 신자들 중에는 영세 후에 교회의 지속적인 관심과 지도를 받지 못한 사람들이 많다. 따라서 방문 단원들은 냉담자나 신 영세자들이 본당 내의 신심, 활동, 친목 단체에 가입하도록 주선해야 할 것이다.

또한 단원들은 지역 내의 주민들과 친교를 도모하고 경조사에 동참하면서 쉬는 신자들을 어렵지 않게 발견할 것이다. 일단 냉담신자 가정을 파악하면 교회에 나올 때까지 매주 방문활동을 해야 할 것이다. 경우에 따라서는 냉담자가 교우들을 비난하고 냉소하며 교회에 등을 돌리는 언행을 노골적으로 표현하기도 할 것이다. 단원들은 그럴 때 대꾸하기보다는 들어주고 마음 속으로 기도해 주어야 한다. 단원들은 활동을 통해 받는 수모와 냉대를 감수해야 한다. 그러한 시련을 극복하면 대부분의 냉담자들은 교회에 나오게 될 것이다(김영대 편저, 선교전략, 87-88쪽 참조).

본당의 호구 조사 활동에 대해 교본 본문은 다음과 같이 설명하고 있다

"이 활동은 돌보아 주어야 할 가톨릭 신자들이나 냉담자 범주에 드는 사람들 곧 교회와 모든 관계를 끊은 사람들과 접촉하는 데 아주 좋은 방법이 된다. 사제의 이름으로 될 수 있으면 집집마다 방문해야 한다. 방문을 받은 사람들은 신앙 문제에 관한 여러 가지 질문을 당연한 것으로 받아들이고 대개 기꺼이 대답을 한다. 그 중에는 사제와 단원들이 오랫동안 걸쳐 노력을 해야 할 대상자들도 많이 있다.

냉담자 하나 하나를 교회로 되돌아오게 하는 일은 얼마만큼은 하느님이 레지오에 맡기신 과업이며, 따라서 레지오는 그 일을 기꺼이 떠맡고 불굴의 정신으로 추구해야 한다. 비록 그 싸움이 오래 끌더라도, 그 노고가 아무리 크더라도, 반발이 아무리 심하더라도, 그 상태가 아무리 굳어져 있다 하더라도, 아무리 절망적으로 보이더라도 레지오는 자신의 힘이 모자라서 하느님이 맡기신 그 과업을 오나수하지 못한다고 해서는 안된다."

5. 병원 방문 (정신병원 포함)

1921년 9월 7일 세계 최초의 레지오 회합에서 결정된 활동은 더블린의 유니온 병원(Dublin Union Hospital)을 방문하는 것이었다. 방문은 짝수로 가기로 하고 각 병동마다 둘씩 배정되었다. 암병동 활동 배당 차례가 되자 놀랍게도 서로 맡으려고 하였다. 오늘날엔 레지오가 궂은 일에 익숙하여 그런 방문이 대수롭지 않겠지만 그 당시의 암병동은 공포의 대상이었다. 극빈자들이라 미리 치료를 받지 못해 환자들의 상태는 한결같이 중태였다. 그럼에도 단원들은 공포와 싸우며 그 일을 해내려고 자원한 것이었다. 결국 두 단원이 그 일을 맡았지만 모두들 관심을 갖기로 하였다. 그 일이 있은 후 방문 대상자들을 대하는 단원들의 마음가짐에 대해 논의하였다. 단원들은 방문 대상자 하나 하나에게서 주님을 뵙도록 해야 한다는 것이었다. 그리하여 마태오 복음 25장을 봉독하고 그리스도의 신비체 교리를 익혔다(cf. F. Duff, Miracles on Tap, pp.102-103).

교본 본문에서도 "병원 방문은 레지오가 처음으로 착수한 활동이었으며 한동안 이것이 레지오의 유일한 활동이었다. 이 활동은 태어난 지 얼마 안되는 단체로 하여금 하느님의 은총으로 넘치게해 주었다. 그래서 레지오는 늘 쁘레시디움이 이 활동에 착수하도록 바라고 있다"고 하였다.

프랭크 더프는 하느님을 위해 봉사하는 여러 방식들 중에 다음과 같이 병원 방문을 권장하였다. "로욜라의 이냐시오 성인과 그 동료들은 낯선 도시에 들어갈 때마다 제일 먼저 병원의 환자들을 방문했습니다. 이를 실천하는 가운데 그들은 환자에게 한 일이 바로 그리스도께 한 일임을 깨달았습니다. 몇 군데의 병원을 선정하십시오. 특히 가난한 사람을 입원시키는 병원을 우선적으로 선정하십시오. 그리고 친구나 방문하는 사람이 없는 환자를 찾아 그들을 정기적으로 방문하십시오. 그들에게 친구가 되십시오. 환자들은 여러분의 웃는 얼굴을 보고 싶어하고 격려가 되는 말을 듣고 싶어 여러분의 방문을 기다릴 것입니다. 그들이야말로 고통받는 그리스도입니다. 고통받는 그들은 하늘나라까지 울려퍼지는 훌륭한 기도를 여러분을 위해 바칠 것입니다"(프랭크 더프 지음, 안상인 옮김, 우리도 성인이 될 수 있는가? 71쪽).

교본 본문의 말대로 레지오 단원들이 정신 병원을 포함한 병원의 불쌍한 환자들을 방문해서 그들이 당하는 고통의 참된 의미를 가르쳐 주고 올바른 정신으로 그 고통을 참아내도록 일깨워 주는 것은 레지오 방문에서 흔히 하는 일이다.

병원 방문에 있어서 합동 입원실인 경우 먼저 활동 대상자에게 활동을 한 다음 그 입원실의 다른 모든 환자들에게도 위로의 말과 기도를 해 준다. 병석에 누워 있으면 육체적인 고통과 더불어 정신적으로 약해지고 외로움과 서글픔을 느끼게 되며 대화의 상대를 필요로 하게 된다. 방문한 단원들이 되도록 말을 적게 하고 환자의 이야기를 귀담아 들어주며 팔이나 다리를 주물러 주는 등 따뜻하고 친절한 봉사를 하면 환자가 좋아할 것이다. 교우 환자인 경우 필요시 가족들을 위로하는 것도 잊지 말아야 할 것이다.

또한 단원들은 병원의 규정을 존중해야 한다. 규정된 방문 시간을 지켜야 하고 약품이나 그 밖의 금지된 물건을 환자에게 갖다 주어서는 안된다.

교본 본문은 단원들이 병원 방문을 할 때 숙지할 사항을 다음과 같은 요지로 알려주고 있다.

참기 어려운 고통이야말로 그리스도와 닮은 사람이 되게 하는 길이므로 오히려 큰 은혜가 되고 영신적 보화를 얻게 된다는 점을 환자들에게 일깨워 주어야 한다. 고통은 그 자체가 기도이고 보속이므로 세계의 무수한 사람들 위해 그 고통을 바치도록 해야 한다. 단원들은 계속적인 방문을 통해 환자들과 친숙해지면 그들을 레지오의 협조 단원이나 아듀또리움 단원이 되도록 한다. 이미 많은 정신 병원에서 입원 환자들로 구성된 쁘레시디움이 설립되었듯이 이들 협조 단원을 행동 단원으로 만들 수 있을 것이다. 그리하여 환자들도 레지오의 사도직에 한몫을 하게 된다.

6. 가장 가난하고 소외된 사람들을 위한 활동

1914년 당시 더블린에는 극빈자들이 많았다. 어느 개신교에서는 그들을 대상으로 개종 회관에 조반센터를 두어 주일 예배에 참석하는 조건으로 주일 아침 식사를 무료로 제공하였다. 가난으로 인해 개신교 개종 회관에 출입하는 천주교 신자들이 있음을 안타깝게 여긴 프랭크 더프는 그 해에 몇 명의 협력자와 함께 조 가벳의 지휘를 받으면서 개신교 회관 근처에 무료 급식소를 마련하였다. 프랭크 더프는 무려 16년 동안이나 급식소를 운영하면서 어려움도 많이 겪었다. 총알 같은 주먹이 날아오고 대포 같은 폭언이 가해지기도 했으나 끝까지 참고 용기를 내어 유종의 미를 거두었다.

레지오 창설 당시에 집없는 부랑 남자 및 불량배들이 시 당국의 골칫거리였다. 프랭크 더프의 제안으로 더블린 시 당국에서 그에게 허름한 숙박소를 제공하였다. 레지오 단원들이 건물을 수리하여 1927년 샛별(Morning Star)이라는 이름으로 개설하였다. 이 숙박소는 오늘날에도 레지오에 의해 관리 운영되고 있다.

1930년도에는 가난하고 냉대받는 미혼모들과 집없는 여성들을 위한 건물을 마련하여 '천상의 모후'(Regina Coeli) 숙박소라 명명하였다. 이 숙박소 역시 현재까지도 레지오에 의해 관리, 운영되고 있다.

그러면 가장 가난하고 소외된 사람들을 위한 활동에 있어서 교본 본문을 요약해 보자.

이 활동은 무료 급식소, 무료 숙박소, 은신처, 윤락가, 우범 지역, 교도소 등을 방문하는 일이다. 또한 이 활동은 레지오 단원이 상주 또는 출퇴근하면서 무료 급식소나 숙박소를 운영하는 일이 될 수도 있다. 어느 도심지에서나 레지오는 풍부한 경험과 능력을 갖춘 단원들이 확보되는 대로 그리스도의 가장 보잘 것 없는 자들을 위한 활동을 착수해야 한다. 길 잃은 양들을 찾기 위해서는 레지오가 뚫고 들어가지 못할 심연이란 없다. 두려움이 첫째가는 장애물이다. 누군가가 이 일을 해야 한다. 레지오 단원들이 이 일을 해야 한다. 이 일에는 싸우는 군사의 마음가짐을 갖추어야 한다. 레지오 단원들은 아주 불편하고 어려운 일들에 직면하게 될 것이다. 폭언과 폭행과 횡포가 가해질지 모른다. 그러나 겁을 먹어서는 안되고 불안해하고 당황해서도 안된다. 여기에 군사로서의 서약을 얼마나 견고히 했는지를 드러내는 시련이 있다. 레지오 단원은 그럴 때 '이제야말로 싸움이다'라고 마음 속에 다짐해야 한다. 이 말은 영혼들을 위한 싸움에 종사하는 단원을 굳세게 만들고 그 일을 끝까지 지속하게 만들 것이다. 이러한 활동에 여성 단원이라 하여 제외되는 것은 아니다. 여성들도 남성 단원들처럼 투사 정신이 따르는 영웅적인 활동을 해야 한다.

버림받고 소외당해 삶을 체념한 계층의 사람들을 위한 활동은 언제나 어려우며 오랜 시간이 걸리는 일이다. 이 활동의 가장 중요한 열쇠는 항구한 인내심이다. 수없이 넘어진 다음에야 겨우 일어서는 그런 부류의 사람을 다루는 일이다. 그들을 다루면서 처음부터 규율을 내세운다면 아무 것도 성취하지 못할 것이다. 그러므로 이 활동은 가치의 역순 원리에 따라 수행해야 한다. 다시 말하면 가망이 없어 보이는 사람들을 먼저 다루어야 한다는 것이다. 이 활동은 성교회를 위한 봉사 활동 중에서도 막중한 자리를 차지한다. 왜냐하면 가장 미천한 사람도 우리와 대등한 관계에 있다는 가톨릭 원리를 강하게 드러내는 활동이기 때문이다. 즉 그들 안에서 그리스도를 뵙고 존경하고 사랑하는 활동인 것이다.

7. 청소년들을 위한 활동

청소년들은 미래 교회의 주역이므로 단원들은 그들을 위한 활동에 힘써야 한다. 새교본 본문은 어린이들과 청소년들을 위한 활동에 있어서 교황 요한 바오로 2세의 사도적 권고 '평신도 그리스도인'(Christifideles Laici) 47항에 있는 '어린이들과 하느님 나라'(마태 18, 3-5 ; 19, 13-15; 마르 10, 14 ; 루가 9, 48 참조)를 인용하고 있다.

레지오는 청소년들을 순수하게 보존하는 활동을 게을리 하지 않아야 한다. 타락한 어른 하나를 회두시키는 데에 바치는 수고와 시간이라면 수많은 청소년들을 불행에서 구할 수 있을 것이다.

청소년들을 위한 활동의 예을 들어보면 다음과 같다.

1) 어린이 미사 참례 권장 및 안내

어린이들이 미사에 빠지는 일은 훗날에 발생할 모든 불행의 요인 가운데 하나이다. 아동(학생) 미사가 있기 전에 미리 어린이들의 집을 방문하면 큰 효과를 낼 수 있을 것이다. 아이들이 신자의 기본 의무를 소홀히 하는 데는 부모의 책임이 크다. 레지오 단원들은 이러한 요인을 염두에 두고 활동해야 한다.

2) 어린이들 가정 방문

어린이들을 방문하게 되면 접근이 어려웠던 가정에 쉽게 들어갈 수 있다. 왜냐하면 자녀에 대한 열성은 부모 자신에 대한 열성보다 크기 때문이다. 따라서 단원들이 아동들에 대해 관심을 보이는 일은 그 부모들에게 호감을 주게 마련이다. 부모들 안에 초자연적 씨를 가꾸는 데 이 점을 활용하면 좋을 것이다.

3) 어린이들을 위한 가톨릭 교리 교육

프랭크 더프는 그의 저서에서 교황 비오 10세의 말을 인용하면서 어린이들에게 교리를 가르칠 때 많은 이야깃거리를 준비하여 정성껏 잘 가르쳐야 한다고 했다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p.26)

어린이들에게 단지 학교 공부의 연장으로 여길 만큼 사무적이고 세속적인 태도로 교리를 가르쳐서는 안된다. 어린이 교리 교육 활동에서 단원들은 "마리아께서 당신의 어린이들을 어떻게 보고 어떻게 다루실까?"라는 말을 표어로 삼아야 한다.

4) 비가톨릭 학교 또는 공립 학교

가톨릭 학교에 다니지 못하는 어린이들의 생활은 늘 위기에 처해 있으며 여기에서 빚어질 앞으로의 문제를 예방하기가 힘들다. 이런 문제에 대해서 각 지역의 교회 당국이 마련하고 있는 대책이 있을 경우 레지오는 그 일을 떠맡아서 돕도록 해야 한다.

5) 젊은이들을 위한 신심회

좋은 학교에 다니는 어린이들도 학교를 졸업할 나이가 되면 위기에 처하게 된다. 그 무렵에 학교에서의 감화력, 보호적 규제, 세밀한 안전 장치들로부터 해방이 된다. 그러므로 학생들이 학교를 떠났을 때에도 어느 정도 지도가 계속되어야 한다. 한 가지 방밥은 레지오의 주관 하에 '청소년 신심회'를 만든다든지, 아니면 적어도 일반 신심 단체의 청소년 분과를 만드는 것이다.

6) 어린이회, 소년 소녀 스카웃(scout), J.O.C(가톨릭 노동 청년회), 재봉 교실, 아동복지회 지부 등의 지도

이러한 활동은 쁘레시디움 전체 활동보다는 일부 단원들의 활동 의무로 하는 것이 보통이다. 그러나 한 쁘레시디움이 위에서 열거한 특수한 활동에만 전념하는 것도 좋을 것이다. 그런 경우에도 별도의 쁘레시디움 회합을 열어야 하며 규칙대로 진행해야 한다.

7) 레지오의 청소년 지도 지침

젊은이의 클럽이나 청소년회를 운영하는 레지오 단원들에게는 어떤 지도 원칙을 제시해 줄 필요가 있다. 다음과 같은 방침에 따라 쁘레시디움과 비슷한 하나의 조직체를 만들면 운영이 잘된다는 사실이 밝혀졌다.

(a) 최고 나이는 21세이고 최하 나이는 제한이 없다.

(b) 모든 회원은 정기적인 주회합에 참석해야 한다.

(c) 모든 회원은 매일 까떼나 레지오니스를 바친다.

(d) 주회합에는 레지오의 제대를 차려야 한다.

(e) 회합 때마다 로사리오 기도를 포함한 레지오 기도문을 세차례에 나누어서 바쳐야 한다.

(f) 전체 회합의 시간은 한 시간 반 이상이어야 한다.

(g) 적어도 반 시간은 그 단체의 업무나 교육 목적으로 사용해야 한다.

(h) 모든 회원은 적어도 월1회 영성체를 한다.

(i) 회원들에게 레지오의 협조 단원이 되도록 권장하고 봉사 정신을 마음에 새기도록 해야 한다.

8. 이동 문고

레지오 단원들이 번화한 거리나 버스 터미널, 열차 대합실 등 많은 사람들이 모이는 곳에서 이동문고(Book-Barrow)를 운영한다면 가치있고 훌륭한 선교 활동이 될 것이다.

이 이동 문고는 포괄적인 사도직 활동으로서 효과가 크며 가톨릭에 무관심한 군중들의 마음을 교회로 이끄는 데도 성과가 클 것이다.

프랭크 더프는 이동 문고가 레지오 활동 종목에 삽입된 경위를 다음과 같이 설명하였다. 언젠가 레지오 단원 한 사람이 이동 문고 제작에 여념이 없다고 보고하면서 허락해 준다면 사람들이 많이 지나다니는 큰길에 설치하겠다는 것이었다. 그후 이동 문고 수레가 제작되어 단원들은 그것을 밀고 나와 대성당 앞길에 설치하였는데 마침내 그 이동 문고는 그 장소를 가르키는 명물이 되었다. 이 이동 문고는 군중이 지니고 있는 문제를 해결하는 데 크게 기여하였다. 단원들은 숱한 이들과 영적 대화를 나누게 되고 여러 가지 서적을 권함으로써 사람들에게 유익을 도모하였다. 따라서 이동 문고는 레지오의 새로운 활동 분야를 개척하였고 레지오위 기량을 넓히는 활동이 되었다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.58).

교본 본문에서는 모든 큰 거리에 적어도 한 개의 이동 문고가 설치되기를 바라고 있지만 어디까지나 희망사항일 것이다. 오늘날엔 큰 도시마다 가톨릭 서점이 들어서 있고 시간, 능력, 지식 면에서 이동 문고 활동을 할 만한 단원들이 부족하여 어려운 처지이다. 그러나 이 활동을 통해 비신자들에게 천주교를 알리고 쉬는 교우들에게는 회심의 기회를 줄 수 있을 것이다.

교본 본문에 의하면 이동 문고는 책의 제목들이 잘 보일 수 있게 진열되어야 하고 값이 싼 종교 서적을 충분히 갖추도록 해야 한다. 그리고 판매 업무는 레지오 단원들이 맡아야 한다.

이동 문고에 접근해 오는 사람들 가운데는 처음부터 책을 사려고 샅샅이 훑어보는 이들, 교우들과 이야기하고 싶어서 오는 가톨릭 신자들, 심심하거나 호기심에서 접근해 오는 사람들, 교회에 관심은 있지만 직접 관련을 맺기를 꺼리는 사람들 등이 있다. 이동 문고 활동을 하면서 이처럼 다양한 사람들을 상대하는 단원들은 여러 가지 질문이나 책 판매 등과 관련해서 친숙한 접촉 관계를 맺도록 사전에 훈련을 받아야 한다. 이런 접촉 관계는 만나서 알게 된 모든 사람을 좀더 높은 차원의 생각과 행동으로 이끌어 가는 계기로 삼을 수 있다. 상대가 신자들이라면 무엇인가 가톨릭적인 일을 하도록 끌어들일 수가 있을 것이다. 비신자일 경우에는 가톨릭 교회에 관해서 이해하도록 도움을 줄 수 있을 것이다. 명심할 것은 이동 문고 활동을 통해서 맺게 된 친밀 관계를 계속 유지하는 일이 전체 활동의 중요 부분임을 잊지 말아야 한다는 것이다.

이동 문고를 맡은 단원들은 대화에 있어서 지식보다는 성실성과 온화한 마음을 더 중요시 해야 한다. 자기의 약점을 솔직히 고백하는 태도는 오히려 대화에 튼튼한 기초를 마련해 준다. 다소 복잡한 문제들이 있다면 쁘레시디움이나 영적 지도자에게 맡기면 될 것이다.

교본 본문은 이동 문고 활동을 하면서 사람들과 대화를 나눌 때 상대방이 교회의 못마땅한 행위, 박해, 열성의 부족 등에 대해 비난을 할 경우 단원들이 취해야 할 태도를 알려주고 있다. 상대방이 교회에 대해 적개심을 가지고 비판하는 경우에는 이 방면의 전문가라도 만족한 해결을 보기가 어려울 것이므로 단원들은 그 논의를 가장 단순한 원칙 문제로 돌리도록 해야 할 것이다. 즉 참된 종교에 대해 간결하고 부드럽게 설명해 주어야 한다. 만일 상대방이 가톨릭 신자들의 나쁜 행위 때문에 가톨릭 교회가 그르다고 논증한다면 그는 사실상 이 세상에 참된 종교가 없다고 논증하는 것이다. 참된 종교는 오직 하나요 명확하고 한결같고 그르침이 없고 하느님으로부터 오는 권위를 지니고 있다는 것, 그리고 모든 진리를 확고히 갖추고 있으며 참된 것과 그릇된 것을 구별할 수 있다는 것을 강조해야 할 것이다.

9. 군중 속에서의 접촉 활동

군중과의 접촉 활동은 앞에서 설명한 이동 문고 활동과 상통한다. 이 활동 역시 이동 문고 활동처럼 군중에 대한 강력한 사도직이 개개인에 대한 활동으로 추진되어야 한다.

교본 본문에 의하면 군중과의 접촉(crowd contact)은 개인적인 접촉(personal contact)이 되어야 한다. 사도직은 교회의 풍부한 보화를 모든 사람 하나 하나에게 가져다 주는 것을 목표로 삼는다. 이 활동의 기초는 하나의 열정적인 영혼이 다른 영혼을 개별적으로 꾸준히 만나는 데 있다. 이를 접촉 활동이라고 부른다. 이런 개인적 접촉 활동이 약해지면 그만큼 실제적인 영향력이 줄어든다. 군중은 사람들로 하여금 하나의 개별 인간이 되지 못하도록 막는다. 그러나 군중은 무한한 가치를 지닌 한 영혼을 표상하는 각 개인으로 이루어진다. 우리는 군중을 개개인으로 여겨 그들 하나 하나의 영혼과 접촉할 수 있도록 하지 않으면 안된다. 성모님은 군중 안에 들어 있는 각 개별 영혼의 어머니이시다. 성모님은 그들이 필요한 것을 얻어 주시고자 애쓰실 것이 틀림없다. 그래서 어머니로서 보살피시는 당신의 일을 누군가가 도와 드리기를 목말라 하실 것이다.

프랭크 더프는 군중(crowd)이란 주제로 강연하면서 개인 접촉이 필수적임을 단원들에게 강조하였다. 모든 사람들을 영성화하는 계획이 거의 불가능한 것으로 여기게 되는 것은 여러 사람을 한데 묶어 영성을 불어넣을 수 없다는 사실에 근거를 두고 있다. 이러한 일을 해내기 위해서는 개인을 대상으로 하여 하나의 따뜻한 영혼이 다른 영혼에 와 닿도록 꾸준히 추진하는 이른바 '접촉'을 통하는 길밖에 없는 것이다.

사람들은 각기 서로 다른 자기만의 문제를 안고 있는데도 우리는 오히려 정반대의 관념에 사로잡혀 있는 것이다. 우리는 언제나 대량 생산 시설에 관심이 있어 많은 사람들을 한자리에 불러모은 후 열변이나 유인물로 사로잡는 일을 잘하는 일로 생각하고 있다. 그러나 이러한 방법은 개인적인 접촉을 약화시킬 뿐만 아니라 사실상 아무런 영향력을 끼치지 못한다는 사실을 깨닫지 못하고 있는 것이다. 레지오 단원은 군중을 그저 단순한 군중으로 보아 넘겨서는 안된다. 군중이란 영혼과 영혼이 모여 한 무리를 이룬 것으로서 그들 하나 하나는 우리의 보살핌을 필요로 하고 있다는 사실을 잊지 말아야 할 것이다(프랭크 더프 지음, 서광선 옮김, 성모님을 통한 승리1, 99쪽 및 101쪽 참조).

선교에 있어서 라디오, 인쇄물 등의 홍보 매체나 대중 집회의 연설이 큰 효과를 낸다고 생각하는 경향이 있지만 사실은 개인접촉이 없다면 효과가 적으므로 군중 하나 하나 하나에게 다가가 개별적이고 친밀한 접촉을 해야 한다.

군중과의 개인 접촉은 전화로 대화를 나누는 접촉이 아니라 직접 만나는 접촉을 뜻한다. 교본 본문에 의하면 군중과 접촉할 때 신앙 문제에 대해서 이야기하고자 정중하게 말하면서 사람들에게 접근하는 방식은 성과 있는 접촉으로 이끌어 가는 계기가 될 수 있다. 이러한 접근 방식은 거리에서, 공원에서, 공중 집회소, 기차 정거장이나 버스 정류장 근처에서 그리고 사람들이 모이는 그 밖의 공중 장소에서 시도할 수 있다. 경험에 따르면 그러한 접근 방식은 일반적으로 잘 받아들여지고 있음이 밝혀졌다. 이런 활동에 종사하는 단원들은 그들의 말과 태도가 그 접촉의 수단임을 잊어서는 안된다. 그러므로 그들은 겸손하고 공손해야 한다. 이야기를 하는 과정에서 다른 사람과 싸우는 듯한 말씨는 어떤 경우든 삼가야 하다. 또한 남에게 설교하는 것 같이 들리는 말, 법을 내세우거나 우월감을 나타내는 듯한 태도도 피해야만 한다. 사도들의 어머니인 마리아께서 단원들의 미약한 말을 힘있게 해 주시고 사도직이 풍부한 열매를 맺도록 끝없이 보살펴 주신다는 것을 굳게 믿어야 한다.

가두에서 군중과의 접촉 활동을 할 때 가두 선교 소책자로 널리 알려진 <천주교를 알려드립니다>를 배부하면서 대화를 나눈다면 더욱 효과가 클 것이다.

10. 신자 가정부를 보살피는 활동

수십 년 전만 해도 가정에 고용되어 숙식하면서 가사를 돌보는 가정부들이 흔히 있었다. 그런데 급변하는 시대에 사는 요즘 여성들은 가정부로서 얽매여 살기보다는 출퇴근하는 파출부로서 일하기를 원하며 실제로 그렇게들 하고 있다. 그러나 경제적으로 낙후된 동남아시아나 남미 국민들은 아직도 가정부로 취직하는 경우가 많다. 우리나라 국민도 인건비를 절약하기 위해 필리핀 사람들을 가정부로 고용하는 경우가 있다고 한다. 이들 필리핀이나 남미 국민들은 절대 다수가 가톨릭 신자들이다. 이들은 타국에서 친구도 없이 지내는 외로운 이들이다. 주인이 가톨릭 신자가 아닌 가정에서는 신앙 생활도 제대로 하기 힘들 것이다. 레지오 단원들은 그들을 방문하여 위로하고 교회로 인도해야 할 것이다.

신자 가정부들을 위한 활동은 가정 방문 활동의 일부로서 특별활동에 속한다. 교본 본문은 다음과 같이 신자 가정부를 위한 단원들의 활동을 격려하고 있다. "신자 가정부가, 신앙에 대해 무관심하거나 반대하는 가정에 들어가게 되면 단순한 기계처럼 취급을 받으며 외롭게 지낸다. 대개 이들은 이주자이거나 타국에서 온 체류자들이어서 친구도 없다. 그래서 불행하게 될 가능성이 많은 인간 관계를 맺기 쉬우며 특히 고독한 처지에 놓이고 있다. 따라서 이런 가정부와 접촉을 하는 것은 매우 훌륭한 사도직이 된다.

이런 가정부의 행복을 진심으로 바라는 레지오 단원들이 매주 방문하는 것은 그에게 한 줄기의 빛과도 같을 것이다. 일반적으로 가정부를 방문하는 목적은 그 여성을 가톨릭 단체의 회원이 되도록 함으로써 적절한 우정 관계를 맺고 가능하다면 단체의 회원이 되도록 함으로써 적절한 우정 관계를 맺고 가능하다면 레지오 단원이 되도록 하기 위함이다. 이 활동은 많은 사람들을 안전과 성화의 길로 인도하여 새롭고 더욱 행복한 발걸음을 옮기도록 도와 줄 것이다."

11. 군인 또는 직업상 자주 이동하는 사람들을 돌보는 활동

한 군데 오래 정착하지 못하고 이동하면서 살게 되는 군인과 선원 그리고 집시나 곡마단원 등 여행하면서 옮겨 다니는 사람들을 위한 활동 역시 레지오의 특별 활동에 속한다.

이들은 그 생활 환경 때문에 신앙을 게을리 하기 쉽고 또 유혹에 빠지기 쉽다. 그러므로 이들을 위한 사도직이 절실히 필요하다.

군인들을 위한 활동에 있어서 민간인 레지오 단원들이 병영에 접근하기가 쉽지 않다. 따라서 군인들만으로 구성된 쁘레시디움 설립이 필요하다. 이는 이미 여러 곳에서 시도되어 큰 성공을 거두었다.

아시아나 아프리카를 제외한 대륙은 대부분 그리스도교 국가들이다. 군인들은 평상시 뿐 아니라 전시에도 군종 신부나 군목의 영적 지도로 신앙 생활을 영위하였다. 레지오에서는 군인들로 구성된 쁘레시디움 조직을 주선하는 활동을 하였다. 예컨대 제2차 세계 대전 중 이탈리아에서는 영국 군인들로 구성된 쁘레시디움이 민간인 쁘레시디움 창설 이전부터 결성되었다. 그들은 교황 비오 12세를 알현하는 자리에서 로마에 레지오를 도입해 달라고 간청하였다. 그들은 민중에게 레지오 마리애가 절실히 필요하다고 여겼던 것이다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, Frank Duff and the Legion of Mary, p.73).

선원들을 위한 활동에서는 선박을 방문하고 또한 육상에서 여러 가지 편의를 제공할 필요가 있다. 이 활동을 착수하려는 쁘레시디움은 국제 단체인 '해양 사도회'(Apostolatus Maris)에 직속되어 지도를 받아야 한다. 이 단체는 대부분의 해양국에 그 지부를 두고 있다. 해양과 관계된 교구는 해양 사목국을 설치하여 운영하기도 한다. 그 경우 레지오 단원들은 해양 사목국과 긴밀히 협력하여 선원들을 위한 활동을 전개해야 할 것이다. 군인과 선원을 대상으로 한 활동에서 특히 유의할 점은 그들의 규율을 존중하는 것이다.

새교본 본문은 현행 교본에 다음과 같은 대목을 새로이 추가하였다. "여행객들, 집시들, 곡예사들은 이동하는 사람들로서 레지오 사도직 영역에 반드시 포함되어야 한다. 이민자나 피난민들을 위한 활동 역시 레지오 사도직의 일부임을 잊지 말아야 한다".

12. 가톨릭 출판물 보급 활동

오늘날 비도덕적이고 반 종교적인 출판물이 범람하여 선량한 사람들을 타락으로 유인하고 있다. 레지오는 사람들에게 영혼의 양식과 안전 지대를 제공하는 가톨릭 서적 보급을 주요 활동 중의 하나로 삼고 있다.

영적 독서를 중요시 한 프랭크 더프는 자신의 저서에서 종교 서적 보급에 관해 강조하고 있다(cf. F. Duff, Can we be Saints? pp.27-28).

가톨릭 교회는 홍보주일을 두어 가톨릭 출판물 구독을 강조한다. 가톨릭 서적은 훌륭한 홍보매체인 동시에 선교매체이다. 가톨릭 서적과 출판물 보급에는 가톨릭에서 발행하는 신문, 각종 정기 간행 잡지, <천주교를 알려드립니다>나 <무엇을 생각하고 있습니까> 등의 선교용 소책자, 교구나 본당에서 발행하는 홍보용 잡지나 주보, 그리고 시청각 교재인 비디오나 카세트 테이프까지도 포함된다.

새교본은 가톨릭 서적 보급 활동에 대한 내용에 있어서 현행 교본과는 전혀 다르다. 새교본 본문의 내용 전문은 다음과 같다.

"수많은 훌륭한 사람들 예컨대 히포의 성 아우구스띠노나 로욜라의 성 이냐시오 같은 분들의 일생은 사람들이 추천한 영향력 있는 책들을 읽는 것이 고상한 삶으로 이끄는 데 얼마나 중요한 수단이 되었는지 잘 드러내 보이고 있다. 그들은 그러한 책들의 가르침을 존중했다.

가톨릭 서적의 보급은 폭넓고 다양한 사람들과의 사도적 접촉을 가질 수 있는 좋은 기회가 되며 그들에게 가톨릭 신앙과 관련된 일들을 쉽게 전수할 수 있다. 성인을 대상으로 지속적인 신앙 교육이 없으면 속세의 사람들은 매우 불리한 처지에 놓이게 된다. 교회는 그들에게 하나의 세계가 있음을 가르치지만 사람들은 다른 세계에서 살고 있다. 세속화된 세계의 목소리가 교회의 목소리보다 더 크다. 이러한 불균형은 반드시 시정되어야 한다. 신자들의 사명은 세속화된 세상을 그리스도를 위하여 이기는 것이다. 이 사명은 우리에게 그리스도교적 올바른 가치와 자세를 가질 것을 요구한다.

다른 종류의 홍보 수단들을 과소 평가하지 않고 진지하게 배우기 위한 독서는 풍요롭고 강력한 사고의 원천이다. 적은 분량이지만 규칙적인 독서는 가끔 읽고 싶을 때 한꺼번에 많이 하는 독서보다 훨씬 도움이 된다. 사람들로 하여금 종교 서적을 읽도록 하는 데는 큰 어려움이 따른다. 우선 사람들의 흥미를 끌도록 해야 하며, 흥미가 있다 하더라도 읽을 거리를 쉽게 구하도록 주선해 주어야 한다. 이런 까닭에 가톨릭 사도직 활동이 전개되는 것이다.

종교 서적이나 소책자 외에도 가톨릭 신문이나 잡지가 있다. 이 매체들의 목적은

(1) 시사 문제에 대한 조리 있는 종합과 사려 깊은 평가를 부여하고,

(2) 왜곡된 시각이나 고의적인 침묵을 바로 잡고,

(3) 현행 매체가 제공하는 것을 되살펴보고 지침을 제시하며,

(4) 전체 교회의 일들에 대한 자긍심과 관심을 불러일으키고,

(5) 관련 사항들에 대해 지속적으로 독서할 수 있는 안목을 배향하는 데 있다.

활자 매체와 더불어 시청각 교재도 신앙을 전수하는 데 귀중한 역할을 한다. 신앙과 관련된 교재를 사용하기 전에 그것이 교회의 가르침에 부합하는지 믿을 만한 출처를 통해 확인하는 것이 중요하다. 자칭(self-styled) 가톨릭 출판물들은 그 내용이 명칭과 부합되어야 한다. "내용에 신뢰를 부여하는 것은 명칭이 아나리 오히려 내용이 명칭에 신뢰를 부여한다"(성 요한 크리소스토모).

가톨릭 서적을 보급하기 위해 지금까지 시행한 활동 방법은 다음과 같다.

(1) 구독자 모집을 위한 집집마다 방문,

(2) 신문이나 정기 간행물의 가정 배달,

(3) 교회 내의 신문 매점과 서점 설치,

(4) 공공 장소에 이동 문고나 서적 판매대 설치,

(5) 빠뜨리치안(Patricians) 회원들을 활용하여 지속적으로 읽을 거리를 사람들에게 권장하는 일이다.

책을 전시하고 진열할 때는 사람들의 눈길을 잘 끌 수 있도록 해야 하고 관리 유지가 잘 되어야 한다. 가톨릭 교회를 홍보할 때 구태의연한 방법만으로는 충분하지 못하다.

레지오 단원들이 가톨릭 서적 보급을 위해 가정 방문을 할 때 그 가족 모두에게 영향을 미칠 수 있도록 사도직 활동을 추구해야 한다."

13. 매일 미사 참례 및 성체 조배 권장 활동

미사 성제와 영성체에 대해서는 새교본 8장에서 '레지오 단원과 성체'라는 제목으로 상세히 다루고 있지만 이것은 매우 중요하므로 활동 종목에 삽입되었다.

매일 미사 참례와 영성체는 레지오의 우선 목적인 개인 성화의 지름길이다. 그러기에 레지오의 쁘레또리움 단원과 아듀또리움 단원은 의무적으로 매일 미사 참례와 영성체를 하도록 되어 있다. 매일 두 차례에 걸쳐 미사 참례를 해 온 프랭크 더프는 매일 미사 참례와 영성체는 가장 큰 은총의 수단이므로 일상 생활의 주춧돌로 삼아야 한다면서 평일에 미사 참례할 여건이 되면서도 참석하지 않는 사람이 성덕에 이르기를 바란다면 자기 기만이라고 하였으며 이웃에게 매일 미사 참례의 중요성을 일깨워 주어야 한다고 했다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p.8).

새교본 본문은 현행 교본 본문과는 달리 새로운 내용을 삽입하였다. 그 전문은 다음과 같다. "신자들은 가급적 매일 그리고 가능한 한 최대한의 횟수로 미사 성제에 참여해야 하며 순수하고 신성한 영성체로써 스스로를 새롭게 하며 주 그리스도의 위대한 선물에 대해 맞갖은 감사로써 보답해야 한다. 이 때 신자들이 마음에 새겨두어야 할 말은 예수 그리스도와 교회는 모든 그리스도 신자들이 매일 성찬에 참여하기를 바란다는 것이다. 이 소망의 기초는 신자들이 영성체를 통해 자신을 하느님과 일치시키고, 세속적인 욕망을 자제할 힘을 얻으며, 일상의 사소한 잘못을 씻어내고, 연약한 인간이 저지르기 쉬운 더 큰 죄에 빠지지 않도록 미리 예방하는 것이다(AAS 38(1905), 401). 한 걸음 더 나아가 전례 규범에 의하면 성체는 반드시 교회 안에 보관하여 조배받도록 하되 눈에 잘 띄는 장소에 두어야 한다. 신자들은 자주 성체 조배를 해야 한다. 성체 조배는 주님께 대한 감사의 표시이며 사랑의 서약이고 성체 안에 현존하시는 주 그리스도께 대한 흠숭을 드러내는 것이다."(Mysterium Fidei, 66항).

"레지오 단원들은 매일 미사 참례 권장과 성체 신심 장려를 늘 마음에 간직하고 레지오의 주요 활동으로 여기면서 열심히 수행해 나가야 한다."

14. 협조 단원 모집과 돌봄

레지오는 행동 단원과 협조 단원으로 구성되어 있다. 협조 단원은 레지오 조직의 이부이므로 그들 없이는 불완전하다. 따라서 협조 단원을 모집하여 돌보는 일은 모든 행동 단원의 의무이다.

협조 단원 모집의 대상은 성직자, 수도자, 평신도 누구나가 될 수 있다. 그러나 행동 단원과 가까이 접촉할 수 있는 가족, 친척, 친구나 친지 등을 대상으로 모집한다면 그들을 돌보기에 한층 편리할 것이다.

협조 단원의 의무는 오직 복되신 동정 성모의 영광을 위하여 매일 레지오의 기도문을 바치는 것이다. 이러한 의무를 잘 이행하겠다는 약속이 있어야 협조 단원이 될 수 있다.

협조 단원은 기도 봉사를 통해 성덕에 나아가게 된다. 교본 본문의 말대로 "기도의 힘을 잘 깨닫고 있는 쁘레시디움이라면 협조 단원의 명부를 가득 채우려는 노력을 아끼지 않을 것이다."

협조 단원을 돌보는 좋은 방법은 개인적인 접촉이다. 행동 단원은 매월 가능한 한 적어도 한 번 자신이 담당한 협조 단원을 만나 레지오 기도문을 함께 바치는 것이 바람직하다. 그리하여 주회에서 단장이 협조 단원 모집과 돌봄을 확인할 때 떳떳하게 보고할 수 있을 것이다.

행동 단원은 협조 단원에게 좀더 많은 기도를 바치는 아듀또리움 단원이 되도록 권장하는 것도 잊지 말아야 할 것이다.

교본 본문은 협조 단원 돌봄에 대해 다음과 같이 설명하고 있다 : "행동 단원이나 협조 단원이나 다 같이 레지오의 자녀들이다. 행동 단원은 큰 자녀이다. 그래서 레지오의 어머니께서는 모든 가정에서와 같이 그 큰 자녀들이 작은 자녀들인 협조 단원들을 돌보아 주기를 바라신다. 성모께서는 그 돌봄이 단순한 감독에 그치지 않고 좀더 효과적으로 보살피도록 마련해 주신다. 그 결과 행동 단원들이 협조 단원들을 돌보는 일에서는 양쪽이 다 놀라운 은혜를 받는다."

15. 선교회를 돕는 활동

선교는 예수 그리스도의 지상 명령인 동시에 그리스도 신자 생활의 필수 요소이다. 신자들은 일상 생활 중에 이웃에게 전교하면서 선교사들을 도와야 한다. 성녀 소화 데레사는 짧은 생애였지만 일생을 가르멜 봉쇄 수도원에서 살면서도 기도와 편지를 통해 외방 선교사들을 꾸준히 격려하며 도와준 덕분에 선교 사업의 수호자가 되었다.

우리나라에도 남녀 외방 선교 수도회가 많이 있다. 그리고 방인 선교회인 한국 외방 선교 남녀 수도회도 있다. 평신도 선교 사도직 단체인 레지오 역시 외방 선교회를 돕는 것을 주요 활동 중의 하나로 삼고 있다. 선교회를 돕는 활동은 기도뿐만 아니라 각자가 처한 환경에 따라 물질적인 지원이나 노력 봉사, 선교, 소명을 촉진시키는 일도 포함된다.

교본 본문은 외방 선교회를 위한 활동에 대해 설명하면서 다음과 같이 제안하고 있다.

레지오 단원들은 예컨대 교황청 어린이 전교회(Holy Childhood)의 한 지부를 만들고 아이들을 많이 모아 외방 선교회에 대한 사랑을 고취시키는 일을 할 수 있을 것이다. 이 일을 맡은 단원들은 레지오의 행동 단원이 되기 어려운 사람들을 모아 재봉일이나 제의를 만드는 일 등을 할 수가 있을 것이다. 이 일을 하게 되면 단원 자신의 성화와 다른 이들의 성화를 도모하는 동시에 선교회의 일을 실제로 돕게 된다.

이 활동과 관련하여 두 가지 점을 강조할 필요가 있다.

(a) 모든 쁘레시디움은 어떠한 경우에도 단순히 물품 수집 기관이 되어서는 안된다.

(b) 재봉일에 종사하는 사람들을 감독하고 관리하는 일은 활동이 되지만 재봉일 자체는 실질적인 활동으 로 볼 수 없다.

교본 본문은 또한 교황 요한 바오로 2세의 회칙 '교회의 선교사명'(Redemptoris Missio) 84항을 인용하면서 끝맺고 있다

"교황청 전교 원조회의 4개 기구 즉 인류 복음화 성, 성 베드로 사도회, 어린이 전교회, 전교 연맹은 하느님의 백성 안에 보편적 선교 정신을 함양한다는 공동 목적을 가지고 있다."

16. 피정 참가 권장 활동

프랭크 더프에게 있어서 피정은 영적 성장의 계기가 되었다. 그는 24세 때에 처음으로 주말 봉쇄 피정에 참여하여 큰 은혜와 감명을 받았다. 그는 피정의 가치와 중요성을 깨달아 매년 두차례씩 피정을 실시하였고 다른 사람들에게도 피정을 권장하였다.

그는 윤락녀들의 회개와 새 삶을 위해 1922년 2박 3일간의 주말 봉쇄 피정을 마련, 처음으로 실시한 결과 대성공을 거두게 되자 창녀촌이 철거될 때까지 여러 차례에 걸쳐 실시하였다.

그는 피정을 '완덕의 수련장'이라고 하면서 원대한 선이 이루어지는 것을 보려면 신속하고 확실한 도구인 주말 피정을 실시하고 널리 권장해야 한다고 했다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p. 25).

그는 또한 교본에 레지오 단원의 의무로서 매년 적어도 한 번은 봉쇄 피정을 하도록 규정하였다. 그러나 새교본에는 연례 봉쇄 피정이 단원의 의무사항에서는 삭제되고 그 대신 활동 종목에 삽입되었다.

교본 본문은 다음과 같이 피정 권장 활동을 강조하고 있다.

단원들은 피정을 마련하고 그 취지를 널리 알려야 한다. 아직 한 번도 피정을 가져보지 못한 곳에도 마련해 주도록 힘써야 한다. 평신도 사도를 양성하려면 피정을 활용하면 될 것이다.

숙박 시설을 마련할 수 없다는 이유로 피정의 은혜를 널리 펼치려는 노력을 중단해서는 안된다. 실제 경험에 따르면 당일 피정만 실시해도 뚜렷한 성과를 거두는 피정이 될 수 있다. 사실상 이 방식이 아니고서는 숱한 사람들을 동원할 방도가 없다.

예수께서는 사도들을 불러 단란하고 고요한 피정을 가지시곤 하셨다(마르 6, 31 참조). 사도들은 예수께서 승천하신 후 예루살렘 다락방에서 열흘 동안 마음을 모아 꾸준히 기도하면서 성령을 맞을 준비를 하였다(사도 1, 14 참조). 이것이야말로 길이 기억될 피정이었다(Mens Noster 참조).

단원들은 레지오에서 실시하는 피정이나 교육, 연수에 참여하도록 권장하는 활동에도 적극적이어야 한다.

17. 예수 성심 단주회 회원 모집 활동

예수 성심 단주회(Pioneer Total Abstinence Association of the Sacred Heart) 회원 모집 활동은 현행 교본에는 없고 새교본에 새로이 추가된 활동 종목이다.

예수 성심 단주회는 1898년 더블린에서 예수회의 제임스 쿨런 신부(Fr. James Cullen, S. J)에 의해 창설되었다(cf. R. Bradshaw, Frank Duff, Founder of the Legion of Mary, p. 31). 이 회의 목적은 금주와 절제를 실천 장려하고 예수 성심을 공경함으로써 하느님께 영광을 드리는 데 있다. 이러한 목적 달성을 위한 수단은 기도와 자기 희생이다. 회원들은 그리스도께 대한 사랑으로써 선행을 하기 위해 술을 마시지 않으며 방종의 죄를 짓지 않고 기도와 자기 희생을 통해 은총을 얻으며 과음하는 이들과 알콜 중독으로 고통당하는 이들을 돕는 일을 한다.

회원들의 의무는 (1) 술을 전혀 입에 대지 않고, (2) 매일 두 번씩 영웅적 봉헌 기도문(Heroic Offering Prayer)을 바치고, (3) 개척자회 뱃지를 늘 착용하는 것이다.

영웅적 봉헌 기도문은 다음과 같다 : "오, 예수 성심이여, 당신께 더 큰 영광을 드리고 당신을 위로하기 위해 착한 표양을 보이고 극기하겠나이다.

무절제한 죄를 보속하고 과음하는 이들의 회개를 위해 저는 일생 동안 금주하겠나이다."

쁘레시디움은 개척자회 중앙 본부의 인가를 받아 개척자회 지부를 둘 수 있다. 그 지역 안에 이미 지부가 있다면 쁘레시디움은 그 지부에 결속하다는 허가를 받아 개척자회원 모집과 장려 활동을 한다.

예수 성심의 단주회에 대해서는 별도로 새교본 부록 9항에도 수록되어 있다.

1914년 프랭크 더프는 개신교 조반 센터에 대항하기 위해 가톨릭 조반 센터를 개설한 조 가벳을 돕고자 처음으로 그를 만났다. 가벳의 조반 센터에는 대형 예수 성심 상본이 걸려 있었고 후에 레지오 최초의 제대에 놓이게 될 원죄없이 잉태되신 마리아 성상이 있었다. 가벳은 예수 성심 단주회 뱃지를 착용하고 있었다. 그 뱃지는 예수 성심을 나타내고 있었다. 평소에 술을 입에 대지 않을 뿐만 아니라 예수 성심을 공경해 오던 프랭크 더프는 단주회에는 가입하고 싶었으나 늘 뱃지를 달고 다녀야 하는 규정이 마음에 걸렸다. 자신의 신앙을 공개적으로 드러내고 싶지 않았던 것이다. 그러던 어느 날 우연히 복음 성서에서 "누구든지 사람들 앞에서 나를 모른다고 하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 모른다고 하겠다"(마태 10, 33)는 예수님의 말씀을 발견하고는 단주회 회원이 되기로 결심하고 2년 간의 수련기를 거쳤다. 그는 레지오가 생기기 전부터 단주회의 확장과 회원 모집 활동을 꾸준히 전개하였다. 그는 예수 성심 단주회의 뱃지를 그리스도의 근위병으로서 명예로 여기며 죽는 날까지 착용하였다(R. Bradsha, 상게서, 30-33쪽 참조).

18. 지역별 특수활동 실시

교본에 명시된 활동 종목 외에도 여러 활동 종목이 더 있을 수 있다. 그리고 지역에 따른 특수한 활동도 필요하다. 산업 근로자가 많은 공단 지역, 아파트 밀집 지역, 해양 지역, 학교 밀집 지역, 기지촌, 농촌 등지에는 환경에 따른 특수한 활동을 펼칠 수 있을 것이다.

프랭크 더프와 초창기의 레지오 단원들은 더블린에서 윤락녀, 부랑민, 미혼모 등을 특수한 활동을 영웅적인 용기를 가지고 과감하게 전개하여 성공을 거두었다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, pp. 40-56).

교본 본문에 의하면 지역에 따른 특수한 활동은 레지오 관리 당국이 교회 당국의 양해를 받아 승인할 수 있는 것이어야 한다. 실행 가능하다고 전망되는 모든 활동은 기획과 용기가 필요한 것들이라는 것을 다시금 강조한다.

가톨릭의 깃발 아래 이루어지는 하나 하나의 영웅적 행위는 그 지역 사람들의 사고 방식에 충격적이라 할 만한 효과를 발휘한다. 비신자까지를 포함한 모든 사람들이 놀란 나머지 종교에 대하여 진지한 태도를 새로이 나타낼 것이다. 이렇게 새로이 이루어진 영적 수준은 주민 전체의 생활 방식을 바꾸어 놓을 것이다.

제38장 빠뜨리치안회

레지오의 쇄신을 위해 창설된 빠뜨리치안회(The Patricians)에 대해서는 교본 본문이 자상히 설명하면서 회합 운영을 강조하고 있지만 실제로는 다양한 주제 선정 문제, 영적 지도자의 관심도 문제, 지속적인 월례회의와 출석 문제, 평신도들의 주제 연구 발표 문제 등으로 운영이 잘 되지 않고 있는 실정이다. 그러나 이 회를 잘 활용한다면 소기의 목적을 달성할 것이다.

빠뜨리치안회의 목적은 사람들의 종교적인 지식을 늘리고 자신의 생각을 남에게 구두로 밝히는 방법을 가르쳐 주고 또한 그들을 사도직으로 이끌어 들이는 것이다. 이 회는 한마디로 종교 교육 분야에 레지오의 체계를 투영시킨 것이다.

1923년 교황 비오 11세는 종교적 진리에 대해 무지한 가톨릭 신자들의 불명예를 없애는 일을 언급하였다. 이에 자극을 받은 프랭크 더프가 교회의 뿌리깊은 문제점인 종교적 무지와 평신도의 무언과 침묵주의를 해결하기 위해 1955년에 발족시킨 단체가 바로 빠뜨리치안회이다.

빠뜨리치안이란 명칭은 고대 로마의 용어로서 귀족(Patricians)을 지칭한다. 이 회의 회원들은 모든 사회 계층을 하나의 영신적 귀족으로 결속시켜 영신적 조국인 교회를 떠받들기를 열망한다.

이 회의 가입 조건과 대상은 가톨릭 정신을 지닌 모든 신자이다. 이 회는 레지오가 관장하는 단체로서 회장은 행동 단원이어야 한다. 교본 본문에 의하면 각 지회는 한 쁘레시디움에 소속되어야 하며 쁘레시디움에서 일일이 빠뜨리치안회를 관장하기에는 어려움이 따를 것이므로 본당 내의 상급 평의회는 지속적인 관심으로 이를 돌보아야 한다. 각 지회는 회장뿐 아니라 영적 지도자를 비롯한 부회장, 서기, 회계 등의 임원들을 두어야 한다. 영적 지도자는 남녀 수도자 또는 교회 당국이 허용할 경우 평신도도 될 수 있다. 회원수는 50명 이내여야 한다. 회합은 정기 월례회이며 소요 시간은 두 시간이다. 회원은 회합마다 출석할 의무는 없다. 회합의 주제는 교회, 신앙, 교리 윤리와 도덕 등 종교와 신앙 생활에 관련된 다양한 주제 중 하나이다.

회합에서 특히 중요한 부분은 일반 토론이다. 회원들은 토론에 적극 참여하여 발언을 해야 한다. 그러나 토론 내용이 종합이나 요약은 없다. 회의 진행 방법은 레지오와 같은 공동 접근 방법이다. 즉 당면 문제에 대해 전원이 지식을 적극적으로 추구하면서 공동 작업을 하는 것이다.

이 회에서 주관자는 성모님이다. 레지오의 제대는 빠뜨리치안 회합의 중심점을 이룬다. 다양한 진행 순서로 이루어진 회합은 한 차원 높은 기도의 형태이므로 사람들의 영성을 높이게 된다.

참석자들로부터 서슴없는 발언을 이끌어내기 위해서는 회합의 분위기가 가족처럼 격의없고 화기애애해야 한다. 프랭크 더프에 의하면 레지오 창설 전에 매달 정기적으로 모여 2시간 동안 몽포르 성인의 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>에 대해 토론한 것이 빠뜨리치안회의 전신이다(cf. Charles T. Moss, Frank Duff-A living Autobiography, pp. 13-14).

회합 좌석의 배치는 극장식이 아니라 반원형이어야 한다. 비용은 비밀 주머니 헌금으로 충당하고 회합 때마다 회계 보고를 해야 한다.

회합 순서는 다음과 같다.

(1) 빠뜨리치안회의 기도문 합송,

(2) 평신도의 주제 발표,

(3) 토론 및 회계 보고,

(4) 다과 및 휴식

(5) 영적 지도자 훈화,

(6) 토론 계속(비밀 주머니 헌금),

(7) 공지사항(차기 회합의 주제 예고),

(8) 사도신경 및 강복

교본 본문은 또한 정상적인 방식대로 회합을 진행하기 어려운 여건일 경우 1시간 30분으로 단축된 회합 순서를 제시하고 있다.

프랭크 더프는 빠뜨리치안 회합에서 다룰 주제의 예를 다음과 같이 제시하고 있다.

(1) 그리스도의 신비체,

(2) 성삼위,

(3) 그리스도의 신성,

(4) 그리스도의 강생구속,

(5) 성령,

(6) 교회,

(7) 성모 마리아,

(8) 로사리오 기도,

(9) 성체,

(10) 고해성사,

(11) 혼인성사,

(12) 성성,

(13) 기도,

(14) 교회의 쇄신,

(15) 평신도 사도직,

(16) 세상의 악,

(17) 희생과 고통의 의미,

(18) 대사,

(19) 종교와 정치,

(20) 가톨릭 신자가 된 동기,

(21) 유다교,

(22) 여호와의 증인 등이다(cf. Frank Duff, The Patricians, pp. 27-28).

빠뜨리치안 회합의 진행 방식은 레지오의 원리와 기술을 응용하고 있다. 교본 본문은 빠뜨리치안 회합을 성공적으로 이끌기 위해 다음의 8가지 원칙을 제시하고 있다. 회원들은 이 원칙들을 중요시하여 발언에 적극성을 보여야 한다.

1) 집단 심리

사람은 누구나 다른 사람의 도움을 필요로 하기 때문에 자연적으로 집단을 형성하게 된다. 각 개인은 소속 집단에서 뒤쳐지지 않으려고 노력을 하게 된다. 이처럼 빠뜨리치안 회원들도 집단 심리의 작용으로 임원들과 참가자들의 훌륭한 의견들을 잘 흡수함으로써 질적으로 향상된다.

2) 괴로운 침묵

발언이 한참동안 끊기게 되면 마음이 초조하고 불안해진다. 이때 사회자는 회원들에게 발언을 하라고 재촉하려는 충동을 느낀다. 그러나 그렇게 한다면 서툰 방식이 될 것이다. 침묵은 깨뜨려지게 마련인 까닭이다. 발언이 끊겼을 때에는 편안한 가정에서처럼 잠자코 앉아 있도록 하는 것이 더 낫다. 이윽고 침묵이 깨지면 대개 혀가 자유롭게 풀려 활기찬 분위기가 뛰따르게 된다.

3) 해결의 연기

문제를 해결하는 데는 두 가지 방법이 있다. 하나는 전문가로부터 곧장 해답을 얻는 방법이고 다른 하나는 스스로 문제를 풀려고 노력하는 방법이다. 빠뜨리치안 회합에서는 후자의 방법을 사용한다. 회합 중에 옳지 못한 발언이 나왔을 때 그것을 권위자로 하여금 바로잡아 주도록 하지 않고 토론에 내맡겨 둔다. 참석자들이 스스로 해결하려고 노력하다가 빗나갈 경우 전문가가 지도해 준다. 그런 다음 다시 참석자들이 스스로 좀더 나은 성과를 내도록 노력한다.

4) 질문

빠뜨리치안 회합에서는 질문을 환영하지 않으며 오히려 토론을 중단시키는 것으로 여긴다. 만약 질문을 꼭 해야 할 경우에는 질의의 응답에 대해서도 자기의 생각을 덧붙여야 할 것이다. 이와 같이 하면 질문이 토론의 조류에 효과적으로 합류될 수 있음이 밝혀졌다.

5) 지식을 쌓아 올리기

벽돌 한 장 한 장을 올려놓듯이 지식을 쌓아 올리는 원리이다. 이는 하나의 새로운 의견이 이미 제출된 다른 의견들과 상호 작용을 하면서 얽혀간다는 원리이다. 그리하여 의견들이 조정되고 새로운 의견들이 싹트기에 이른다. 특히 은총으로 이루어지는 이런 복잡한 상호 작용은 각 사람의 마음에 풍부한 열매를 맺는 누룩의 구실을 할 것이다.

6) 임원의 기능

빠뜨리치안회의 운명은 임원들의 손에 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 임원들은 시간과 그 밖의 규정을 지켜야 하고 그들의 기능이 지나치지 않도록 조심해야 한다. 그들이 지나치게 행동하면 그만큼 일반 회원들의 기능이 줄어들기 때문이다. 예컨대 사회자가 발언에 대해 논평을 한다든지 영적 지도자가 어려운 문제가 제기될 때마다 해결해 주려고 한다면 마치 '대표자 토론회'(Panel Discussion)처럼 되어 일을 그리치는 결과를 초래할 것이다.

7) 해석의 원리

빠뜨리치안회의 특성 가운데 가장 뛰어난 것은 해석의 원리이다. 해석의 원리란 수준 높은 사상이나 어려운 개념을 이해하지 못할 때 토론을 거쳐 마지막에는 모든 회원들이 이해할 수 있는 형태로 전달될 수 있다는 윈리이다. 어려운 주제 발표 내용이나 영적 지도자의훈화도 해석의 원리에 적용할 수 있다.

8) 하느님께 일거리를 드리는 일

이것은 은총의 원리이다. 회원들이 최선을 다하고도 풀리지 않는 문제는 하느님의 은총에 맡김으로써 하느님께 일거리를 드리는 것이다. 하느님은 회원들의 극히 미약한 발언이라도 당신 손에 받으셔서 그것을 가지고 무엇인가를 해낼 수 있는 분이시다.

제39장 레지오 사도직의 주안점

레지오 사도직의 주요점은 레지오 단원이 사도직 활동을 할 때 명심하고 지켜야 할 행동 지침이다. 레지오의 사도직 활동은 주로 이웃의 구원을 위한 봉사 활동과 선교 활동이다. 행동 단원은 자신의 성화와 이웃의 구원을 위해 매주 회합에 참석하며 1주일에 두 시간 이상 사도직 활동을 하도록 되어 있다. 사도직 활동은 레지오의 외부적 목표를 달성하는 수단이기도 하다. 단원들의 활동 덕분에 교회가 발전하고 신자수가 늘어나며 냉담자가 줄어든다. 단원들은 가정의 주부처럼 드러나지 않게 성실히 봉사 활동을 한다.

레지오 활동의 동기는 그리스도의 신비체 교리와 성모 마리아의 모성적 역할에서 비롯한다. 그리스도의 신비체 교리에 관한 성서 말씀은 특히 다음 두 곳에 잘 나타나 있다. "너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘 것 없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다"(마태 25, 40) ; "사울아, 사울아, 네가 왜 나를 박해하느냐? 나는 네가 박해하는 예수다"(사도 9, 4-5). 레지오 활동은 또한 인류의 모친이신 성모 마리아의 모성적 역할을 드러내는 것이므로 단원들은 성모님과 일치하여 사도직을 수행한다.

레지오의 사도직 활동은 순수한 영적 활동이다. 물질적인 구제 활동이 아니다. 따라서 교본은 레지오 활동이 물질과 전혀 상관이 없음을 특별히 강조한다.

새교본에서 제시하고 있는 레지오 사도직의 주요점은 다음과 같다.

1. 성모님과 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없다,

2) 무한히 값진 영혼에게 끝없는 인내와 친절로 돌보아야 한다,

3) 레지오 단원의 용기,

4) 상징적 행동,

5) 적극적으로 활동하자,

6) 활동은 쁘레시디움이 주관한다,

7) 짝을 지어 방문하는 것은 레지오 규율을 보호한다,

8) 레지오 활동의 본질은 친밀한 관계를 이루는 것이다,

9) 집집마다 방문하는 것이 바람직하다,

10) 물질적인 도움을 주는 활동은 금지한다,

11) 돈을 걷는일,

12) 레지오는 정치에 개입할 수 없다,

13) 하나하나의 영혼을 찾아서 이야기를 나누자,

14) 전혀 손을 쓸 수 없을 만큼 나쁜 사람도 없고 완벽한 사람도 없다,

15) 막연한 사도직은 진정한 가치를 지니지 못한다,

16) 감화의 비결은 사랑이다,

17) 레지오 단원은 활동 대상자 한 사람 한 사람 안에서 그리스도를 뵙고 그리스도께 봉사한다,

18) 성모님은 레지오 단원을 통하여 당신의 아드님을 사랑하고 보살피신다,

19) 겸손하고 정중한 단원에게는 어느 집이나 문이 열린다,

20) 공공기관을 방문할 때의 몸가짐,

21) 레지오 단원은 남을 판단해서는 안된다,

22) 악평에 대한 태도,

23) 결코 낙심할 필요는 없다,

24) 십자가의 표지는 희망의 징표이다,

25) 성공은 기쁨이며 실패는 늦추어진 성공일 따름이다,

26) 쁘레시디움이나 단원들의 결점을 보는 태도,

27) 사리 사욕을 추구해서는 안 된다,

28) 단원들에게 금품을 주어서는 안된다,

29) 레지오 안에 차별이 있어서는 안된다,

30) 다리를 놓는 일을 목표로 삼아야 한다,

31) 레지오 단원은 조만간 아주 어려운 활동을 다루어야 한다,

32) 위험한 활동을 대하는 태도,

33) 레지오는 교회가 벌이는 싸움의 최전방에 서야 한다,

34) 레지오 단원은 가톨릭적인 것이면 무엇이나 전파해야 한다,

35) 동정마리아는 모든 이의 어머니이시므로, 모든이에게 성모님을 알려야 한다

행동 단원들이 이러한 레지오 사도직의 주요점들 즉 사도직 활동의 행동 지침을 준수할 때 단원 자신의 개인 성화와 질적 향상은 물론 레지오 전체의 발전으로써 레지오의 궁극 목적인 하느님께 영광을 드릴 수 있게 될 것이다.

1. 성모님과 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없다.

이 항목은 원래 교본 39장의 선교에 관한 항목 중의 하나였으나 새교본에서는 레지오 사도직의 주요점들 가운데 첫 자리에 두게 되었다. 왜냐하면 성모 마리아는 사도들의 모후로서 레지오의 사도직 활동에 있어서 가장 중요하고 필수적인 인물이기 때문이다.

이 항목은 성모 마리아에 대한 하느님의 계획 및 성모님의 지위와 역할에 대해 자상하게 설명함으로써 마리아와 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없음을 밝히려고 하기 때문에 그 부피가 무려 9쪽이나 달해 레지오 사도직의 주요점들 가운데 가장 긴 내용이다. 이 항목의 내용은 두 책 즉 <마리아께 대한 지식>(The Knowledge of Mary)과 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>(True Devotion to the Blessed Virgin)을 요약한 것이다.

프랭크 더프는 1918년에 몽포르의 성 루도비꼬가 지은 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>을 구입하여 통독했으나 그 내용을 이해하지 못하였다. 그런데 1919년 10월 친구 조 가벳의 알콜 중독 치유를 위해 멜러리 산의 시토회 봉쇄 수도원에서 며칠간 지내면서 <마리아께 대한 지식>을 읽게 되었다. 그 책은 미국의 요셉 드 꼰칠리오(Joseph De Concilio) 신부의 저서로서 1878년에 뉴욕에서 출판된 것이었다. 그 책은 하느님의 구원 계획과 성모 마리아의 지위 및 역할, 하느님의 은총에 의한 성모님의 특전, 성모 마리아의 지상 생활로 구성되어 있었다. 더프는 그 책을 통해서 자기에게 부족했던 마리아에 대한 지식을 쌓았다(cf. R. Bradshaw. Frank Duff, Founder of the Legion of Mary, pp. 56-58).

그런 후에 프랭크 더프는 <복되신 동정녀께 대한 참된 신심>을 다시 읽고 큰 감명을 받게 되었다. 그는 <마리아께 대한 지식>을 통해 몽포르 성인의 책에서 놓친 마리아론의 토대를 다시 쌓게 된 것이다. 그는 1921년 8월, 앞으로 최초의 레지오 단원으로 탄생할 사람들과 함께 몽포르 성인의 <참된 신심>이 가르치고 있는 '하느님 계획에 있어서의 마리아의 역할'에 대해 열띤 토론을 벌였다. 토론 결과 그들이 생각했던 것보다 성모님은 훨씬 더 위대한 분이라는 것을 터득하게 되었다. 그런 다음 레지오의 첫 모임에서 그들은 성모님께 의탁하였고 곧 이어 세상 곳곳에 그들이 사도직 활동이 뻗어 나가게 되었다(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 513-514).

프랭크 더프는 마리아와 함께 가지 않으면 영혼들에게 접근할 수 없음이 하느님의 계획임을 깨달았다. 그리하여 레지오 단원들로 하여금 마리이와 함께 사도직 활동을 하면서 영혼들에게 접근하도록 하였다. 성모님을 뒷전에 감추지 않고 성모님과 함께 활동함으로써 사도직의 열매를 풍부히 맺게 되었다.

그는 후에 레지오의 협조 단원들에게도 '마리아는 하느님의 은총 계획에 필수적인 고리'(Mary a Vital Link in God's Plan of Grace)라는 제목으로 연설하였다. 그 내용은 바로 교본 본문과 같은 것이다(프랭크 더프, 상게서, 205-220쪽 참조).

교본 본문의 내용은 다음과 같이 11개조의 조목으로 구성되어 있다.

1) 태초부터, 세상창조 이전부터, 하느님께서는 마리아를 이미 마음 속에 두고 계셨다,

2) 예언자를 통하여 생생하고 확실하게 계시되었다,

3) 마찬가지로,'천사의 아룀'은 성모님의 막중한 지위를 나타낸다,

4) 성부께서는 구원 사업이 마리아에게 매이도록 하셨다,

5) 성모님 없이는 참 그리스도교가 있을 수 없다,

6) 성자께서는 언제나 당신의 어머니와 함께 계신다,

7) 예수님과 아담 ; 마리아와 하와 ; 십자가와 나무,

8) 성령께서는 항상 성모님과 함께 일하신다,

9) 우리는 성모님께 어떤 지위를 드려야 하는가?

10) 모든 행실은 성모님의 피앗(Fiat : 뜻대로 이루어 지소서)의 정신으로 해야 한다,

11) 성모님과 더불어 주님을 찬미하라.

그러면 이 11가지 조목을 요약해 보자

1) 태초부터, 세상창조 이전부터, 하느님께서는 마리아를 이미 마음 속에 두고 계셨다

성부께서 태초부터 마리아를 마음속에 두시어 구세주와 운명을 같이 하도록 계획하셨다. 그리하여 마리아는 영원으로부터 모든 피조물 중에 유일하게 드높은 자리를 차지하셨다. 창세기 3장 15절의 사탄에 대한 구원의 첫 번째 예언대로 마리아는 모든 이 가운데 빼어난 존재로 인정받으셨다. 이처럼 하느님은 당신의 마음 속에 구세주와 함께 마리아를 구원의 공동사업자로 두셨던 것이다.

2) 예언자를 통하여 생생하고 확실하게 계시되었다

구약성서 안에 마리아가 직접 언급되지는 않았으나 예언을 통해 생생하고 확실하게 계시되었다. 예컨대 '동정녀, 동정녀와 아기, 여인과 아기, 임금님 오른편에 앉은 모후'(이사 7, 14 ; 미가 5, 2 ; 창세 3, 15 ; 1열왕 2, 19 참조) 등의 예언은 한 여인이 인류 구원의 으뜸 요소가 될 것임을 확인해 준다.

마리아는 새 하와로서 새 아담이 그리스도의 구원 사업에서 분리시킬 수 없는 필수적이 존재이고 모든 은총의 중개자이다. 따라서 마리아를 소홀히 하는 이들은 하느님 나라의 이방인이 된다.

3) 마찬가지로,'천사의 아룀'은 성모님의 막중한 지위를 나타낸다

주의 탄생 예고(Annunciation)는 하느님과 인간 사이에 이루어지는 평화 회담이라고 할 수 있다. 이 회담에서 하느님의 대표는 가브리엘 대천사이고 인간의 대표는 마리아이다. 천사의 아룀에 대한 마리아의 자유로운 응답 여하에 따라 전인류의 운명이 달려 있었다. 동정녀는 한참 동안의 머뭇거림이 있은 후에 자유로이 결단을 내려 "주님의 종이오니 당신 뜻대로 제게 이루어지기 바랍니다"(루가 1, 38)고 대답하였다. 이 대답이야말로 하느님을 이 땅위에 모셔오게 했으며 인류의 위대한 평화 조약을 발효시켰다.

4) 성부께서는 구원 사업이 마리아에게 매이도록 하셨다

구세주의 강생은 주의 탄생 예고에 대한 마리아의 동의에 매여 있었다. 마리아의 동의에 의해 구세주가 마리아께 오셨고 동시에 온 인류에게도 오셨다. 결국 인류의 운명은 마리아의 수중에서 안전하게 되었고 인류의 구원 사업이 마리아께 매이게 되었다.

5) 성모님 없이는 참 그리스도교가 있을 수 없다

마리아는 이 세상에 그리스도를 모셔 왔기 때문에 마리아 없이는 참 그리스도교가 없다. 세례는 사람들로 하여금 하느님의 자녀뿐 아니라 마리아의 자녀도 되게 한다. 구원의 은혜는 마리아를 통해서 신자들에게 전달된다. 그러므로 모든 세대의 사람들은 이 땅위에 참 그리스도교를 가져오게 한 인류의 어머니 마리아를 복도다 일컫고 공경하며 감사드려야 한다. 마리아를 공경하고 마리아께 감사하는 일은 모든 그리스도 신자의 특징이 되어야 한다.

6) 성자께서는 언제나 당신의 어머니와 함께 계신다

성탄전야에 마리아를 문전에서 박대한 사람들은 마리아가 잉태한 예수님을 박대한 것이다(루가 2, 7 참조). 성자 예수님은 늘 당신의 어머니와 함께 계신다. 목자들이 아기 예수를 찾아갔을 때에도 어머니 마리아가 함께 계셨고(루가 2, 16 참조) 동방 박사들이 아기 예수를 경배할 때에도 역시 함께 계셨다(마태 2, 11 참조). 성전에서의 봉헌식에도 마리아가 함께 계셨다(루가 2, 22-24 참조). 그뿐 아니라 예수님의 공생활 초기에 있었던 가나의 혼인잔치에서도 성모님이 함께 계셨고 성모님의 요청으로 첫 기적이 일어났다(요한 2, 1-11 참조). 마지막으로, 십자가에서 돌아가시는 순간에도 성모님과 함께 계셨다(요한 19, 23). 이처럼 성자는 인생의 중요한 순간에 언제나 당신의 어머니와 함께 계셨다.

7) 예수님과 아담 ; 마리아와 하와 ; 십자가와 나무

구원 사업의 마지막 장면에서 예수님은 십자나무에 매달려 계셨고 마리아는 그 아래 서 계셨다. 이 때 마리아는 모든 인간을 위해 주의 탄생 예고 때에 동의하셨던 것과 꼭같은 인류의 대표 자격으로 성자를 성부께 바치는 데 동의하면서 서 계셨던 것이다. 십자나무로 인류를 구원하신 예수와 마리아는 생명나무로 인류를 죽게 한 아담과 하와와 대조된다. 예수님은 새 아담이고 마리아는 새 하와이다. 아담과 하와가 하느님께의 불순종으로 생명나무에서 죽음을 가져왔다면 새 아담과 새 하와는 성부께의 순종으로 십자나무에서 생명을 가져왔다.

8) 성령께서는 항상 성모님과 함께 일하신다

마리아는 은유적인 표현으로 성령의 배필이다. 구세주는 성령의 힘으로 마리아에게 탄생하셨다. 마찬가지로 성령강림절에도 마리아가 함께 계심으로써 교회가 새로이 탄생하였다. 성모님은 성탄과 공현 때와 마찬가지로 성령강림 때에도 반드시 필요한 분이셨다. 이처럼 그리스도의 신비체를 위해 성령은 항상 성모와 함께 일하신다.

9) 우리는 성모님께 어떤 지위를 드려야 하는가?

우리는 마리아를 믿음의 대상이나 여신으로 여겨서는 결코 안되지만 피조물 가운데 으뜸 가는 지위를 드려야 한다. 우리는 하느님께만 기도하는 것이 아니라 성모께도 기도한다. 그런데 어떤 이들은 직접 성모께 기도를 바치게 되면 하느님께 등을 돌리게 되지 않나 걱정한다. 그것은 현세적인 사고 방식을 영적 세계의 일에 적용하는 데서 나오는 잘못된 생각이다. 그런 걱정의 해결책으로서 모든 것을 하느님께 드리되 마리아와 함께 드리면 될 것이다.

10) 모든 행실은 성모님의 피앗(Fiat : 뜻대로 이루어 지소서)의 정신으로 해야 한다

피앗(Fiat)은 '그대로 이루어지소서'(루가 1, 38)란 뜻으로서 가브리엘 대천사의 주의 탄생 예고에 대한 마리아의 응답이다. 이 말은 하느님의 계획을 능동적으로 받아들여 항구하게 실천하고 봉사하겠다는 응답이다. 마리아는 온 인류의 이름으로 하느님께 응답하였고 하느님은 마리아를 통하여 인류를 보신 것이다. 따라서 그리스도교 신자는 마리아가 자기를 대신해서 응답하신 것을 끊임없이 승인해야 한다. 우리의 모든 행동이 그리스도교 신자로서의 행동이 된 것은 마리아 덕분임을 인정하고 마리아께 감사드려야 한다. 그리하여 우리의 행동 하나 하나가 성모님의 피앗(Fiat)을 뒷받침해야 한다.

11) 성모님과 더불어 주님을 찬미하라

마리아는 인류의 어머니로서 늘 우리와 함께 계신다. 기도할 때에도, 찬미할 때에도 우리와 함께 하신다. 우리는 마리아와 함께 마리아와 일치해서 주님을 모셔야 한다. 하루 동안에 하는 모든 행동과 기도를 마리아와 함께 할 정도로 마리아의 의향에 일치시켜야 한다. 어떤 경우에도 마리아를 제외시켜서는 안된다. 우리의 삶이란 우리가 지닌 모든 것을 성모님과 함께 하느님께 봉헌하는 것이다. 마리아께 바치는 것은 곧 하느님께 바치느 것이다. 우리가 마리아께 모든 것을 바치는 신심을 가질 때 구원사업에서의 성모님의 역할을 올바로 인정하는 것이다. 결코 성모님을 축소하거나 격하시켜서는 안된다. 레지오의 취지는 마리아를 거울처럼 비추는 것이다.

2. 무한히 값진 영혼들을 끝없는 인내와 친절로 돌보아야 한다

레지오 단원은 활동을 할 때 강인함을 보여 주어야 한다. 강인함에는 부드러움과 상냥함이 내포되어야 한다. 교본 본문에 의하면 레지오 단원이 성공적인 활동을 하려면 딱딱한 인상을 주지말고 따뜻한 마음가짐과 한결같이 상냥한 태도를 보여야 한다. 특히 버림받은 사람이나 죄를 범한 사람을 다룰 때에 온정과 친절은 필수적이다. 온정과 친절이 없는 활동은 실패할 것이다. 꽃도 따뜻한 공기에서 활짝 피고 찬 공기일 때 오므라들 듯이 훌륭한 단원은 사람들이 지닌 문제들에 대해 따뜻한 분위기로 정성을 다해 들어주고 도와줌으로써 큰 성과를 거둔다.

극히 다루기 힘든 사람들에겐 최대의 인내심과 존경심, 그리고 자비심을 보여야 마음의 문이 열린다. 예수님은 성모님께 자비의 왕국만을 주시고 정의의 왕국은 당신 스스로 간직하고 계신다는 말이 있다. 세계 최초의 쁘레시디움 명칭도 '자비의 모후'였다. 이것은 우연이라기 보다는 성모님이 레지오 단원의 특성을 드러내기 위해 붙여 준 명칭으로 받아들여야 할 것이다.

사악하고 하느님에 대한 증오심과 종교에 대한 반항심을 보이는 사람들에게서 은총의 빛이나 영신적인 흔적을 찾아보기 어려울 것이다. 그럼에도 하느님은 그들과 친밀한 관계를 맺으시고 그들을 구원하려고 하신다. 왜냐하면 하느님은 그들에게도 당신의 성자를 구원자로 보내실 정도로 그들을 사랑하시기 때문이고 영혼 하나 하나가 모드 하느님께는 무한히 값지기 때문이다. 그러므로 레지오 단원들은 그들을 결코 포기해서는 안된다.

그리스도는 아직도 죄많은 영혼들에게 붙들려 십자가에 못박히고 있으며 조롱을 당하고 있기 때문에(히브 6, 6 참조) 레지오 단원들은 그들의 구원을 위해 활동해야 한다. 그리스도의 수난을 종식시키기 위해 회개에 완고한 사람들을 찾아다니는 활동을 해야 한다. 아무리 완고한 마음이라도 무한한 인내와 친절을 아낌없이 베푼다면 마침내 부드럽게 펴지고 말 것이다.

3. 레지오 단원의 용기

레지오 마리애의 사도직 활동을 수행하는 데에는 반드시 용기가 필요하다. 용기는 레지오의 정신과 덕목 가운데 하나로서 단원들이 반드시 지녀야 할 자질이다. 일반적으로 단원들에게 믿음은 모자라지 않는데 용기가 부족한 것이 문제이다.

로마 군단의 군인들이 황제의 영토 확정을 위해 죽음을 무릅쓰고 용기와 용맹을 보였다면 마리아 군단의 단원들고 그리스도 왕국의 영토 확장을 위해 그와 같은 용기를 보여야 할 것이다. 로마 군단의 군인들이 물리적, 신체적 용기를 보였다면 영적 군대의 단원들은 도덕적 용기를 보여야 할 것이다.

레지오 마리애 단원들은 선교를 위해 사람들과 접촉하는 활동에 있어서 체면을 차리지 말아야 한다. 단원들이 용기를 제대로 발휘하지 못하는 것은 체면(human respect) 때문이다. 프랭크 더프는 성덕의 장애물 중의 하나가 체면이라고 하면서 체면은 '우리 양심의 자리에 다른 사람들의 의견을 갖다 놓는 것'이라고 정의하였다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p. 14). '다른 사람들이 나를 어떻게 생각할까? 저 사람들이 무엇이라고 말할까'하는 생각 때문에 기가 꺾이는 반응을 보이게 된다. 이는 사도들이 예수님의 이름으로 모욕 당하는 것을 기쁨으로 생각했던 것과는 정반대가 되는 것이다(사도 15, 41 참조).

체면은 사람에 따라 각기 다른 이름을 가지고 나타난다. 예컨대 신중성, 다른 사람들의 의견존중, 가망이 없다, 인도자를 기다린다는 등의 그럴듯한 이름이다. 이런 말들은 실상 아무런 행동도 싹트지 못하게 할 뿐이다. 체면은 레지오 활동에 있어서 치명적인 독소이다. 체면이라고 하는 소심한 태도 때문에 영혼들을 위한 활동이 보잘 것 없게 된다. 비판을 받거나 비웃음을 사고 화내는 말을 듣지나 않을까 하는 두려움 때문에 몸을 움츠리게 된다.

프랭크 더프는 늘 체면과 두려움을 물리친 용기있는 인물이었다. 그는 자신의 저서에서 '두려움'(Fear)이라는 주제로 교본 본문의 용기에 대해 설명하면서 두려움을 물리치고 용기를 발휘할 것을 강조하고 있다. 그는 '두려움은 모든 생명체를 시들게 하지만 용기는 인생에 꽃을 피우게 한다'면서 두려움을 물리치는 방법으로 체면을 버리고 용기의 표본인 성모 마리아를 따를 것을 강조하였다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.16-30).

교본 본문은 레지오 단원들 안에 체면치레라는 해독이 퍼지지 않도록 다음과 같은 계획적인 운동을 벌이도록 촉구하고 있다 :

"첫째로, 건전한 규율의 힘으로 체면치레를 누르도록 한다.

둘째로 군인이 비겁한 행동을 경멸하듯이 레지오 단원은 체면치레를 경멸하도록 교육한다. 무엇보다도 단원들에게 체면을 차리려는 충동을 억누르고 행동하도록 가르쳐야 한다. 그리하여 그들이 희생과 용기를 발휘하지 못하면 사랑과 충성이라는 것도 결국 하잘 것 없는 것이 되고 만다는 것을 깨닫도록 해야 한다."

중국이 공산화될 당시 중국 레지오 마리애 단원들의 용기 역시 널리 알려져 있다. 그들은 공산 정부의 공적 제1호로 낙인 찍혀 박해를 받았으나 끝까지 굴하지 않고 용기를 보임으로써 2만명 이상이 투옥되고 2천명 이상이 순교하였다. 이러한 놀라운 사실은 꺾이지 않는 도덕적 용기를 지닌 레지오의 정신 덕분이었다. 중국에서 추방당한 아일랜드인 영적 지도자 이단 맥그라쓰(Aedan McGrath) 신부의 표현에 의하면 "중국에서 레지오 마리애의 순교자들을 낳게 한 바로 그 정신이 레지오 마리애가 전세계를 통하여 사도직 활동에서 뛰어난 성과를 달성하게 했다. 결국 중국 공산주의자들은 레지오 마리애의 성공을 불멸화 시킨 셈이다"(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.X-XI). 레지오 단원들은 그들처럼 불굴의 용기를 가지고 사도직 활동을 수행해야 한다.

4, 상징적 행동

사도직 활동이 아무리 어렵고 힘들더라도 마리아의 정신을 지니고 최선을 다하는 것이 레지오 마리애의 기본 원칙이다. 흔히들 불가능한 활동도 아닌데 어려운 일에 부딪치면 불가능이란 말을 쉽게 한다. 불가능하다고 생각하는 그 자체가 일을 불가능하게 만든다.

가끔은 인간적인 노력을 초월하는 난관에 부딪치기도 한다. 그럴 경우 인간적인 능력에만 의존하여 판단해 버린다면 꼭 해야할 중요한 활동도 손을 대지 못하는 결과를 초래할 것이다. 불가능한 일이라도 마리아의 군인으로서 용기를 발휘하여 우선 시작해놓고 봐야 한다. 불가능을 거부할 때 가능성이 보인다. 불가능한 일도 해낼 수 있다는 것이 레지오 마리애의 신념이다. 하느님께는 불가능이 없기 때문이다(루가 1, 37 참조).

레지오 마리애는 사도직 활동에 있어서 불가능한 문제를 해결하는 독특한 방법을 사용한다. 즉 상징적 행동이다. 상징적 행동(Symbolic Action)이란 불가능에 대한 도전적인 자세를 가지고 굳건한 믿음으로 하느님의 은총에 의존하면서 성모님과 일치하여 문제를 단계적으로 나누어 풀어나가는 레지오 마리애의 활동방식이고 행동 철학이다,.

상징적 행동이란 용어는 존 부캔의 소설 '39단계'(Thirty-nine steps)에 착성하여 프랭크 더프가 붙인 레지오 활동의 표어이다(cf. Thomas O'flynn, Frank Duff as I knew him, p. 39).

상징적 행동에 대한 교본 본문을 요약하면 다음과 같다. 레지오 마리애는 "어떠 불가능성이든지 39단계로 나눌 경우 그 하나 하나의 단계는 가능하게 된다"는 말을 표어로 선언한다. 이것은 성취의 기반이며 성공 철학의 요점이다. 어려운 상황에 부딪치거든 여러 단계로 나누어서 정복해야 한다. 한 번만에 뛰어서 지붕 꼭대기에 올라갈 수는 없지만 계단을 통하여 한 번에 한 단계씩 올라가면 가능하다. 그러므로 아무리 어렵더라도 한 발자국을 먼저 옮겨 디뎌야 한다. 우선 그 첫 발자국에 정신을 집중하면 된다. 그러면 다음 발자국도 따라오게 된다. 그런 과정에서 하느님의 은총이 작용하여 39발자국을 다 옮겨 디디기 전에 이미 불가능의 관문을 통과하게 된다.

여기서 유의할 점은 우선 행동에 착수하는 것이 무엇보다 중요하다는 것이다. 행동하지 않고서는 문제가 해결되지 않는다. 불가능하다고 해서 하느님께 기도만 할 것이 아니라 먼저 첫 발자국을 내디디는 적극적인 자세를 취해야 한다. 난공불락으로 여겼던 예리고의 성벽도 적은 숫자로써 함락한 것처럼 레지오 단원들은 상징적 행동을 통하여 불가능의 성벽을 무너뜨릴 수 있다(286-287쪽 참조 ; 교본 408-409쪽 참조).

상징적 행동에 있어서 빼놓을 수 없는 요소 중의 하나는 성모 마리아이다. 성모 마리아는 불가능한 일도 가능하게 하는 분이다(요한 2, 1-11 참조). 성모님은 은총의 중개자요 결실의 원리이다. 예수님은 당신 혼자서 결실을 맺기를 즐기지 않으신다. 성모님 없이 이 세상에 오시지 않았기 때문이다. 따라서 레지오 단원은 성모님과 일치하여 성모님과 함께 상징적인 행동을 해야 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, p.118).

프랭크 더프는 자신의 저서에서 상징적 행동을 함으로써 불가능으로 보이던 일도 하느님의 은총이 작용하여 연쇄 반응을 일으켜 문제가 해결된 직접 경험 사례를 많이 나열하고 있다(상게서 118-121쪽 ; 교본 339-342쪽 참조).

쉬넨스 추기경은 레지오 마리애가 불가능한 일에 겁없이 뛰어들어 미쳤다는 말을 들으면서도 성공을 거둔 활동 사례 몇 가지를 다음과 같이 서술하고 있다 : "더블린에서 시작된 레지오가 성공할 줄은 아무도 몰랐다. 사람들은 한 세기 이상이나 온갖 악습의 소굴이었던 벤틀리 구역을 소탕한다든가, 윤락녀들만 모아놓고 피정을 실시한다든가, 개신교 신자들과의 일치를 도모한다든지, 샛별 숙박소의 부랑 남자들을 사도로 변신 시킨다든지 하는 일들은 모두가 미친 짓이라고 못박았었다"(L. J. Suenens, Teologia dell'Apostolate, p. 120).

이렇게 볼 때 상징적 행동은 '천리길도 한 걸음부터'라는 격언을 이행하는 것이다. 레지오 마리애는 상징적 행동으로 인해 '초자연적 영웅 행위의 학교'라 해도 과언이 아닐 것이다.

5. 적극적으로 활동하자

레지오 마리애는 강력한 사도직을 행동으로 보여주고자 한다. 활동은 레지오 사도직에 있어서 필수적인 요소이다. 레지오는 단원들에게 한 주일에 최소한 두 시간 이상의 활동을 의무적으로 하되 적극적으로 할 것을 요구한다.

레지오의 외부적 목표 중의 하나는 당면한 실제 활동이다. 레지오는 현실적으로 필요한 일 중에서도 가장 중요한 일을 적극적인 활동으로 배당한다.

레지오 활동의 취지는 구세주 예수 그리스도를 모든 사람에게 모셔다 드리도록 성모님을 적극 도와 드리는 것이다. 이러한 취지의 동기는 그리스도의 신비체 교리와 성모님의 모성적 역할에서 기인한다. 레지오 창설자 프랭크 더프는 빈첸시오회원이 되어 '가장 보잘 것 없는 사람'(마태 25,40)을 예수님으로 여기면서 봉사할 것을 결심하였다. 또한 그는 성모님에 관한 책들을 읽고 사람들에게 성모님의 모성적 역할을 실천하기로 작성하였던 것이다.

성모님을 도와 예수님을 모든 사람에게 모셔다 드리려면 가서 사람들을 직접 만나야 한다. 레지오 활동은 이웃 구원을 위한 선교 활동이기에 주로 사람들을 직접 만나는 방문 활동이 주축을 이룬다. 활동 대상자를 직접 만나지 않고 전화로 대화를 나누는 것은 적극적인 활동으로 볼 수 없다. 그리고 영적인 신심 행위로써 활동 시간을 채우려고 하는 것도 적극적인 활동이라고 할 수 없다.

교본 본문에 의하면 적극적인 활동이 이루어지지 못하는 원인은

(1) 어렵다고 생각되는 활동을 꺼려하고,

(2) 활동거리를 찾지 않거나 찾을 능력이 없으며,

(3) 반대자들의 비평을 두려워하기 때문이다.

이러한 원인으로 적극적인 활동을 기피하는 경향이 있고 단원들에　 하찮은 활동 과제를 배당하는 경향이 있다.

적극적인 활동에는 반드시 노력이 따르게 마련이다 교본은 레지오의 봉사 자세로서 "노고와 고통을 피해서는 안된다"(고본 4장)고 강조하고 있다. 노고와 노력이 따르지 않는 활동은 소극적이고 수동적인 활동에 지나지 않을 것이다. 피곤하고 시간이 없다는 등이 이유로 부담되는 어려운 활동을 회피한다면 늘 쉽고 하찮은 활동만 골라서 하려 할 것이다. 노력이 따르지 않는 소극적인 활동 자세는 레지오의 봉사 정신을 희박하게 만들어 결국 퇴단하는 결과를 빚게 될 것이다.

노력과 희생을 아끼지 않고 적극적으로 활동을 하려면 무엇보다도 투철한 레지오 정신과 복무 자세가 요구된다. 레지오 단원은 영적 군인으로서 한 주간의 모든 시간을 복무 시간으로 여겨여 한다. 레지오 정신이 밖으로 드러나는 것은 시간과 장소에 구애받지 않기 때문이다. 교본 본문의 말대로 "레지오의 정신은 단원들을 크게 변혁시킨다. 생명과도 같은 레지오 정신은 오직 노력을 통하여 얻는 은총의 산물이다. 레지오의 정신은 레지오 단원이 이행하는 활동 및 그 방법과 밀접한 관련을 가진다. 노력이 없으면 그 정신은 깜박거리다가 꺼져 버리게 된다."

프랭크 더프에 의하면 모든 것이 하느님의 은총에 달려 있지만 은총도 노력을 뒤다르기 때문에 큰 노력으로써 적극적인 활동을 해야 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.35-36).

교본 본문은 레지오가 실질적이고 적극적인 활동을 관장하는 기구로 설계되었다는 것을 모든 사람들이 깨달아야 한다면서 다음과 같이 적극적인 활동을 강조하고 있다. "레지오가 실질적이고 적극적인 활동을 수행하지 않는다면 그 조직을 설립해야 할만한 타당성이 없다. 전투에 종사하기를 마다하는 군대가 있다면 얼마나 잘못된 이름인가! 마찬가지로 어떤 행태의 적극적인 활동에 종사하지 않는 쁘레시디움 단원들이 있다면 마리아의 레지오 단원이라는 이름을 지닐 권리가 없다. 다시 강조하지만 영신적인 신심 행위만으로는 적극적인 활동을 해야 하는 레지오 단원의 의무를 채우지 못한다.

활동성이 없는 쁘레시디움은 강력한 사도직을 행동으로 보여주려고 하는 레지오의 목적에 충실하지 못할 뿐 아니라 레지오에 큰 손상을 입히기까지 한다."

6. 활동은 쁘레시디움이 주관한다.

레지오 마리애의 특징 중의 하나는 강력한 조직이다. 레지오는 규율이 엄격한 군대식 조직체로서 조직적인 사도직 활동을 일관성있게 수행하도록 되어 있다. 이러한 치지에서 활동은 쁘레시디움이 주관한다.

그런데 조직에서 시키는 활동보다는 단원 개인의 자유 활동에 치중하는 경향이 있다. 이것은 조직을 경시하는 행위이다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 강조한다. "레지오의 활동은 쁘레시디움에서 배당한 일정한 활동 임무여야 한다. 단원 각자의 기호에 따라 선택하여 결정된 활동이어서는 안된다" ; "단원들은자신이 적절하다고 생각하는 어떤 활동을 마음대로 골라서 레지오의 이름으로 수행해서는 안된다."(교본 본문).

단원들이 종종 활동의 성립 여부에 대해 질문하는 경우가 있다. 활동의 성립 여부는 쁘레시디움 단장이 결정한다. 단장이 판단하여 주회에서 배당한 것은 모두 활동이 된다. 그런데 단장이 활동 배당을 제대로 주관하지 못함으로서 그런 질문이 나오게 되고 단원 개개인의 자유 활동에 의존하게 된다.

그렇다고 쁘레시디움에서 단원의 자유 활동을 무시하거나 막지는 않는다. 왜냐하면 레지오 단원은 늘 복무 중에 있으므로 비록 쁘레시디움에서 배당받지는 않았지만 일상 생활에서 예기치 안게 발견하여 수행한 선교 활동과 선행 및 봉사 활동도 사도직 활동이 되기 때문이다. 단원은 일상 생활에서 늘 '착한 사마리아 사람'(루가 10, 25-37 참조)이 되어야 한다.

교본 본문의 말대로 "우연히 발견되어 수행한 자유 활동도 그 다음 회합에 보고할 수 있으며 그 때 단장이 인정하면 통상적인 레지오 활동이 된다...규율의 근본 목표는 사람들로 하여금 활동을 하도록 추진하는 데 있지 억제하는 데 있지 않다."

자유 활동의 대상은 주로 외인, 환자, 상가, 재해자 등이다. 그러나 선행과 자유 활동을 많이 하는 단원이라도 쁘레시디움에서 배당한 활동을 우선으로 여기지 않는다면 조직에 해를 끼치게 되므로 단장은 견제를 해야 한다.

7. 짝을 지어 방문할동 하는 것은 레지오 규율을 보호한다

단원들이 '둘씩 짝지어' 활동하는 것은 레지오 마리애가 초창기부터 실시해 온 규율이다. 이에 대해 교본은 레지오 초창기의 보고서를 다음과 같이 소개하고 있다. "그 때 한 여성 단원의 이름을 부르고자 보고를 시작했다...그 단원의 뒤를 이어 공동 방문자가 보고했다. 이를 보아 그 활동은 둘이 함께 하였음이 명백하다".

활동에 있어서 둘씩 짝지어 파견하고 보고하도록 한 것은 예수님의 방법을 그대로 본뜬 것이다(루가 10, 1.17 참조).

교본 본문의 말대로 둘씩 짝지어 활동하도록 규정한 이유는

1) 레지오 단원들을 보호하기 위함이다.

2) 단원 서로 간에 힘과 용기를 북돋우기 위함이다.

3) 활동과 관련된 규율을 보장하기 위함이다. 즉 약속된 방문 활동을 미루지 않고 정해진 시간에 충실히 할 수 있도록 하기 위함이다. 이 외에도

4) 사도직의 모범이 된다.

5) 도제 제도를 활용할 수 있는 기회가 된다.

2인1조 중에 한 명이 사정상 활동을 못할 경우 나머지 단원 혼자서도 할 수는 있지만 그 단원을 어려운 환경에 빠뜨릴 위험이 있다면 방문 활동을 보류할 수 있다. 그렇다고 3명 이상 함께 평소에 몰려 다니면서 활동하는 것은 방문 대상자에게 위압감과 부담을 주게 될 것이다.

교본 본문에 의하면 두 사람이 짝을 지어 방문해야 한다는 규정은 두 사람이 같은 사람들을 같은 시간에 방문하라는 뜻으로 해석할 필요는 없다. 예컨대 병원의 병실 방문의 경우 두 단원이 별도로 환자 방문을 해서 각기 다른 사람들에게 봉사하는 것은 규칙에 부합할 뿐 아니라 적절한 방법이기도 하다.

8. 레지오 활동의 본질은 친밀한 관계를 이루는 것이다.

레지오 활동은 빈 깡통처럼 요란한 소리를 내며 공개적으로 하는 것이 아니라 친밀한 개인 접촉을 통해 조용하고 신중하게 하는 것이다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 설명하고 있다. "레지오 활동은 본질적으로 숨은 활동이다. 레지오 활동은 각 단원의 마음속에서 시작하여 열정과 사랑의 정신으로 발전해 나가는 것이다. 레지오는 직접적이고 꾸준한 개인 접촉을 통하여 전체 공동체의 영신적 수준을 끌어올리고자 힘쓴다. 활동은 조용하고 신중하며 꼼꼼하게 이루어진다."

레지오 활동의 본질은 활동 대상자와 친밀한 관계를 이루는 것이다. 그렇게 하려면 직접 만나 관심 어린 대화를 통해 대상자의 신원과 여러 가지 형편을 파악해야 한다. 이 때 유념할 것은 대상자를 대하는 태도와 말투이다. 온화한 태도와 상냥하고 친절한 말투여야 한다. '말 한마디로 천냥 빚을 갚는다'는 격언을 잊지 말아야 할 것이다. 무뚝뚝하고 딱딱한 말투로 대상자를 심문하듯이 대한다면 친밀한 관계를 이룰 수 없을 것이다.

교본 본문은 "레지오 방문의 본질은 친밀한 관계를 이루는 데 있다"면서 다음과 같이 주의를 환기시킨다. "만일 레지오 단원들이 나쁜 일을 적발하려고 찾아다닌다는 소문이 나게 되면 방문의 본질을 깨뜨리게 될 것이다. 그렇게 되면 레지오 단원들의 가정 방문이나 그 전반적 행동은 의심을 받게 될 것이다. 이런 의심을 받게 되면 방문자를 온전히 신뢰할 수 있는 친우로 여기기 않고 조직을 위해 정탐 활동을 하는 것으로 오해할 것이다. 그 결과 레지오의 방문을 꺼려하게 될 것이고 마침내 레지오의 참된 효용 가치는 종지부를 찍게 될 것이다."

레지오는 소공동체 운동을 통해서도 친밀한 관계를 이루는 활동을 할 수 있다. 서울의 어느 쁘레시디움은 아파트 단지 내에서 서로 낯선 신자들을 대상으로 반상회를 조직하는 활동 배당을 준 결과 신자들끼리 친밀한 관계를 이루었고 나아가 믿지 않는 이웃들에게 전교까지 하게 되었다는 훌륭한 사례를 남겼다(월간 레지오 마리애, 제62호, 81-82쪽 참조).

9. 집집마다 방문하는 것이 바람직하다.

레지오의 주요 홀동은 방문 활동이다. 그 중에서도 가정 방문은 전통적인 레지오 활동으로서 훌륭한 열매를 거두는 방법이다.

레지오 활동 대상은 모든 사람이므로 몇몇 가정을 선별하여 활동할 것이 아니라 가가호호 순서대로 방문할 것을 권장한다. 모든 가정을 하느님께로 인도하려면 한 집도 빠뜨리지 않고 방문해야 하기 때문이다. 가가호호 순서대로 방문한다면 활동거리를 찾지 못해 활동 배당과 활동 보고에 어려움을 겪는 쁘레시디움 단장과 단원들의 애로가 덜어지게 될 것이다.

일반적으로 낯선 사람들의 가정 방문을 곱지 않는 시선으로 보고 달갑게 여기지 않는다. 가가호호 방문은 상품 판매원이나 다른 종교 단체에서도 하기 때문에 오해를 받을 수도 있다. 따라서 단원들은 둘씩 짝지어 방문 대상자에게 천주교회에서 왔음을 알리고 정중하게 인사한 다음 친교의 실마리를 풀어야 한다. 한 집에 오래 머무르는 것은 삼가야 한다. 가정 분위기를 보아 결례가 되지 않을 정도로 시간을 할애해야 할 것이다.

교본 본문은 가가호호 방문을 다음과 같이 권장하고 있다. "레지오는 그 지역에 사는 사람들이 어떤 종류의 사람이든 가리지 않고 가능한 한 집집마다 방문해야 한다. 만일 일부를 가려서 방문한다면 그들만이 주목을 받고 있다고 생각하여 반발할지 모른다.

비가톨릭 신자들의 집까지도 반대할 만큼 특별 이유가 없는 한 그냥 지나쳐서는 안된다. 이런 방문은 신앙적인 공세를 취하기 위한 접근이 아니라 우정의 발판을 만들기 위한 것이어야 한다. 그 가족들과 알고 지내기 위해서 모든 집을 방문하고 있다고 설명하면 가톨릭 신자가 아닌 가정에서도 대개는 친절하게 맞이해 줄 것이다."

10. 물질적인 도움을 주는 활동을 금지한다

물질적 원조 금지 조항은 금과옥조도 되고 활동의 걸림돌도 된다고들 한다. 물질적인 원조를 금지하는 취지와 이유, 해결 방법을 알게 된다면 문제가 없을 것이다.

물질적 원조 금지 조항은 세계 최초의 레지오 회합에서 결의된 규율로서 빈첸시오회와의 마찰을 피하기 위한 것이었다. 그 당시 프랭크 더프는 물질적 구제 활동을 하는 빈첸시오회 지부장이었다. 빈첸시오회의 취지는 가난한 이들이 하느님께로부터 잊혀지지 않고 교회 역시 그들의 궁핍을 보고 있는 것이 아님을 물질적인 구제 활동으로써 보여주는 것이다.

프랭크 더프는 레지오 마리애가 비록 빈첸시오회에 그 뿌리를 두고 있지만 빈첸시오회와는 전혀 달리 영신적인 자선 활동만 하는 단체임을 밝히고자 했다. 그는 자선을 물질적인 의미로만 축소하지 않았다. 영신적인 의미까지 포함되어야 완전한 자선이 된다고 보았다. 자선을 베푸는 일 중에 가장 뜻있는 것은 모든 이의 영혼을 보살피는 일이다. 물질적인 구제 대상 숫자에 비해 영신적인 구제 대상자는 제한이 없다. 바로 여기에 레지오 단원의 임무가 있다고 그는 역설하였다.

또한 그는 레지오 마리애 첫 지단의 이름을 '자비의 모후'로 정한 이유 중의 하나도 영신적인 자선 단체의 성격을 나타내기 위한 것이라고 했다. 물질적인 자선 외에 어떠한 종류의 것이든지 가리지 않고 영혼과 마음에 고통을 안고 있는 사람들을 자비롭게 보살피려는 의미에서 '자비의 모후'로 정했던 것이다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.61-63).

레지오 활동 성격은 영신적인 구제이므로 꾸리아는 쁘레시디움의 물질적인 원조 활동을 미연에 방지하기 위해 매년 정기적으로 회계 장부를 감사한다.

빈첸시오 회원은 레지오 행동 단원이 될 수 없도 협조 단원만 될 수 있다. 다시 말해 행동 단원은 빈첸시오 회원이 될 수 없다. 왜냐하면 레지오 단원이 물질적인 구제 활동까지 하게 된다면 부작용이 있을 수 있기 때문이다. 그 부작용은 다음과 같다.

(1) 레지오가 물질적 원조 단체로 이름나면 활동 범위가 극히 좁아진다. 물질적 원조는 레지오에 있어서 열쇠가 아니라 자물쇠가 되어 버린다.

(2) 궁핍한 이들이 물질적 원조를 기대했다가 실망하고 불만을 품게 되어 레지오의 감화력이 떨어진다.

(3) 레지오 활동 중에 개인 자격으로 물질적인 도움을 주었다 할지라도 그것은 레지오 단원으로서 준 것이 되며 레지오 규율을 어긴 것이 된다.

(4) 물질적 자선을 베푸는 입장이 됨으로써 자칫 우월감으로 교만해질 수 있다.

레지오 조직은 사랑과 봉사 활동을 통하여 영신적인 유익을 모든 사람에게 가져다 준다는 원리를 바탕으로 설립되었으므로 결코 물질적인 원조를 통하여 영신적인 목적을 달성하려 하지 않는다. 그러나 교본 본문의 말대로 "원조를 베푸는 행위 자체를 경시하지 않는다. 가난한 이들에게 도움을 주는 것은 좋은 일이다. 특히 초자연적 동기로 그런 도움을 주는 것은 매우 훌륭한 가치가 있다." 물질적인 자선과 애덕 실천은 최후 심판의 기준이 되며(마태 25, 31-46 참조) 물질적 도움이 절실한 이들에게 말로만 위로한다면 행동없는 믿음에 지나지 않는다(야고보 2, 15-16 참조).

레지오는 물질적 원조의 중요성을 잘 알고 있으며 가난한 사람들의 사정에 결코 무관심하지 않는다. 다만 레지오는 직접 그 일을 수행하지 않고 간접적으로 수행한다. 이 말은 레지오 단원 자격으로 직접 도와주거나 혹은 방문 활동에서 레지오의 이름으로 기금을 사용하면서까지 직접 물질 구제를 하지 않는다는 뜻이다. 레지오는 빈첸시오회, 인성회, 본당 사회 복지 분과 위원회 등의 적절한 기관과 단체를 통하여 돕도록 활동한다.

레지오 단원은 평소에 불우한 이웃에게 물질적인 도움을 얼마든지 줄 수 있지만 그것은 결코 레지오 활동이 아님을 알아야 한다. 따라서 물질적인 구제 활동을 주회에서 보고해서는 안된다.

11. 돈을 걷는 일

모금할 목적으로 레지오 단원이 방문하는 것은 물질적 원조의 경우와 같은 범주에 속하므로 금지한다. 모금으로 인해 부작용이 있을 수 있고 레지오의 목적과 취지에도 맞지 않기 때문이다.

그런데 레지오는 영신적 성격을 띤 자체 사업을 할 수 있으며 초창기부터 그러한 사업을 해 오고 있다. 예로서 아일랜드 더블린에서 부랑자들을 위한 숙박소와 미혼모들을 위한 숙박소를 들수 있다. 아무리 영신적인 사업이라 할지라도 경비가 들기 마련이고 물질이 필수적이다. 이는 정부 보조금만으로는 충당되지 않을 것이다. 따라서 레지오의 기금이 필요하다. 그래서 쁘레시디움은 주회를 통해 비밀헌금을 거두게 되고 의연금을 상급 평의회에 바친다.

레지오의 기금에 관한 교본의 가르침에 의하면 한낱 지단에 불과한 쁘레시디움도 클럽(Club), 숙박소(Hostel) 등 특별 사업을 할 수 있다. 그러려면 자금이 필요하다. 쁘레시디움 단원들이 비밀 헌금으로 자금을 대거나 정부 기관의 보조를 받거나 희사를 받을 수 있으며 꾸리아나 다른 쁘레시디움의 호의로 도움을 받을 수 있다. 다만 금지하는 것은 기금 마련을 위해 별도로 방문하여 모금하는 행위이다.

교본 본문의 말대로 "모금을 하면 돈을 얻을 수 있을지 모르지만 영신적인 유익을 이루는 분위기는 결코 얻을 수 없다 이는 '한 푼에는 약으나 한 냥에는 어리석다'는 격언의 좋은 본보기가 된다."

12. 레지오는 정치에 개입할 수 없다.

교본 본문은 레지오의 정치적 개입을 규제하기 위해 "레지오는 그 영향력이나 자산이 정치적 목적이나 정당을 돕는 데 이용되는 일이 있어서는 안된다"고 단언하고 있다. 레지오는 사목과 선교면에서 영신적인 활동을 하는 단체이므로 정치는 금물이다. 레지오는 정당과는 무관하다. 물론 단원 각자가 국민의 일원으로서 참정권을 행사해야 하지만 레지오 마리애의 이름이나 레지오 단원 자격으로 정치나 정당에 개입해서는 안된다.

레지오는 사회적, 정치적, 신분적 차별을 두지 않으므로 정치인도 레지오 단원이 될 수 있겠지만 단원 자격으로서 자신이 속한 레지오 조직을 이용할 수 없다.

레지오는 정치가 아닌 각종 사회 운동 참여를 적극 권장한다. 사회 운동 참여에는 영향력 있는 레지오 조직이 필요할 때도 있을 것이다. 그러나 레지오의 사회 참여 역시 정치나 정당에 이용되어서는 안된다.

13. 한하나의 영혼을 찾아서 이야기를 나누자

이 항목은 '군중과의 접촉'과 '레지오는 영혼 하나 하나를 겨냥해야 한다'와 관련이 있는 내용이다.

레지오 단원은 모든 영혼을 찾아 접촉하고 대화를 나누어야 한다. 레지오 사도직의 대상은 모든 영혼이다. 교본 본문의 말대로 "종교적 활동에서 가장 중요한 것은 모든 사람을 개별적으로 접촉하여 그들이 사도직의 테두리 안에 들어오도록 열심히 추구하는 것이다. 곧 냉담자, 신자 가정, 가난한 사람, 또는 타락한 사람만이 아니라 모든 사람을 대상으로 활동해야 한다." 제2차 바티칸 공의회에서도 "사도직은 신자건, 비신자건 간에 그들과 대화하여 모든 사람에게 그리스도의 복음을 전할 수 있도록 양성되어야 한다"(평신도 사도직 교령 31항)고 가르치고 있다.

프랭크 더프에 의하면 사도직이란 교회의 영적 보화를 모든 사람 개개인에게 가져다 주는 데 있다. 그러려면 군중과의 개별 접촉이 필수적이다. 레지오 단원은 군중을 개별적으로 보아 그들 하나하나와 대화를 나누고 영적으로 보살펴 주어야 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.52-60).

레지오의 개별 접촉 방법은 대화이다. 예컨대 상가를 방문하여 유가족과의 대화없이 그냥 연도만 바치고 나온다거나 가두 선교 활동을 하면서 대화없이 선교 책자만 나누어 준다면 친밀한 관계를 맺을 수도 없고 활동의 효과도 별로 내지 못한 채 오히려 쌀쌀하다는 인상을 심어 주게 될 것이다. 레지오의 활동 대상과 접촉 방법은 모든 영혼과의 대화임을 명심해야 할 것이다.

14. 전혀 손을 쓸 수 없을 만큼 나쁜 사람도 없고, 완벽한 사람도 없다.

프랭크 더프는 레지오 활동 경험을 통해 향상될 가망이 없을 정도로 나쁜 사람도 없고 향상될 필요가 없을 정도로 훌륭한 사람도 없다는 것을 터득하였다. 그는 윤리적으로 타락한 사람들을 보호하면서 향상되도록 노력하였으나 그 중에 도저히 가망이 없는 한 여인이 있다고 얘기한 적이 있다. 그런데 바로 그날 그 윤락녀가 회개하여 새 생활을 시작하였던 것이다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, pp.46-47). 또 하나의 사례를 들면 회교 신자인 인도 청년이 레지오와 관련된 어떤 모임에서 자기 조국의 분열을 해결하는 방법은 소련의 공산주의 사상으로써 무산화하는 길밖에 없다고 주장하였다. 그 자리에 참석한 프랭크 더프는 입교 가능성이 희박한 청년으로 판단했지만 사실은 그 청년이 그 단체에서 가장 먼저 입교하였던 것이다. 그러한 사례는 그 외에도 많이 있었다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.37-38).

하느님께서 하시는 일에는 불가능이 없기에 단원들은 방문 대상자를 처음과 똑같은 수준에 머물러 있게 두어서는 안된다. 한편 단원들이 자기보다 더 훌륭하게 보이는 이들을 만날 수도 있을 것이다. 그런 경우에도 하느님께 더 가까이 접근시킬 필요가 없거나 향상될 필요가 없을 만큼 훌륭한 사람이 없다는 사실을 명심하면서 활동해야 한다. 단원들이 사도직 생활을 활발하게 실천한다면 사람들의 덕성을 더 높일 수 있다.

방문 활동을 하는 단원들은 비록 여러 가지 면에서 부족한 점이 있다 하더라도 마리아 군단의 대표로서 활동한다는 것을 깨달아야 한다. 따라서 활동 대상이 누구든지 간에 단원들은 하느님이 도와주시고 성모님이 함께 하신다는 확신을 가지고 방문 활동을 해야 한다.

15, 막연한 사도직은 진정한 가치를 지니지 못한다.

레지오는 당면한 실제 활동을 실시하기 때문에 추상적이고 막연한 사도직을 가치 있게 보지 않는다. 단원들은 주회에서 구체적인 활동 배당을 받아 활동을 이행한다. 단장이 구체적이고 실질적인 활동을 배당하지 않는다면 단원들은 막연한 사도직을 수행하게 된다. 예컨대 단장이 단원들에게 막연하게 선교 활동하라, 방문 활동하라, 자유 활동하라고 지시한다면 그것은 막연한 사도직을 이행하라는 것에 지나지 않는다. 단원들은 구체적인 활동대상과 장소를 배당받아야 구체적인 활동을 할 수 있다.

교본 본문의 말대로 "어느 경우나 중용하고도 확고한 활동의 실천을 목표로 삼아야 한다." 단원들이 확고하고 뚜렷한 사도직을 수행하지 못하거나 많은 선행을 많은 이들에게 베풀지 못함으로써 남에게 유익한 구실을 하지 못한다고 느끼게 된다면 결국 단원 생활 자체가 위기를 맞이하게 될 것이다.

16. 감화의 비결은 사랑이다.

하느님은 사랑이시고(1요한 4, 8) 향주삼덕 중 믿음과 희망은 사라지더라도 사랑은 영원하며 가장 위대한 덕이다(1고린 13장 참조). 믿음은 사랑으로 전달되어야 영향력과 감화를 줄 수 있다. 사랑이 담기지 않는 선교나 종교적 지식 전수는 대상자와의 친밀한 관계를 이루기 힘들다. 레지오 활동의 본질은 친밀한 관계를 이루는 것이다. 친밀한 관계를 이루어야 활동의 효과가 있다.

감화의 비결은 참된 사랑이다. 예컨대 환자 방문을 갔을 때 기도와 대화뿐만 아니라 환자의 손발을 씻겨 주고 청소를 해 주는 등 실제로 사랑의 행위를 보여 주어야 감화를 줄 수 있을 것이다. 교본 본문의 말대로 "실질적이고 광범위한 활동에서 좋은 성과를 거두려면 단원들과 방문 대상자 사이에 친밀한 관계가 이루어져야만 한다. 그렇지 않고 이루어진 활동은 그 성고가 빈약하거나 일시적인 것에 불과할 것이다."

흔히 방문 활동을 한 번으로 끝내려고 하는데 그것으로 친밀한 관계가 이루어지기는 힘들다. 계속 방문해야 소기의 성과를 거둘 수 있게 된다.

17. 레지오 단원은 활동 대상자 한 사람 한 사람 안에서 그리스도를 뵙고 글그리스도께 봉사한다.

이 항목은 그리스도의 신비체 교리에 해당되는 내용이다. 그리스도의 신비체 교리는 레지오 봉사와 활동의 기초이다.

레지오의 상훈 셋째 대목에서도 '레지오 단원은 활동 대상자 안에서 성모님의 성자 그리스도를 다시금 보고 섬기시듯이 할 것'을 강조하고 있다.

그리스도의 신비체 교리는 방문 활동 특히 병원 방문과 가장 가난하고 외로운 사람들을 위한 방문 활동에 적용된다. 이 활동은 가장 미천한 사람들도 우리와 대등한 관계에 있다는 가톨릭 원리를 강하게 드러낸다. 말하자면 레지오 단원은 활동 대상자 하나 하나 안에서 그리스도를 뵙고 존경하며 사랑하는 것이다.

교본 본문은 그러한 점에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. "어떤 장소, 어느 경우를 막론하고 불행한 사람들에 대한 박애적 정신이나 단순한 인간적 동정심에서 방문 활동을 해서는 안된다. '너희가 여기 있는 형제 중에 가장 보잘것없는 사람 하나에게 해 준 것이 바로 나에게 해준 것이다'(마태 25, 40). 이 말씀을 마음에 새기고 레지오 단원은 차별없이 모든 사람 안에서 우리 주님을 뵙고 알맞은 봉사를 드려야 한다."

교본 본문은 또한 레지오 단원이 활동 대상자에게 대하는 태도는 어디까지나 하급자가 상급자에게, 종이 주인에게 대하듯이 존경심을 가지고 상냥한 말씨와 rauths한 태도를 지녀야 한다고 강조하고 있다.

18. 성모님은 레지오 단원을 통하여 당신의 아드님을 사랑하고 보살피신다.

이 항목 역시 그리스도의 신비체 교리와 관련된 내용이다. 활동이 성공하려면 먼저 단원들이 방문 대상자를 사랑해야 한다. 방문 대상자를 감화시키는 최선의 방법은 그들을 사랑하는 것이기 때문이다. 단원들이 활동할 때 진정한 사랑을 실천하려면 활동 대상자 하나 하나 안에서 그리스도를 보아야 한다.

아울러 마리아께서도 당신이 일찍이 성자께 쏟았던 그런 사랑이 신비체의 지체들에게도 베풀어지기를 바라고 계신다. 왜냐하면 성자를 기르고 사랑하고 보살피는 성모님의 임무는 그리스도 신비체의 모든 지체들에게도 해당되기 때문이다. 성모님은 모든 지체를 보살피는 임무를 수행할 때 당신을 도울 레지오 단원들을 부르신다. 성모님은 레지오 단원들을 통하여 당신의 성자와 그 지체들을 사랑하고 보살피는 것이다.

프랭크 더프는 레지오의 사도직에 마리아의 노력을 포함시켜야 하며 신비체의 지체들을성자께로 인도하려는 마리아의 갈망이 단원들의 활동 동기가 되어야 한다고 역설하였다(cf. Hilde Firtel, A Man for Our Time, Frank Duff and the Legion of Mary, p. 119).

19. 겸손하고 정중한 레지오 단원에게는 어느 집이나 문이열린다.

이 항목은 앞의 17항 "레지오 단원은 활동 대상자 하나 하나 안에서 그리스도를 뵙고 봉사한다"와 결부되어 있다. 거기에서도 겸손한 방문 태도를 강조하고 있다.

교본 본문에 의하면 경험이 없는 단원은 첫 번째 방문을 불안해 하겠지만 겸손하고 정중한 태도만 보이면 아무런 문제가 없을 것이다. 방문자가 무슨 권리가 있어서 그 집에 들어가는 것이 아니라 오로지 집 주인의 호의에 의한 것이므로 겸손하게 방문 용건을 말하면 어느 집 문이나 열리게 될 것이다. 또한 단원들은 방문 대상자를 이해하고 친교의 씨앗을 심기 위해 방문했다는 점을 잊지 말아야 한다.

방문하였을 때 자녀가 있으면 그들에 대해서 관심을 보이는 것은 대화의 계기를 마련해 준다. 그리고 방문을 마치고 돌아올 때는 다음에 다시 만나고 싶다는 인사를 통해 재방문할 수 있는 길을 열어 놓아야 한다.

20. 공공 시설을 방문할 때의 태도

교본 본문에서는 공공 기관을 주로 병원 방문에 적용시키고 있다. 레지오 단원들이 활동하는 공공 기관은 병원뿐만 아니라 교도소와 양로원, 고아원 등의 사회 복지 기관도 해당된다.

공공 기관 방문은 가정 방문과 공통점도 있고 다른 점도 있다. 공통점은 둘 다 방문 대상자의 호의에 의해 방문이 허용된다는 점이다. 다른 점은 가정이 한 가족에게만 해당된다면 공공 기관은 각양각색의 사람들에게 해당된다는 것이다. 공공 기관을 방문할 때 유의할 사항은 그곳의 규율과 규정을 지켜야 한다는 점이다. 방문 시간을 어긴다거나 특히 병원 방문에 있어서 약품이나 그 밖의 금지된 물건을 환자에게 갖다 주어서는 안된다. 단원들이 규율과 규정을 어긴다면 재방문의 길이 막힐 우려도 있다.

공공 기관을 방문할 대 단원들이 특히 유의해야 할 태도는 그 기관의 내부적인 분규나 수용된 사람들의 불평, 불만에 대해 현명하게 대체하는 일이다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 충고하고 있다. "그 기관에 내부적인 분규가 있을 경우에는 어느 편도 들어서는 안된다. 직원이나 다른 환자들로부터 학대를 받고 있다고 하소연하는 사람들도 있을 것이다. 그러나 비록 그런 것이 사실이라 하더라도 그런 고충을 없애는 일은 레지오 단원들의 책임이 아니다. 물론, 단원들은 고충을 하소연하는 말을 동정심을 가지고 들어 주어야 하고 한편으로 진정을 시키도록 노력해야 한다. 그러나 대개는 그 정도에서 그쳐야 한다. 만일 레지오 단원 중에 분노의 감정이 일어난다면 쁘레시디움에서 그 문제를 논의하는 것이 안전판의 구실을 할 것이다."

21. 레지오 단원은 남을 판단해서는 안 된다.

레지오 단원은 사도직 활동을 하면서 올바르지 못하거나 마음에 들지 않는 대상자들도 만나게 된다. 그러한 경우에 그 사람에 대해 비판을 하지 말아야 한다. 왜냐하면 단원 자신의 사고 방식이나 언행 혹은 판단이 남들이 따라야 할 규범이나 표준이 아니기 때문이다. 자기와는 여러 가지 면에서 다른 사람들이라고 해서 무가치한 사람들이 아니다.

예수님은 "남을 판단하지 말아라. 그러면 너희도 판단받지 않을 것이다. 남을 판단하는 대로 너희도 하느님의 심판을 받을 것이고 남을 저울질을 당할 것이다"(마태 7, 1-2)고 하셨다. 판단은 단원들의 몫이 아니고 하느님의 몫이다. 교본 본문의 말대로 "많은 이들이 보기 흉할 정도로 악습에 젖어 있는 생활을 한다 할지라도 그 마음속을 알고 그 진실을 올바로 판단할 수 있는 분은 하느님뿐이다."

레지오 단원은 성모님의 태도를 본받아야 한다. 성모님은 이해할 수 없는 경우에 그것을 함부로 발설하지 않고 마음속에 간직하는 분이셨다(루가 2, 19.51 참조). 따라서 단원들은 마리아의 부드러운 눈길이 주위 환경과 사람들을 어떻게 바라보실 것인지를 늘 염두에 두어야 한다. 비록 마음에 들지 않는 사람이 있더라도 단원들은 흉을 보거나 비판하지 말고 침묵을 지키거나 상대방의 장점을 발견하여 칭찬해 주는 덕을 발휘해야 할 것이다.

남을 비판하면 상대방의 마음을 움직여 감화를 주기는커녕 오히려 반발과 반감을 유발하여 사도직 활동에 역효과가 날 것이다. 프랭크 더프는 다른 사람의 마음을 움직이는 비결은 상대방의 결점을 보지말고 좋은 점만 보는 호의를 갖는 것이라고 하였다(cf. F. Duff, Can we be Saints? p.29).

교본 본문은 레지오 단원이 판정관이나 비평가의 구실을 해서는 안된다고 강조하면서 성모님의 정신을 본받아 아프리카에서 활동한 레지오 선교사 에델 퀸(Edel Mary Quinn ; 1907-1944년)을 그 본보기로서 다음과 같이 소개하고 있다. "에델 퀸은 남의 결점이 눈에 띄었을 때는 반드시 동정 성모 마리아께 의논하는 것을 하나의 생활 습관으로 삼았다."

22. 악평에 대한 태도

이 항목은 레지오 단원이 남들로부터 터무니없는 말이나 악평을 듣게 될 때 취해야 할 태도에 대해 설명하고 있다. 레지오 마리애는 단원들의 개인 성화와 질적 향상을 위해 노력한다. 단원들은 모범적인 사도직 생활을 하려고 애씀으로써 남들의 본보기가 되고 칭찬을 받기도 한다. 사람들은 그러한 레지오 마리애를 선호하고 모범 단원들의 권유로 레지오에 입단하게 된다.

반면에 레지오 단원들이 때로는 사람들로부터 반발을 사기도 한다. 단원들의 본보기는 수준 낮은 사람들에게 반항심을 일으킬 수 있기 때문이다. 그러나 그러한 반항심에 대해 두려워할 필요가 없다. 교본 본문의 말대로 그 본보기는 평범한 사고 방식에 자책감을 주고 건전한 반응을 일으켜 향상을 가져오도록 만들기 때문이다. 따라서 남들로부터 악평을 받지 않을까 하는 두려움 때문에 선의를 가지고 하려는 활동이 마비되어서는 안된다.

교본 본문은 또한 사도직 노력을 지배하는 원리를 다음과 같이 제시하고 있다. "사람은 사랑과 친절로 정복되며 또한 자존심을 상하지 않고 강제성을 띠지 않으며 조용하고 슬기롭게 모범을 보여 줌으로써 정복된다. 그러나 정복하려는 의욕만을 가지고 "떚鳧� 하면 반발만 산다"(Giosue Borsi)

레지오 단원의 활동에 있어서 강요나 공격 등 방법상의 잘못이 없다면 악평에 대해 염려를 하지 말 것이다. 오히려 다음과 같은 예수님의 말씀으로 위안 삼아야 할 것이다. "나 대문에 모욕을 당하고 박해를 받으며 터무니없는 말로 갖은 비난을 다 받게 되면 너희는 행복하다. 기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 받을 큰 상이 하늘에 마련되어 있다"(마태 5, 11-12).

23. 결코 낙심할 필요는 없다.

단원들이 활동 배당을 받아 장기간에 걸쳐 냉담자, 혼인장애자, 외짝 교우 배우자 등을 대상으로 헌신적이고 영웅적인 활동을 했는데도 거의 열매를 거두지 못했을 때 좌절하거나 낙심하기 쉽다. 눈에 보이는 결과가 없기 때문이다. 그러나 그 당시에는 뚜렷한 결과가 없었다 할지라도 훗날에 좋은 효과가 나타나기도 한다. 하느님의 뜻이 이루어지는 시기는 우리의 생각과 꼭 같지 않다. 단원들은 씨를 뿌리고 가꾸기만 하면 된다. 열매 맺는 것은 하느님이 하시는 일이다.

한 가지 활동이라도 꾸준히 실천하면 단 하나의 죄라도 막을 수 있을 것이다. 이것은 겉보기에 별것 아닌 것 같아도 사실은 대단한 가치가 있는 것이다. 이 점에 대해 교본 본문은 다음과 같이 설명한다. "단 하나의 죄만이라도 막는 것은 무한한 이득이 된다는 것을 생각한다면 위안을 느낄 것이며 더욱 더 큰 노력을 하도록 애쓰게 될 것이다. 왜냐하면 그 하나의 죄는 불행한 결과를 끝없이 잇달아 일으킴으로써 헤아릴 수 없이 큰 해약을 끼치게 될지도 모르기 때문이다. 따라서 단 하나의 대죄를 방지하는 일이라도 열성적인 노고를 바칠 만한 가치가 있는 것이다. 그 한 사람의 노고로 모든 영혼이 숱한 은혜를 받았다고 느낄 것이기 때문이다. 이렇게 볼 때 그 한 죄를 막는 일이야말로 운명을 결정하는 계기가 되며 향상의 실마리가 됨으로써 모든 사람으로 하여금 하느님 없는 삶에서 성덕의 삶으로 전환시키는 것이라고 할 수가 있다."

프랭크 더프는 단원들이 활동한 후 성과가 없더라도 낙심하지 말 것을 다음과 같이 강조하고 있다. "여러분이 하는 일의 영적 가치는 거기서 얻은 결과의 많고 적음이 아니라 그것에 쏟은 의도와 노력의 순수함으로 평가됩니다. 많은 사람을 개종시키는 훌륭한 설교나 책보다는 가장 작은 자기 희생의 행위가 더 가치 있습니다. 따라서 외적 성공에 의해 의기양양하게 되거나 눈에 보이는 결과가 없다고 해서 실망하는 것은 매우 어리석은 일입니다. 보통 사람들은 일을 해서 성공적인 결실을 맺기도 하지만 성인들은 종종 계속적인 실패를 겪곤 했습니다. 여러분은 자신이 맡은 일에 전념하고 결과에 대해서는 염려하지 마십시오"(프랭크 더프 지음, 안상인 옮김, 우리도 성인이 될 수 있는가? 43-44쪽)

24. 십자가의 표지는 희망의 징표이다.

십자가는 하느님의 섭리에 의해 인류 구원의 도구가 되었다. 구세주 예수님은 십자가에 못박혀 돌아가시고 부활하셨으므로 십자가 없는 부활이나 구원을 기대할 수 없다.

프랭크 더프에게 크나큰 영향을 준 몽포르의 성 루도비꼬는 십자가를 대단히 사랑하셨다. 그는 언제나 하느님의 뜻만을 실행하고 싶었기 때문에 어떠한 십자가도 거부하지 않았다. 그는 모든 십자가를 기꺼이 받아들이는 데 커다란 기쁨이 있음을 알고 있었다. 그는 십자가를 하느님의 귀한 선물로 여기고 감사하였다(에디 도허티 지음, 이동수 옮김, 몽포르의 성 루도비꼬 전기, 21쪽 참조). 그는 자신을 따르는 사람들을 십자가의 벗들이라고 불렀고 <십자가의 벗들>이란 저서도 남겼다.

프랭크 더프는 레지오 마리애를 창설한 후 레지오 확장에 있어서나 레지오 활동과 사업에 있어서 수 없는 어려움을 겪었다. 그러나 그는 결코 좌절하지 않고 굳건하나 믿음과 성모님께 대한 신심, 겸손과 끈기로 극복해 나갔다. 그는 숱한 어려움을 십자가로 받아들였다. 그는 십자가의 표지를 희망의 표시로 보았다. 그의 영적 딸이 증언한 대로 "프랭크 더프는 외부로부터의 십자가, 내부로부터의 십자가, 크고 작은 십자가가 많았지만 언제나 흔들리지 않는 바위처럼 꿋꿋하였다"(Hilde Firtel, A Man for Our Time, p. 81).

십자가가 없다면 더 많은 수확을 거둘 것이라고 레지오 단원들이 생각하여 어려움이나 부담이 별로 없는 활동만 바란다면 그것은 잘못된 생각이다. 하느님의 생각은 우리 인간의 생각과는 다르다. 교본 본문의 말대로 "주님의 일은 주님 자신의 표지 곧 십자가의 표지를 지닌다는 것을 언제나 잊지 말아야 한다. 이 표지가 찍히지 않으면 활동의 초자연적 특성은 의심스러우며 참된 성과는 나타나지 않을 것이다."

주위 환경의 악조건도 성공의 필요 조건이 될 수 있다. 왜냐하면 하느님은 가망없는 상태에서 성공을 이끌어 냄으로써 당신의 권능을 기꺼이 드러내고자 하시기 때문이다. 교본 본문은 레지오 단원들이 태만하면서 하느님의 권능을 바라서는 안된다고 강조한다. 왜냐하면 레지오 단원은 자신의 태만이나 죄로 말미암은 잘못을 가지고 성공을 기대할 수는 없기 때문이다.

25. 성공은 기쁨이며, 실패는 늦추어진 성공일 따름이다.

활동에 성공을 거두면 레지오 단원들은 기뻐하고 보람을 느낀다. 그러나 늘 성공하는 것은 아니다. 단원들이 태만하지 않고 힘껏 다양한 방법으로 노력을 했음에도 실패하는 경우가 있다. 그럴 때 실망하거나 좌절해서는 안되고 굴복하거나 조급해서도 안된다. 오히려 성공이 연기된 것으로 보고 좋은 기회가 오기를 기다리면서 다시 시도해야 한다. 레지오 단원들은 실패를 믿음에 대한 시련과 보속으로 받아들여야 한다. 교본 본문의 말대로 "실패란 사려 깊은 레지오 단원에게는 한 차원 높은 즐거움이 된다. 실패는 성공이 뒤로 미루어졌을 뿐이며 더 큰 성공을 기약하는 것이다."

프랭크 더프는 초창기에 레지오 마래의 확장에 대해 절박한 사명감을 느꼈지만 결코 서두르지 않았다. 그는 레지오 마리애 안에 하느님의 손길이 있다고 확신했기 때문에 차근 차근 확고한 토대를 세우고 모든 실패를 단지 연기된 성공으로 보면서 현명하게 일을 추진해 나갔다(cf. R. Bradshaw, Frank Duff, Founder of the Legion of Mary, p. 213).

교본 본문의 내용대로 방문 활동에 있어서 사람들이 의심의 눈초리로 바라보거나 환영을 하지 않을 때에도 좀더 깊은 차원의 위안으로 삼아야 한다. 왜냐하면 거기에는 이제껏 주의를 끌지 못했던 무엇인가 심각한 낌새가 나타나고 있기 때문이다. 레지오 단원들의 경험에 따르면 가톨릭적 감정을 지닌 사람들은 비록 냉담 중에 있다 할지라도 우정과 온정을 가지고 방문하는 사람에게는 좋은 반응을 보이기 마련이다. 비록 정반대의 반응이 나타나더라도 단원들은 그것을 연기된 성공으로 여기고 성공의 기쁨을 기약하면서 꾸준히 활동해야 한다.

26. 쁘레시디움과 단원들의 결점을 보는 태도

인간은 누구나 결점과 단점이 있게 마련이다. 레지오 단원이라고 해서 예외는 아니다. 천차만별의 남녀노소가 레지오 단원이 된다. 불안전한 사람들로 구성된 쁘레시디움 역시 결점이 있을 수 있다. 그러나 일단 레지오에 입단하게 되면 단원들은 개인성화를 위해 노력하게 된다. 또한 기도와 공부와 활동 보고와 훈화가 있는 쁘레시디움 주회를 통해 자신을 수련하게 된다.

레지오 단원 생활을 열심히 오래하다 보면 자신도 모르게 사령관이신 성모님을 본받게 되고 참을성이 생겨 점차로 결점이 줄어들게 된다. 레지오 단원이 되면 주회를 통해 남에게 봉사하는 사도적 정신을 갖게 되며 영적 수준이 향상된다.

레지오 단원들은 남의 결점에 대해 인내심을 가져야 한다. 형제의 눈 속에 있는 티를 빼내려 하지 말고 먼저 자신의 눈 속에 있는 들보를 빼내도록 해야 할 것이다(마태 7, 3-5 참조).

교본 본문은 쁘레시디움과 단원들의 결점에 대해 어떠한 태도를 취해야 할 것인지를 다음과 같은 내용으로 가르치고 있다.

쁘레시디움이나 단원의 결점에 대해서는 참을성을 발휘해야 한다. 열성이 모자라고 거의 향상이 없으며 또 세속적인 결함이 뚜렷하게 드러날지라도 실망해서는 안된다. 레지오라는 조직에서 채찍질을 받고 또 기도와 신심으로 틀림없이 감화를 받는 단원들인데도 결점이 발견된다면, 레지오가 없었더라면 그 영적 수준이 어떻게 되었겠는가? 그러므로 누구에게도 못지않은 참을성과 온화한 태도를 가지고 활용 가능한 사도적 인재들을 개발하여야 한다. 일반적으로 가톨릭 정신은 천천히 성장하는 것이다. 그러니 어떻게 사도적 정신만이 당장에 이루어지기를 기대하겠는가? 결코 쁘레시디움과 단원들의 결점에 대해 낙심을 해서는 안된다.

27. 사리 사욕을 추구해서는 안된다.

레지오에 정치가 금물이듯이 사욕 추구도 금물이다. 레지오는 물질과 상관없는 순수한 봉사 단체이다. 단원들은 레지오를 통해 영적인 유익을 추구하며 결코 단원 자신의 물질적 이익이나 영리를 추구하는 수단으로 레지오를 이용해서는 안된다.

일반적으로 신자들은 레지오 단원들을 신뢰하며 특히 세나뚜스, 레지아, 꼬미씨움, 꾸리아 단장을 비롯한 평의회 간부들과 쁘레시디움 단장에 대한 신뢰도는 더 높다. 신자들은 레지오 간부나 단원이 하는 말을 정직한 말로 받아들일 것이다. 따라서 레지오 간부나 단원이 불순한 마음을 가진다면 신분을 이용하여 사욕을 추구할 수도 았을 것이다.

레지오 단원들은 세례자 요한처럼 자신의 이익을 위해서가 아니라 순수한 마음으로 주님을 위해서 봉사해야 한다. 요한은 사람들이 자신을 구세주로 여겼을 때 정직하게 그것을 부인하고 오히려 예수님을 영광되게 하였고 자신의 제자들까지도 예수님을 따르도록 했다. 그는 하느님의 나라를 받아들이도록 사람들의 마음을 준비시키고 회개의 세례를 베풀었다. 결코 자신의 사리사욕을 위해 사람들을 이용한 적이 없었다.

따라서 교본 본문의 말대로 "레지오 단원은 레지오 안이나 밖에서 단원으로서의 신분을 부당하게 악용한다는 비난을 받는 일이 있어서는 안된다."

28. 단원들에게 금품을 주어서는 안된다.

레지오에서 물질적인 원조나 돈을 걷는 일을 할 수 없듯이 레지오 단원들에게 금품을 주어서도 안된다. 연차총친목회, 아치에스, 야외행사, 쁘레시디움 친목회 등의 레지오 행사 때 모든 레지오 단원들에게 기념품이나 선물을 주고 싶을 때가 있을 것이다. 그리고 어느 단원이 특별한 경조사를 맞았을 때도 돈을 각출하여 축복이나 위로를 표시하고 싶을 것이다. 그러나 그것은 레지오에서 금지된 규율이다. 오히려 그럴 경우 영적 꽃다발을 바칠 것을 교본 본문은 권장한다.

29. 레지오 안에 차별이 있어서는 안된다.

레지오 마리애는 조직적 사도직의 다양성을 살리고 레지오 안에 차별을 두지 않기 위해 사회의 특별한 계층이나 집단에 한정된 단원들만으로 쁘레시디움을 설립하는 것을 반대한다. 여기서 말하는 쁘레시디움은 청소년이나 신학생들로 구성된 특수 쁘레시디움이 아니라 일반 성인 쁘레시디움을 두고 하는 말이다. 물론 특수한 환경에 의해 같은 직장 동료들로 구성된 직장 쁘레시디움, 나이가 비슷한 청년 쁘레시디움 등의 일반 쁘레시디움도 조직될 수 있지만 레지오에서는 그것들을 이상적인 쁘레시디움으로 보지 않는다.

레지오는 일반적으로 다양한 계층과 다양한 직종, 남녀 혼성의 다양한 연령층으로 구성된 쁘레시디움을 이상적으로 보고 있다. 교본 본문은 그 이유를 다음과 같이 들고 있다. 1) 사회의 특별한 계층이나 집단으로 한정하는 것은 배타성을 띠게 되어 형제애를 해치게 된다. 2) 단원 모집의 대상은 주로 가까운 친구나 친지들인데 그들이 특정한 부류의 쁘레시디움에 가입하기는 어렵다. 3) 다양한 생업에 종사하는 사람들로 구성된 쁘레시디움의 운영이 가장 효과적임이 입증되고 있기 때문이다.

30. 다리를 놓는 일을 목표로 삼아야 한다.

이 항목에서 "다리를 놓는 일"이란 레지오 조직을 통해 성교회 밖에 있는 사람들을 성교회 안으로 연결시켜 주고 생각과 행동간의 간격을 메꾸어 주는 일을 말한다. 프랭크 더프는 다리를 놓는 일에 대해 다음과 같은 요지로 설명하고 있다. 일반적으로 가톨릭 신자들은 타성에 젖어 성교회 안에서만 안주하고 바깥 세상 사람들에 대한 선교에는 무기력한 경향이 있다. 그리고 생각과 행동간의 단절과 간격이 있을 수 있다. 그러한 무기력과 단절에 대한 처방은 조직을 이용하는 것이다. 바꾸어 말하면 그와 같이 동떨어진 간격을 메꾸기 위해 다리를 놓아 사람들이 건너가도록 하나의 조직을 만드는 것이다. 레지오 마리애 조직이 바로 그러한 좋은 예에 속한다(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 31-33).

교본 본문에 의하면 레지오는 신비체의 일치와 사랑을 바탕으로 조직되어 성교회와 바깥 세상 사이에 다리를 놓아 서로간의 의견 차이를 메꾸어 주는 역할을 해야 한다. 특히 단원이 아닌 사람들을 레지오 조직 속에 들어오게 하여 동료 단원이 되게 함으로써 서로 같은 목적으로 사랑과 일치를 이룬다면 다리를 놓는 일을 성취한 것이다. 그러나 만일 레지오 자체 안의 계층 간에 불일치의 모습을 보인다면 의견 차이와 간격을 메꾸어 주는 다리 역할은 기대할 수 없을 것이다.

31. 레지오 단원은 조만간 아주 어려운 활동을 다루어야 한다.

레지오 단원은 입단하여 예비 단원이 되자마자 활동을 착수하게 된다. 쁘레시디움 단장은 신참 단원에게 처음부터 어려운 일을 시키지는 않지만 조만간 가장 어려운 활동을 배당해 주어야 한다. 레지오의 정신은 활동에 부담을 느낀다든지 할 수 없다는 핑계를 대지 아니하고 어떤 일이든지 감당하려는 정신이다.

사도직 활동에 있어서 가장 큰 장애는 소심증, 체면, 비겁한 태도이다. 어렵고 힘든 활동이라 하여 미리 겁을 먹고 용기없는 소심한 태도를 보인다면 결코 큰 일을 해낼 수 없을 것이다. 그럴 경우 소수의 용기있는 단원이 어려운 일을 떠맡아 완수한다면 나머지 단원들의 활동에 용기와 활기를 불어넣게 될 것이다.

쁘레시디움 단장은 활동거리를 선택할 때 어렵고 힘든 일을 기피하고 주저하는 마음을 가질 수 있다. 그러나 일반적으로 어렵고 힘든 일일수록 훌륭하고 보람있는 활동이다. 영적 지도자는 신설 쁘레시디움일지라도 단장을 격려하여 어려운 일을 맡기도록 해야 할 것이다. 만일 단장이 어려운 활동거리를 배당하기가 계속 꺼려지고 주저하는 마음이 있으면 비교적 단순한 활동부터 시작하여 점차로 어렵고 힘든 활동을 착수하도록 해야 한다.

32. 위험한 활동을 대하는 태도

이 항목은 바로 앞의 항목과 결부되어 있다. 레지오 활동에 있어서 쉽고 단순한 일에는 위험이 따르지 않겠지만 어렵고 힘든 일에는 위험이 따를 수 있다. 물론 레지오는 엄격한 규칙과 규율 등의 안전 수칙에 의해 불상사가 일어날 가능성은 적지만 사회의 빈곤층이나 소외 계층을 대상으로 한 힘들고 어려운 활동에는 위험스런 요소가 있을 수 있다.

예컨대 레지오 초창기에 겪었던 일로서 윤락녀들의 회개를 위한 창녀촌 방문, 집 없는 부랑 남자들의 숙박소 운영, 개신교의 개종 센터에 대항한 가톨릭 무료 급식소 운영 등의 어려운 활동을 할 대 단원들의 생명을 위협하는 협박과 폭력의 위험이 있었다. 그러한 위험에도 단원들은 굴복하지 않고 용기를 가지고 담대한 마음으로 끈기있게 활동을 추진해 나감으로써 성공을 거두었다.

레지오 단원들은 위험한 활동에 두려움 없는 태도를 보여야 한다. 만일 활동에 위험이 따를 수 있다하여 활동을 아예 착수하지 않거나 중도에 그만두게 된다면 구원사업은 실현되지 못할 것이다.

33. 레지오는 교회가 벌이는 싸움의 최전방에 서야 한다.

레지오는 교회의 지도 아래 마리아와 교회의 사업이란 예수 그리스도의 구원사업을 계승하는 것이다.

교회는 사람들을 하느님께로 나아가지 못하게 하는 세력이나 죄악을 대항해서 전투를 벌인다. 레지오는 영적인 군대로서 교호 전투의 최전방에 서서 교회를 사수해야 한다. 레지오의 경력을 보면 교회가 벌이는 전투의 최전방에 서서 늘 어려운 문제들을 떠맡아 왔다. 프랭크 더프는 자신의 저서에서, 교회에서 중요한 일인데도 어려운 문제라 하여 이론에 그치고 실제로는 제대로 실천되지 않았던 것들 중에서 레지오가 떠맡아 완수한 여러 가지 업적을 열거하고 있다(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 147-148).

교본 본문의 말대로 만일 레지오가 어려운 문제와 큰 죄악의 문제를 떠맡지 못한다면 결국 다른 단체가 그 일을 착수하게 될 것이다. 레지오 단원들은 결코 뒤처지는 군인 노릇을 해서는 안된다.

34. 레지오 단원은 가톨릭적인 것이면 무엇이나 전파해야 한다.

이 항목에서는 교회의 준성사 특히 성모 마리아가 개입된 준성사를 다루고 있다. 준성사란 교회가 성사를 모방하여 제정한 성물이나 거룩한 행위로서 교회를 통해 영적인 효험을 얻어주는 것이다(전례헌장 60항 참조).

교본 본문은 단원들에게 교회가 공인한 준성사인 스카플라, 메달, 뱃지를 활용하는 것을 게을리 해서는 안된다도 강조하면서 그것들을 보급하고 그 신심을 널리 전파할 것을 권장하고 있다. 또한 성사와 준성사를 경시하지 않도록 하기 위해 단원들이 신자 가정에 십자가, 성상, 상본, 성수, 묵주 등의 준성사를 준비하도록 활동하여 가정에서의 신심을 복돋우어야 한다고 역설하고 있다.

마리아적인 준성사는 특히 갈색 성의와 기적의 메달이다. 교본 본문은 이들 중에 성모님의 옷으로서 갈색 상의를 다루고 있다. 성의는 라틴어로 어깨에 걸친다는 의미에서 스카플라(Scapula)라고 불린다. 갈색 스카플라는 성모님의 1251년 7월 16일 영국의 가르멜 수도회 총장 시몬 스톡(Simon Stock)에게 발현하여 가르멜회 수도복으로 주신 것이다. 이 성의 착용의 의향은 성모님께 항구하게 봉헌하는 것이다.

성모님이 시몬 스톡 성인에게 약속한 토요 특전이 있다. 이것은 교본 본문에서도 언급하고 있듯이 누구든지 갈색 성의를 착용하고 생활 신분에 따라 정덕을 실천하며 성모소일과와 선업을 행하고 첫 토요일 신심을 지킨 사람이 죽으면 성모님이 지옥불을 면하게 해주시고 죽은 다음 첫 토요일에 연옥불에서 구해 주신다는 특전이다.

기적의 메달에 대해서는 교본이 부록에서 별도로 다루고 있다(부록 6 참조)

35. 동정마리아는 모든 이의 어머니이시므로, 모든이에게 성모님을 알려야 한다.

이 항목은 성모님의 지위와 역할을 다루면서 마리아를 라틴어로 'Virgo Praedicanda', 즉 '널리 알려야 할 동정녀'로 소개하고 있다. 성모님의 지위는 구세주의 어머니로서 하느님의 어머니이며 온 인류의 어머니이시다. 성모님의 역할은 모든 은총의 중개자로서 인류를 모성애로 돌보아주고 구세주께로 인도하여 구원받도록 하는 것이다.

에페소 공의회는 431년 "주님의 어머니"(루가 1, 43)인 마리아를 '하느님의 어머니'로 선언하였다. 예수님은 십자가상에서 성모님을 인류의 어머니로 내어주셨다(요한 19, 25-27 참조). 성모님은 천주의 모친으로서 모든 성인과 천사들보다도 지위가 높고 모든 이의 어머니이시기에 가톨릭 신자들은 성모님을 상경지레로써 공경한다.

성모님의 지위와 역할에 대해서 16세기까지는 별로 문제가 없었다. 소위 종교 개혁자들인 루터, 칼빈, 쯔빙글리도 성모님께 대한 사랑과 신심이 있었다. 그러나 그 후에 개신교 측에서 마리아에 대한 교리가 비성서적이라 하여 마리아를 격하시키고 공경하지 않았다.

제2차 바티칸 공의회는 교회 일치를 고려하여 교회헌장 제8장에서 성서적, 교부학적, 그리스도 중심이면서도 삼위일체 중심의 마리아론에 치중하였다. 그러나 이 공의회는 마리아가 교회 일치의 걸림돌이 아니라 구심점이 되기를 바라면서 "모든 그리스도 신자들은 천주의 모친이시며 인류의 어머니이신 성모님께 간절한 기도를 바쳐야 하겠다"(교회헌장 69항 참조)고 하였다.

교본 본문은 동정 성모가 개종을 막는 장벽이므로 격하시켜야 한다는 잘못이라고 지적하면서 일치의 어머니이신 마리아 없이 영혼들은 나아갈 길을 찾지 못한다고 하였다. 또한 교본 본문은 개종 활동에 있어서 마리아가 필수적이므로 레지오 단원들이 모든 이에게 성모 신심을 설명해 줄 것을 당부하고 있다.

성모님은 구세주 그리스도를 크게 하는 확대경이다. 프랭크 더프는 그의 저서에서 성모님이 모성애로써 사람들의 구원 문제를 해결해 주시는 분임에도 개신교 신자들뿐 아니라 상당수의 가톨릭 신자들까지도 성모님을 뒷전에 제쳐두고 있다면서 성모님의 역할을 다음과 같이 소개하고 있다.

마리아는 지금도 그리스도를 사람들에게 모셔오기 때문에 성모님 없이 그리스도를 모실 수 없다. 개신교 신자들의 비위를 맞추기 위해 성모님을 격하시킨다고 해서 그들이 가톨릭으로 개종하거나 회두하는 것은 아니다. 구세주의 모친을 헐뜯고 무시하면 구세주를 믿고 따르는 자기 자신을 헐뜯고 무시하는 것이 된다. 잘못된 교회 일치 운동으로 인해 그리스도교라면 어느 종파든지 좋은 것으로 여겨 예수님이 직접 세운 종교로부터 떨어져 나가기도 하고 개신교인들을 개종시키기를 꺼려하는 경향이 있다. 그들은 성모님을 통하지 않고 직접 예수님께로 나아가려 한다. 그러나 가나 혼인 잔치에서 보여준 첫 번째 기적처럼 성모님은 모든 은총의 중개자이시다. 성모님을 사람들에게 쉽게 소개하려면 세기 3장 15절을 설명해주는 것이 좋다. 거기에 나오는 여인이 바로 구세주의 모친이다. 아담과 하와는 범죄하여 인류에게 멸망을 가져 왔지만 성모님은 새 하오로서 새 아담인 구세주 예수님과 함께 인류를 구원하신 분이시다. 따라서 레지오 단원은 성모님을 사람들에게 널리 알리고 소개해야 한다(cf. F. Duff, Victory through Mary, pp.195-204, 416-425).

교본 본문은 제2차 바티칸 공의회가 마리아를 전 인류의 어머니로 선포하였고(교회헌장 53항, 65항 참조), 마리아가 사도직의 원천이요 모델이므로 인류를 구원하려는 교회는 당연히 마리아께 의지해야 한다(교회헌장 65항 참조)고 강조했음을 알려주고 있다.

교본 본문은 또한 그 공의회를 마무리한 교황 바오로 6세가 가톨릭 신자들에게 마리아의 모성적 임무에 대해 충분히 교육시켜 비가톨릭 신자들에게 그 지식을 전달하도록 분부했고 전 인류를 성모 성심께 맡겨 성모님의 모성적 임무를 도우라고 했으며 성모님이 지니시는 모성적 사명과 화합의 임무에 관해서 "일치의 어머니(Mother of Unity)라는 칭호를 바쳤음을 알려주고 있다.

제40장 모든 사람에게 이 복음을 선포하여라

이 장에서는 레지오의 선교를 다루고 있다. 선교는 예수님의 지상명령으로서 교회의 본질적 사명이다. 레지오 마리애는 교회의 본질적 사명 완수를 돕기 위해 창설된 평신도 선교 단체이다. 레지오의 선교에 있어서 교본은 다음과 같이 9항목을 할애하고 있다. 1) 주님의 마지막 유언, 2) 레지오는 영혼 하나 하나를 겨냥해야 한다, 3) 입교자를 찾아 나서자, 4) 개종시키려면 성체를 설명하라, 5) 믿음이 식은 사람들, 6) 선교사의 도구로서의 레지오, 7) 그리스도를 위한 외지 순방 활동(P.P.C), 8) 마리아 정신의 외방 선교 활동(I.M), 9) 주일 선교 활동(E.D)

이 중에 마지막 3가지 항목(P.P.C, I.M, E.D)은 레지오가 자체적으로 개발한 선교 방식이다.

1. 주님의 마지막 유언

교본 본문은 선교가 그리스도 신자 생활의 주조를 이루어야 함에도 종종 이 본질적 요소를 저버리고 있음을 안타까워하면서 모든 신자들 특히 레지오 마리애가 선교 활동을 해야 하는 성서적인 근거를 제시하고 있다. 그것은 예수님이 승천하시기 전에 사도들에게 마지막으로 남긴 말씀으로서 곧 "너희는 온 세상을 두루 다니며 모든 사람에게 이 복음을 선포하여라"(마르꼬 16, 15)이다. 이 말씀은 예수님이 당신을 믿는 모든 이에게 남긴 지상 명령이며 의무 사항이다. 그러기에 교회는 미사 끝에 "가서 복음을 전합시다"고 선포하며, 신자들은 "하느님 감사합니다"로 응답한다.

그러면 마르꼬 복음 16장 15절을 교본 본문과 결부시켜 간단히 분석해 보자. 이 구절에는 선교의 주체와 대상, 선교 지역과 선교 내용, 선교 방법이 명시되어 있다. 선교의 주체는 "너희," 곧 예수님을 믿고 따르는 우리 모두이다. 선교는 우리의 일이지 남의 일이 아닌 것이다.

선교의 대상은 "모든 사람"이다. 누구에게나 선교해야 한다. 비신자들뿐만 아니라 잘못 믿고 있는 타종교 신자들, 심지어 믿음이 식어 냉담하고 있는 가톨릭 신자들까지도 선교의 대상이다. 교본 본문은 "그리스도께서 '모든 사람'이란 말씀을 하신 것은 말씀 그대로 모든 사람을 가리켰다"면서 인류의 한 사람, 한 사람을 위해 갖가지 고난을 당하신 예수님의 분부대로 레지오 단원은 각양각색, 천차만별의 모든 사람에게 다가가야 한다고 역설하고 있다.

다음으로, 선교 지역은 "온세상"이다. 선교 지역은 한계가 없다. 인간이 사는 곳이라면 어디든지 복음이 전파되어야 한다. 교본 본문의 말처럼 "지극히 비천한 집, 얼어붙은 황무지, 불볕의 사막, 숨막히는 밀림, 음침한 늪지대, 지도에도 없는 섬, 미발견의 종족, 혹시 사람이 살지도 모르는 생면 부지의 곳, 그리고 무지개가 걸려 있는 땅의 끝까지라도 찾아 가야만 한다."

선교 내용은 "이 복음"이다. 죄많은 인류를 구원하기 위해 하느님이면서도 인간으로 강생하신 예수 그리스도는 십자가에서 돌아가시고 3일만에 부활하시고 승천하신 분으로서 그분을 믿고 회개하고 세례를 받으면 모든 죄를 용서받고 하느님의 자녀가 되어 구원받는다는 기쁜 소식의 내용이다.

선교 방법은 "두루 다니며...선포하여라"이다. 예수님 자신이 이 방법을 사용하셨다. 출판물, 신문, 방송, TV 등의 매체도 이용해야 하지만 몸소 두루 다니며 사람들을 개인 접촉하면서 복음을 선포하는 것이다. 선교(Mission)은 원래 파견(Missio)이란 말에서 유래한 단어이다. 예수님께서 제자들을 '둘씩 짝지어 파견'하시면서 '두루 다니며 복음을 선포'하도록 하셨기에 레지오 마리애도 바로 이 방법을 이용하고 있다.

교본 본문에 의하면 레지오의 으뜸 원칙은 어디에서나, 어떤 형태로든 모든 영혼과 접촉 관계를 맺는 것이다. 예수님께서 모든 사람을 개종시키라고 하지 않고 모든 사람을 접촉하라고 하신 점을 명심해야 한다. 모든 사람을 접촉한다면 예수님의 명령에 순종한 것이 된다. 사람들을 동원하는 원칙, 곧 다른 사람의 노력과 자신의 노력을 결합시키는 원칙 역시 매우 중요한 부분으로서 레지오 단원뿐 아니라 모든 신자들의 임무이다.

2. 레지오는 영혼 하나 하나를 겨냥해야 한다.

레지오는 교회의 보화를 영혼 하나 하나에게 가져다 주는 것을 목표로 삼고 있다. "사람이 온 세상을 얻는다 해도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐?"(마태 16, 26)고 하신 에수님이 영혼 하나 하나를 온 세상보다 더 귀중히 여기시는 까닭이다.

이 항목에서는 레지오가 윤리적으로 타락한 사람들의 영혼 하나 하나를 겨냥하여 활동할 것을 역설하고 있다. 특히 여기서는 매춘부들을 겨냥하여 끈질긴 활동을 펼침으로서 성공한 경위를 소개하는 것이 교본 본문과 부합할 것이다. 왜냐하면 매춘부들을 대상으로 주말 피정을 마련하고 그들의 새 인생 출발에 깊이 관여한 사제로서 꼰칠리움 레지오니스의 첫 번째 영적 지도자가 된 미카엘 크리돈 신부(Fr. Michael Creedon)의 체험어린 훈화가 교본 본문 전체를 장식하고 있기 때문이다.

초창기의 레지오 사업에 대한 안건 중에 매춘부 문제가 상정되어 있었다. 아일랜드는 가톨리 국가로서 매음이 법으로 금지되어 있었으나 준법은커녕 오히려 성행하고 있었다. 더블린에는 회개한 창녀들이 입회할 수 있는 수녀회가 몇군데 있었지만 직접 잃어버린 양들을 찾아 나서지는 않았다. 시청이나 경찰서, 심지어 교회에서조차 매춘을 해결하기 불가능한 문제로 여겨 방치하고 있었다.

아무도 문제 해결에 나서지 않는 것을 안타깝게 여긴 프랭크 더프와 동료 여성 단원들은 레지오에서 그 일을 시도하기로 결정하였다. 그들은 단 하나의 영혼 구제도 가치있는 일로 생각했다. 그들은 크리돈 신부를 포함한 예수회의 두 사제를 모시고 31명의 매춘부들이 함께 살고 있는 숙소를 방문하였다. 그 두 사제는 윤락녀들의 양심에 호소하면서 주말 피정 참여를 설득시켰다.

마침내 그들 중 23명이 2박 3일 주말 피정에 참여하였다. 피정 지도는 프란치스꼬회 필립 신부가 맡았다. 윤락녀들은 회개하여 하나씩 고해성사를 보기 시작하였다. 불가능이 가능으로 바뀌는 순간이었다. 그들은 자신의 죄보다 하느님의 자비가 더 크다는 것을 체험했다. 다음날 아침의 미사는 개신교 신자 2명을 제외한 모두가 영성체를 한 감격적인 미사였다.

프랭크 더프는 새 삶을 시작하는 그들을 위해 숙박소를 마련하였다. 크리돈 신부는 예수 성심상을 모시고 그들의 새 보금자리인 '성 마리아 숙박소'를 예수 성심께 봉헌하면서 축복해 주었다.

얼마 후 매춘부들을 위한 제2차 주말 피정이 실시되어 성공리에 끝났다. 그런데 어느날 두 처녀가 숙박소에서 도망쳐 악명높은 창녀촌인 벤틀리 구역(Bentley Place)으로 잠적한 사건이 일어났다. 그 창녀촌이 그대로 남아있는 한 창녀들이 회개한다 해도 큰 의미가 없을 것이라는 여론이었다.

프랭크 더프는 영웅적인 결단을 내려 창녀촌 철거에 목표를 두고 어렵고 위험한 활동을 시도하였다. 모험을 시작한지 얼마 후 잠적한 두 처녀가 다시 숙박소로 되돌아오는 성과를 거두었다. 끈질지게 활동하던 중에 벤틀리 구역이 소속된 본당에서 대중선교를 시작하였다. 프랭크 더프는 포주들을 설득하여 영업을 중지하고 집을 폐쇄하도록 하였다. 생명을 위협하는 협박들도 있었지만 아무런 사고가 나지 않았다. 텅빈 집에는 재빨리 극빈자들이 입주하였고 대부분의 집은 철거되었다. 이 사건 전체는 하나의 기적으로 여겨져 프랭크 더프는 <술집의 기적들>(Miracles on Tap)이란 책을 저술하였다.

그는 레지오 마리애라는 조직적인 사도직 단체를 결성함으로써 죄악의 문제를 해결할 수 있었던 것이다. 교본 본문의 말대로 "죄악에 대한 단 하나의 치유법은 오로지 성교회의 신앙조직을 힘차고 참을성 있게 활용하는 데 있다."

교본 본문에 의하면 죄악 상태에 있는 영혼 하나 하나를 겨냥하려면 사제에게 인도하여 성사를 받게 하면 된다. 성사를 통하여 삶을 혁신하는 기적이 종종 일어난다. 성사를 받는 사람의 수를 늘리고 일반 대중의 신심을 널리 전파하면 죄악이 사라질 것이다. 예컨대 냉담자 가정을 예수 성심께 봉헌하도록 만든다면 승리의 날은 이미 받아 놓은 것이다.

4. 입교 개종자를 찾는 일

외인 권면, 개종 권면 등의 입교 개종 활동은 레지오의 선교 활동에 있어서 첫 번째 자리를 차지하는 중요한 일이다. 레지오는 입교 개종 활동을 통해 예수님의 선교 명령을 이행하고 성교회의 사명 완수를 돕고 있다.

인간은 사회적 동물인 동시에 종교적 동물이다. 하느님 안에서가 아니면 인간은 영원한 안식처를 찾지 못한다는 성 아우구스띠노의 말처럼 인간에겐 누구나 절대자를 찾으려는 본능적 욕구가 있다. 하느님은 인간의 마음에 믿음의 씨앗을 뿌려 놓으셨다. 이 씨앗이 싹트려면 입교를 권면하여 믿고 세례를 받도록 해야 한다.

그런데 실제로는 사목자들이나 가톨릭 신자들이 입교 개종자를 찾는 일에 적극적으로 나서지 않는 실정이다. 사목의 대상은 가톨릭 신자만이 아니므로 당연히 교회 밖의 사람들에게도 관심을 가져야 한다.

교회 밖에 있는 사람들은 의혹의 바다에서 표류하고 있으며 거기에서 마음의 평안을 얻고자 한다. 그러나 참된 믿음과 평온은 성 교회 안에 있음을 그들에게 납득시켜 주어야 한다. 교회 밖의 사람들이 복음을 받아들일 태세가 갖추어지지 않아서 신앙 이야기를 해봤자 소용이 없다고 지레 단정하거나 자신의 교리 지식이 없어서 설득시킬 수 없다고 생각하는 것은 안이하고 소극적인 사고방식이다. 단원들은 입교 개종 활동을 할 때 적극성을 띠어야 한다. 그러나 무모함과 지나친 신중성이라는 양 극단은 피해야 한다. 특히 소심증, 수줍음, 체면 두려움을 가져서는 안된다.

교회 밖의 사람들은 종교에 대한 이론만으로는 감화되지 않는다. 그들에게 중요한 것은 사랑이다. 단원들은 하느님의 사랑을 전달하기 위해 먼저 그들과 개별적인 접촉을 가져야 한다. 참으로 효과적인 선교 방법은 개별적이고 친밀한 접촉이다. 인간의 마음에 심어진 믿음의 씨앗은 사랑으로 싹트고 열매 맺는다. 교본 본문의 말대로 영신적인 세계를 지배하는 법틱은 사랑의 법칙이다. 레지오 단원들은 이 법칙을 명심하고 활동 대상자와 먼저 우호적이고 친밀한 관계를 맺으면서 입교 개종 권면을 한다면 효과가 나타날 것이다.

교본 본문은 또한 단원들이 입교 개종을 권면할 때 드 매스뜨르(De Maistre)가 말한 또 하나의 법칙을 염두에 둘 것을 당부하고 있다. 그것은 "진리란 그릇된 것과 싸울 때 화를 내지 않으며 그릇된 것은 진리와 싸울 때 결코 조용하지 않다"는 법칙이다. 개종 대상자를 접촉할 때는 목자이신 그리스도가 그런 경우에 어떻게 하실 것인가를 생각하고 행동해야 한다. 타종교 신자들이 일방적으로 가톨릭을 공격하도록 방치해서는 안된다. 말과 행동에 겸손과 애정, 그리고 성실성이 풍겨야 한다. 그렇게 되면 정면 반발은 거의 없고 깊은 인상을 남겨 마침내 개종이 가능하게 될 것이다.

입교 개종을 위한 사업 계획의 수행에 있어서 다음과 같은 점을 유의해야 한다. 1) 학습 활동을 착수해야 한다.

2) 가톨릭 신자들로 하여금 기존 개종자들을 보살펴 주도록 주선하고 가능하면 레지오 마리애에 입단하도록 권유해야 한다.

3) 예비자 교리 중단자들에게 연락하고 그들이 다시 출석하도록 활동해야 한다.

4) 단원들이 어려움을 겪고 있는 비가톨릭 신자들과 접촉하여 그들을 격려하고 그들과 영적이고 신앙적인 대화를 나누어야 한다.

5) 비가톨릭 신자들을 위한 하루 피정을 마련하도록 한다. 피정 내용은 미사, 세 번의 강의, 질의 응답, 점심 식사, 다고 시간, 성체 강복 등으로 이루어지며 때로는 해설이 따르는 영화가 추가된다. 진행 절차는 우선 날짜를 정하고 피정의 취지와 진행 시간이 담긴 초대장을 발송한다. 외교인들을 피정에 참가시킬 때는 가톨릭 신자가 인도해 오는 것이 상례로 되어 있다. 많은 사람들과 접촉하면 피정 참석자들은 더 많아질 것이고 피정 참석자들이 많아지면 입교 개종자들의 숫자도 늘어날 것이다.

처음의 접촉자 수가 배로 늘어나면 개종자의 수도 배로 늘어날 것이다. 따라서 많은 입교 개종자를 얻으려면 많은 일꾼이 필요하며 특히 레지오 단원 숫자가 더 많아져야 한다.

5. 개종의 도구인 성체

레지오 마리애는 성체를 영적 영양소, 은총의 중심, 레지오 조직의 머릿돌로 여기며 개인 성화의 수단으로서 매우 중요시 한다. 그 뿐만 아니라 레지오는 성체를 선교와 개종의 도구로서도 중요시 여긴다.

제2차 바티칸 공의회는 성체성사를 "선교 활동 전체의 원천이요 정점"(사제교령 5항)이라고 하였다. 성체가 선교의 근거가 되는 것은 예수께서 "이것은 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다. 나를 기억하여 이 예식을 행하여라"(루가 22, 19)고 하신 말씀에 있다. 주님의 죽으심과 부활을 기념하는 미사성제는 세계 어디서나 행해져야 한다. 따라서 선교는 언제나 성체와 연결되어 있다(선교교령 39항 참조).

레지오는 성체가 포함된 선교의 성격을 강조한다. 쉬넨스 추기경은 <레지오의 사도직 신학>에서 성체는 선교의 목적과 수단이라고 하면서 다음과 같이 서술하였다. "모든 가톨릭 사도직은 성체의 식탁으로 향하고 있다. 잃은 양을 끝까지 찾는 목적은 사람들로 하여금 세례를 통해 성체성사를 받게 하는 데 있다. 예수님은 "너희가 사람의 아들의 살과 피를 먹고 마시지 않으면 너희 안에 생명을 간직하지 못할 것이다"(요한 6, 53)고 하셨다. 레지오 단원은 자기 형제들이 이 세상에서 영원한 생명으로 살아가는 것을 보고 싶어할 것이다"(Joseph Suenens, Teologia dell'Apostolato della Legione 야 Maria, p. 176).

교본 본문은 레지오 단원이 개신교 형제들의 개종을 유도하기 위해서는 성체 교리에 대한 대화를 나누고 성체를 개종의 수단으로 삼을 것을 강조하고 있다. 성체 교리는 성교회가 지닌 최대의 은혜를 한 마디로 요약한다.

그런데 개신교 신자들은 성체성사를 인정하지 않고 1년에 한두번 기념으로 성찬례를 가진다. 그들은 "내가 줄 빵은 곧 나의 살이다. 세상은 그것으로 생명을 얻게 될 것이다"(요한 6, 51)고 말씀하신 예수께 "이 사람이 어떻게 자기 살을 우리에게 먹으라고 내어줄 수 있단 말인가?"(요한 6, 52)하며 따지고 "이렇게 말씀이 어려워서야 누가 알아들을 수 있겠는가?"(요한 6, 60)라고 말한 사람들처럼 생각한다. 그러나 예수께서 빵을 들어 축복하시고 제자들에게 내어 주시며 "받아 먹어라. 이것은 내 몸이다"(마태 26, 26)고 하신 것은 말씀 그대로 알아듣고 받아들여야 한다. 왜냐하면 "내 몸이다"라고 엄숙히 선언하신 분이 동시에 "내 몸이 아니다"라는 뜻을 나타낼 수 없기 때문이다.

단원들은 성체 교리에 대해 도전하는 사람들을 무관심하게 보고 지나칠 수는 없다. 개신교 형제들의 관심을 꾸준히 이끌어 가기 위해서는 성체의 은혜를 설명해 주고 성체에 대한 공경 가능성을 깊이 생각하도록 만들어야 한다. 그렇게 하면 그 가운데 어떤 이들은 "만일 성체 교리가 사실이라면 나는 현재 얼마나 끔찍한 손실을 입고 있는가!" 하면서 충격을 느끼게 될 것이다. 그들이 성체에 관하여 바로 인식한다면 하늘 나라의 전망을 어둡게 하여 왔던 오해와 편견은 뜨거운 햇볕 아래 눈송이처럼 녹을 것이다.

성체는 또한 교회 일치 운동의 귀착점이기도 하다. 예수님의 성체성사를 세운 최후 만찬에서 제자들을 위해 기도하신 내용은 교회 일치와도 관련이 있다고 본다(요한 17, 11-23 참조). 제2차 바티칸 공의회는 개신교 형제들과의 대화 주제로서 성체성사를 반드시 포함시킬 것을 제안하고 있다(일치교령 22항 참조).

교본 본문은 개종의 도구인 성체를 마리아와 결부시키고 있다. 마리아는 그리스도의 몸인 성체의 어머니이시다. 마리아는 사람들을 성체께로 인도하는 역할을 하신다. "마리아는 모든 은총의 중개자 자격으로서 성체와 그 은총에 대하여 절대적이고 완전한 처분권을 받으셨다. 성체성사는 가장 효과적인 구원의 수단이며 구원 사업의 가장 뛰어난 결실이다. 따라서 이 성사를 통해 예수님이 알려지고 사랑 받으시도록 하는 일은 마리아의 임무이다."

개신교 형제들이 개종하여 마리아와 함께 성체를 받아 모신다면 그들은 예수님의 거룩한 몸에 성모님의 보살핌을 드릴 수 있을 것이다. 그리하여 받은 은혜에 대하여 맞갖은 감사를 드릴 수 있을 것이다.

6. 믿음이 식은 사람들

해가 갈수록 믿음이 식은 사람들이 증가하고 있는 안타까운 현상이 계속되고 있다. 신자들이 냉담하는 일반적이 이유를 들자면 미성숙한 신앙 상태에서 확고한 교리 지식도 없고 미사 전례에도 익숙하지 못한 채 세례를 받기 때문이다. 그리고 영세 후에는 소속감도 없이 주위의 관심도 받지 못한 채 소외감을 느끼면서 마지못해 신앙 생활을 하기 때문이다. 그 뿐만 아니라 지켜야 할 계명들이 세속적인 삶에서 부담감과 죄책감을 안겨주기 때문이다. 그리하여 한두번 주일 미사에 빠지다 보니 타성에 젖어 고해성사, 성체성사를 소홀히 하게 됨으로써 그나마 조금 있던 믿음마저 식어버리게 된다.

교본 본문에서는 믿음이 식은 사람들에게 대한 진단과 해결책, 그리고 활동성과를 다음과 같이 알려주고 있다.

세계의 많은 인구 집중지에서 지역 전체가 명목상으로는 가톨릭이지만 미사나 성사, 기도까지도 아무 구실을 못하는 생활을 하고 있다. 그런 지역에서 무엇보다도 서글픈 일은 냉담신자들이 사제에게 등을 돌림으로써 성직자가 그들에게 직접적인 접근 방식을 수행하지 못하고 있다는 점이다. 그런 장소야말로 레지오의 진가를 보여주어야 할 지역이다. 레지오는 사제를 대리하여 사제의 계획을 수행한다. 레지오는 보통 사람들로 구성되어 보통 사람의 생활을 하므로 냉담자들이 레지오의 접근과 활동을 막지 못한다.

냉담신자들에게는 전교 지방의 경우처럼 굳센 믿음과 의지를 가지고 복음을 다시 전파해야 한다. 절망적이라거나 위험하다는 의견 때문에 레지오의 적극적인 활동이 위축되거나 마비되어서는 안된다. 상당수의 영혼들은 사실상 레지오 단원들의 직접적인 호소와 방문을 기다리고 있다.

믿음이 식은 냉담자들을 위해 단원들이 첫째로 해야 할 활동은 미사 참례를 강조하는 일이다. 미사의 가치와 은혜에 대해 간결하고 효과적으로 설명한 인쇄물을 마련하여 냉담신자 가정을 방문하도록 한다. 단원들은 그들에게 이것저것 캐물어 본다든지 신자로서의 의무를 게을리 한다고 나무라서는 결코 안되며 인내심과 온화한 태도를 견지해야 한다.

그런 방문의 뒤를 이어 레지오의 통상적인 방문을 계속하도록 해야 한다. 그 근본 목표는 방문 대상자와의 친밀한 관계이다. 일단 친밀한 관계가 이루어지면 거의 모든 일이 성공을 거두게 될 것이다. 신앙을 되찾아 실천하는 경우가 생기면 그 지역 여론이 달라질 것이고 레지오 단원들을 눈여겨보게 될 것이다. 많은 이들이 이야기하며 다시 생각을 하게 되고 마침내 차가웠던 마음들이 뜨거워지기 시작할 것이다. 신심이 되살아난 사람들의 수는 해를 거듭하여 늘어날 것이다.

활동의 성과를 예로 들자면 인구 5만여명의 어떤 도시에서 수계 신자들은 거의 없었다. 사제가 지나가게 되면 고의로 모욕을 주는 일도 종종 있었다. 그런 상황에서 하나의 쁘레시디움이 믿음의 정신으로 설립되었다. 단원들은 겉보기에 희망이 거의 없다고 생각되는 방문활동을 착수했다. 그런데 놀랍게도 곧 성과가 나타났고 레지오 단원들의 수가 경험이 늘어감에 따라 양적으로나 질적인 면에서 그 성과가 더욱 커지게 되었다. 3년이 지나자 교회 당국은 남자들에게 영성체를 하라고 강조하였다. 처음에 예상 숫자를 200여 명으로 잡았으나 실제로 참여한 숫자는 1,100 명이 넘었다. 이는 3년간의 냉담자 회두 활동으로 전체 주민을 깊이 뒤흔들어 놓았음을 말해 준 것이다. 따라서 비슷한 상황에 있는 다른 지역들도 레지오 지단을 설립하고 활용하여 동일한 방법으로 해결책을 찾아야 할 것이다.

프랭크 더프는 교본 본문 외에도 냉담자 회두 활동의 성공 사례로서 필리핀의 경우를 소개하였다. 필리핀에서는 레지오 단원들의 활동으로 대다수의 국민이 한 세대가 채 못되는 기간 안에 수계 생활을 하게 되었다. 이를 지켜본 어는 대 주교는 다음과 같은 놀라운 말을 하였다. "레지오가 필리핀의 변화에 끼친 영향 덕분에 나는 몇가지 꿈을 갖게 되었는데 그 중에 하나는 동양에서 유일한 가톨릭 국가인 우리나라가 동양 전체를 개종시켜야 하지 않겠는가?"(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 340).

7. 선교사의 보조자인 레지오

이 항목에서 새교본은 현교본의 내용을 재검토하여 삭제하기도 하고 보충하기도 하였다. 새교본 본문의 구성은 다음과 같다. 1) 선교 상황, 2) 레지오 확장, 3) 레지오 단원의 확고한 임무, 4) 레지오 단원은 종교적 지식 수준이 높아야 하는가? 5) 레지오는 활동하시는 마리아를 뜻한다. 교본 본문의 구성에 따라 내용을 요약하면 다음과 같다.

1) 선교 현황

현대 세계에는 그리스도를 알지 못하는 사람들의 수가 그리스도 신자 수보다 훨씬 증가하고 있는 실정이다. 이러한 상황에서 선교사들만 선교할 것이 아니라 사목자, 수도자, 평신도 모두가 넓은 의미의 선교사가 되어야 한다.

그런데 선교의 외적 장애 요인은 서로 다른 종족, 언어와 문화의 차이, 빈부의 격차와 교육 수준의 차이, 사회적 상황의 차이점 등이다. 이러한 장애 요인을 줄이려면 현지 주민들과 개인 접촉을 하여 친밀해져야 한다. 그리고 가능하면 학교나 진료소 같은 사회 사업 기관들을 설립하여 봉사해야 한다. 선교 지방에서의 과업은 지역 그리스도교 공동체를 형성하여 스스로 자립해 나가도록 해주는 것이다. 그러기 위해서는 레지오 마리애 같은 선교 사도직 평신도 단체가 요청된다. 레지오는 곤란을 겪고 있는 선교사들의 도구와 보조자가 되기를 원한다. 선교사는 우선 현지 주민들로 구성된 레지오 지단을 설립하여 영적 지도를 해야 할 것이다. 레지오 단원들은 똑같은 현지 주민으로서 함께 생활하고 어울리기 때문에 마치 초대 교회의 모습처럼 공동체의 빛과 소금과 누룩의 역할을 하여 입교 개종자들을 배출할 것이다.

2) 레지오 확장

단원들의 질적 수준이 향상됨에 따라 레지오 지단의 수를 늘릴 수 있다. 그렇게 되면 영적 지도자들은 각기 한 개 이상의 지단을 맡을 수 있다. 또한 교리 교사나 그밖의 경험있는 사람들을 단장으로 기용하여 단원들을 양성시킬 수 있다. 또 하나의 신설 지단이 생긴다는 것은 새로운 믿음의 군사가 늘어남을 뜻한다. 이렇게 지단의 수가 늘어나면 선교사는 얼마 안가서 많은 사도직 일꾼들의 노력을 조직화하게 될 것이다.

3) 각 단원에게 확고한 임무를 배당하자

쁘레시디움 단장은 그 범위를 확고히 지정한 활동을 단원들에게 배당해야 한다. 그렇게 함으로써 단웓들은 자신의 임무를 철저히 수행하려는 책임감을 갖게 된다.

선교 지역에서 단원에게 알맞은 활동 임무를 열거하자면 다음과 같다. (a) 멀리 떨어진 지역을 선교사로 하여금 정기적으로 방문하도록 주선하는 일, (b) 예비자 교리를 가르치고 예비자를 방문하도록 주선하는 일, (c) 냉담 신자들의 수계 생활을 하도록 권면하는 일, (d) 공소 예절을 주도하는 일, (e) 권한있는 특별 봉사자로서의 활동, (f) 임종자들을 돌보고 장례를 주선하는 일 등이다.

4) 레지오 단원들의 신앙 지식은 높은 수준이어야 하는가?

종교적 지식 수준은 어떤 활동을 하느냐에 달려 있다. 물론 입교 개종 활동에 있어서 기본적인 교리 지식은 갖추고 있어야 한다. 그러나 초대 교회에서 교리 지식이 별로 없는 평범한 사람들의 활동에 의해 전교가 빨리 된 점을 간과해서는 안된다. 중요한 것은 하나의 마음이 그 가진 바 최고의 것을 다른 사람의 마음에 부어 넣어 주려는 노력이다. 믿음이 확고한 신자는 비록 종교적 지식이 불완전하더라도 자신의 믿음을 전달할 수 있는 능력이 있다. 이러한 능력은 레지오 같은 조직을 이용할 때 제 기능을 발휘할 수 있다.

5) 레지오는 활동하시는 서옴님을 드러낸다..

레지오의 조직은 강력한 사도직 활동을 매개로 하여 모든 사람들에게 성모님의 영향력을 전달한다. 레지오는 활동하시는 마리아를 뜻한다. 사실상 믿음의 빛은 마리아와 협력할 대 더 잘 전달될 수 있다. 마리아는 실로 '복음화의 샛별'(현대의 복음 선교 82항)이다. 성 치릴로는 431년 에페소 공의회에서 마리아를 통해 모든 이들이 그리스도께로 인도되었다고 선언하였다.

그러므로 선교 사업에 있어서 레지오를 활용하게 되면 체계적인 조직력과 마리아의 모성적 감화력이라는 두가지 큰 힘을 얻게 된다.

8. 그리스도를 위한 외지 순방 활동

선교를 하려면 우선 가까이 있는 사람부터 접촉을 시작하여 차츰 일상생활의 범위를 넘어선 단계로 나아가야 한다. 이런 목적을 달성하기 위해 레지오에서는 다양한 양태로 선교 사도직 운동을 펼치고 있는데 그것들은 다음과 같다. 1) 그리스도를 위한 외지 순방(Peregrinatio Pro Christo), 2) 마리아 정신의 외지 체류(Incolae Mariae), 3) 주일 탐방(Exploratio Dominicalis)

그리스도를 위한 외지 순방(P.P.C)은 몽따장베르(Montalembert)가 지은 불후의 고전 작품 <서방의 수도자>(The Monks of the West)라는 선교적 서사시에서 유래한다. 이 선교 양태는 미지의 땅으로 선교 여행을 했던 고대 아일랜드 수도자들에게 주어진 명칭으로서 모든 것을 버리고 외지의 이방인들에게 복음을 선포하여 믿음을 심어준다는 의미가 들어있다. 레지오의 외지 순방 운동이란 시간적으로나 경제적으로 여건이 허락하는 레지오 단원들이 종교적 환경이 열악하고 가톨릭 신자들이 적은 먼 지역이나 다른 나라에 가서 한 주일 이상 머물면서 활동을 하는 것이다.

그리스도를 위한 외지 순방 운동은 1957년에 아일랜드 대학생들이 방학을 이용하여 시작한 선교 양태로서 처음엔 '휴일 사도직'이라고 불렀다. 점차로 이 운동에 참여하는 사람들이 많아지자 연중 행사가 되었고 시작한 지 20년 이내에 전 세계적인 운동으로 변했다. 순방 단원들은 한 조에 12명씩 편성되어 유럽은 물론 멀리 아프리카와 아시아, 미국에까지 가서 활동하였다. 이 운동의 목적은 현지 주민들에게 가톨릭 교회를 알려 입교 권면하는데 있다(cf. R. Bradshaw, Frank Duff, p. 205 ; cf. T. O'Flynn, Frank Duff, as I knew him, p. 36).

외지 순방 단원들의 하루 일과는 먼저 쁘레시디움 주회처럼 모여서 회합을 갖는다. 조장은 단원들에게 미사 참례와 영성체를 강조한다. 그리고 둘씩 짝지어 활동시키되 같은 두 사람이 이틀 이상 같은 조가 되지 않도록 배려함으로써 고루고루 함께 활동할 기회를 갖도록 한다. 활동 사항 중에 기적의 메달 보급도 포함된다. 단, 해외에서 레지오 확장사업을 할 경우엔 국가평의회 뿐만 아니라 꼰칠리움의 사전 승인을 얻어야 한다.

프랭크 더프는 외지 순방에 있어서 아일랜드의 성 골롬바노를 수호 성인으로 여기고 있으며 예수회 선교사 성 프란치스꼬 사베리오를 레지오 단원 활동의 귀감으로 소개하고 있다.(cf. Frank Duff, Virgo Praedicanda, pp. 12-20).

그는 또한 단원들이 현지 주민들을 입교 권면하기 위해서는 하느님께 대한 믿음과 가톨릭 교회, 예수 그리스도와 성모 마리아에 대해 알려주고 진리가 승리할 것이라는 확신을 심어주어야 한다고 했다(cf. Frank Duff, The Woman of Genesis, pp. 88-98).

프랭크 더프는 또한 외지 순방 단원들이 선교 지방에서 개인 접촉을 통해 체험한 사례들을 소개하고 있는데 그 중에는 "내 마음 속에 60년 동안 사장되어 온 그리스도에 대한 생각을 되살아나게 해주었다.", "나는 이런 대화가 계속 되기를 바란다. 나는 믿기 시작하고 있다.", "내가 이 곳에서 살아온 지가 62년이나 되었지만 나를 방문한 가톨릭 신자는 여러분 뿐이다.", "나는 무신론자다. 여러분의 이야기를 들을 친구를 데려 오겠다."는 현지 주민들의 반응이 있었다. 이러한 사례들을 종합해 보면 가톨릭 신자들의 접근에 현지 주님들이 화를 내기는커녕 오히려 그 반대였으며 가톨릭에 대한 그릇된 오해와 편견이 풀려 나가는 것을 알 수 있다. 사실 외지 순방 결과 많ㅇ느 사람들이 신앙에 대한 교리 수업과 강연에 참가했으며 냉담 신자들이 다시 신앙생활을 하게 되었다.(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 293-295).

그리스도를 위한 외지 순방은 일종의 '상징적 행동'이다. 왜냐하면 단원들이 짧은 기간에 종교적인 환경이 좋지 않은 지역에 가서 그 곳 지역 교회가 풀기 어려운 문제들을 하나씩 해결해 나가야 하기 때문이다. 그러므로 단원들은 외지 순방 때에 하느님의 사랑에 바탕을 두면서 온갖 종류의 어려움을 감내할 수 있는 정신을 지녀야 한다. 교본 본문에 의하면 "단지 한두 주일의 짧은 기간이지만 이렇게 믿음을 위한 여행과 탐방을 하는 원리를 내세우는 것은 레지오 단원의 사고 방식을 바꾸어 놓을 수 있으며 모든 이의 관심을 불러일으킬 수 있다."

9. 마리아 정신의 외방 선교 활동

라틴어 인꼴래 마리애(Incloae Mariae : I. M)라 불리는 마리아 정신의 외지 체류는 그리스도를 위한 외지 순방을 통해 개발된 선교 양태로서 10년 이상의 시험 기간을 거친 다음 1985년에야 비로소 레지오 교본에 삽입되었다. 이 선교 운동은 사제가 없거나 영적인 필요성이 절실히 요구되는 섬나라 아일랜드, 필리핀 군도, 호주, 태평양 군도에서의 선교를 겨냥하여 시작되었는데 일반적으로 아이슬랜드, 필리핀 군도의 선교 사도직으로 알려져 있다.

인꼴래 마리애(Incloae Mariae)란 "마리아 정신의 체류자", 즉 마리아를 통하여 희생 정신으로 외방 지역에서 임시 체류하는 사람이라는 뜻으로서 한 명인 경우 인꼴라(Incola)라고 부르고 두 명 이상일 때는 인꼴래(Incloae)fkrh 부른다. 인꼴라는 가정이나 딴 일에 지장이 없는 사람으로서 해외 복음화 사업을 위해 스스로 경비를 마련, 외국에 파견되어 6개월 이상의 일정 기간 체류하는 레지오 단원이다. 그는 현지에서 자시의 생계 문제를 스스로 해결하면서 1주일에 5일간 사도직을 수행한다. 그는 사제가 없는 지역을 활성화해야 하며 나아가 사제의 정기적인 방문을 주선하고 준비하는 일급 레지오 단원이어야 한다. 관례에 의하면 기혼자는 배우자와 함께 인꼴래가 되어야 한다. 교본 본문의 말대로 이 임무 부과는 꼰칠리움, 세나뚜스, 또는 레지아가 할 수 있다. 물론 현지 당국자들과의 합의가 필요하다. 단 세나뚜스나 레지아가 임무를 부과할 경우엔 반드시 꼰칠리움에 보고해야 한다(cf. Aedan McGrath, Incola Mariae, in La voce della Legione, 5(1983)4).

인꼴래 마리애 운동의 다음과 같은 이유로 오늘날 선교사의 극심한 부족에 대한 해결책의 하나가 되고 있다. 1) 레지오는 많은 수의 오지 체류 활동자를 공급할 수 있을 것이다. 2) 레지오는 개종 사업의 중요성을 확신하고 있으며 선교 사업에서 친밀한 개인 접촉을 한다. 3) 레지오의 방법은 훈련에서 현대 기술의 가치를 과소평가하지 않는 한편 복음의 요점인 신심과 사도적 용기를 강조한다. 4) 레지오는 성모님 안에서 단원들의 성화와 영혼들의 구원을 위해 증명된 강력한 무기이다(브래드쇼 지음, 안상인 옮김, 프랭크 더프의 생애, 275쪽 참조).

프랭크 더프는 레지오가 활동하시는 마리아를 뜻하기 때문에 러시아, 중국, 일본까지도 레지오 마리애를 통해 언젠가는 참된 신앙을 갖게 될 것이라고 확신하였다(상게서, 354-357쪽 참조).

10. 주일 선교 활동

주일 탐방(Exploratio Dominicalis : E. D)이란 '작은 순방'(Mini Peregrinatio)이라 부를 수 있는 선교 운동으로서 '영혼들을 위한 주일 탐방'(the Sunday search for Souls)으로 해석된다. 이 선교 사도직 양태는 선교에 있어서 레지오 단원들의 정신을 고양시켜 주는 훌륭한 운동이라고 하겠다.

주일 탐방이 시작된 유래는 쥴리오 시저라는 레지오 단원이 남미에서 수년간 레지오 확장 사업을 도우다가 1976년에 그 곳 레지오 특파원으로 임명되자 좀더 색다르게 시도한 선교활동이다(cf. Enda Dunleavy, Exploratio Dominicalis, in La voce della Legione, 3(1978)2).

그리스도를 위한 외지 순방 활동(P.P.C)은 여건상 소수의 단원들만 실시할 수 있지만 주일 탐방(E. D)은 모든 단원들이 참여할 수 있는 선교 양태이기에 기본적으로 각 쁘레시디움의 사업이다.

교본 본문에 의하면 온 세계의 모든 쁘레시디움이 매년 적어도 한 번은 단체로 주일에 다른 곳을 탐방하여 봉사하는 것을 원칙으로 삼고 있다. 탐방 지역은 종교적인 취약 지구나 영적으로 다소 문제가 있는 곳으로서 내왕하는데 너무 많은 시간이 걸리지 않는 곳이 좋다. 이 탐방 활동은 될 수만 있다면 하루에 그치지 않고 이틀이나 사흘 동안 할 수도 있다. 주일 탐방을 통해 각 쁘레시디움은 대다수의 단원들로 하여금 모험적 활동을 하게 할 수 있다.

주일 탐방 활동에서 무엇보다도 우선되어야 할 일은 개종 활동이고 다음으로 냉담자 방지 활동, 갈색 스카플라 착용 권장, 병원 및 사화 사업 기관 방문 활동, 빠뜨리치안회 활용, 이 동 문고 설치, 레지오 단원 모집, 소년 레지오 활동 등이다(cf. Frank Duff, Victory through Mary, pp. 328-331).

제41장 이 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다

성모 마리아는 사랑으로 충만한 분이셨기에 사랑 자체이신 성자를 잉태하고 낳으셨다. 레지오 마리애는 마리아의 강력한 사랑을 특징으로 삼고 있다. 레지오의 정신은 마리아의 정신으로서 하느님의 사랑을 세상 모든 사람들에게 가져다 주기를 열망한다. 레지오는 마리아의 사랑에 감도되어 무슨 일이든지 감당하려고 한다.

레지오 마리애는 사랑에 기초를 두고 이웃에게 봉사하고 선교하는 단체이다. 레지오의 수호 성인들 중의 하나인 바오로 사도는 이 마지막 장의 제목에서 밝히고 있듯이 믿음, 희망, 사랑의 향주삼덕 중에서 가장 위대한 것은 사랑이라고 하였다. 남에게 아무리 해도 다할 수 없는 그리스도인의 의무는 사랑의 의무이다(로마 13, 8 참조). 보이는 이웃도 사랑하지 못하면서 보이지 않는 하느님을 사랑할 수 없다(1요한 4, 20 참조). 레지오는 사랑의 기초를 각 사람 안에 계신 예수 그리스도께 두고 있다. 그러기에 레지오는 여혼 하나 하나를 우주보다 더 고귀하게 여긴다.

교본 본문은 레지오 대열 안팎에 있는 사람들과 다른 가톨릭 단체들, 그리고 성교회의 사목자들을 대상으로 한 사랑에 대해 다음과 같이 력설하고 있다.

1. 레지오 대열에 참여할 때

레지오에 입단하는 데에는 어떠한 차별을 두어서는 안된다. 사회적, 정치적, 민족적 차별이나 피부색에 따른 차별을 두지 않고 모두를 사랑하고 받아들여야 한다. 레지오 단원으로서의 적격성 여부만이 레지오 대열에 참가할 사람들에 대한 유일한 검토 대상이다.

만일 전체 공동체가 레지오 활동의 영향을 충분히 받도록 하려면 레지오 대열은 모든 계층과 분야의 사람들을 망라하지 않으면 안된다.

2. 레지오 대열 안에서

이미 레지오 대열 안에 들어온 단원들 간의 사랑 역시 차별이 없어야 한다. 차별을 두게 된다면 그것은 단원의 의무를 불완전하게 수행하고 있는 것이며 단원의 으뜸가는 요건인 사랑의 정신이 없다는 증거이다. 레지오 단원들 간의 사랑은 가식이 없어야 하고고 순박하고 진지해야 한다.

단원들이 지녀야 할 사랑과 동정심은 레지오 밖의 이웃에게 발산되기 전에 먼저 레지오 안의 단원들 간에 발산되어야 한다. 단원들이 서로 사랑할 때 비로소 예수님의 제자가 되는 것이다(요한 13, 35 참조).

3. 다른 단체와의 관계

레지오는 자체 조직의 확장에만 골몰하지 않고 다른 가톨릭 단체들에 대해서도 협력하는 정신을 가져야 한다. 어느 지체 하나가 아프면 몸 전체가 아프듯이 다른 가톨릭 단체 중에 하나라도 잘못되면 그만큼 교회 발전에 손실이 있는 것이다. 레지오는 다른 단체들을 언제나 적극적으로 도와서 발전하도록 하는 것을 활동 원칙으로 삼는다.

레지오 단원이 되는 요건은 쉽지 않기 때문에 모든 신자들을 레지오 대열에 참가시킬 수는 없다. 그러나 그들이 교회 내의 어느 단체라도 가입할 수 있도록 주선해 주어야 한다. 그러면 냉담 신자를 미연에 방지하게 되고 각 단체도 발전하게 될 것이다.

4. 교회 사목자에 대한 자세

레지오는 영적 아버지인 동시에 사목자인 사제들에게 자녀다운 사랑과 존경심과 순종을 보여야 한다. 레지오 단원들은 기도로써 사제들의 걱정과 고통을 분담해야 한다. 그리고 가능하면 적극적인 활동으로 사목을 도움으로써 어려움을 극복하고 성공하도록 해야 한다.

사목자들은 하느님의 진리를 전달하고 미사와 여러 성사를 집행함으로써 하느님의 은총을 전달해주는 역할을 한다. 레지오 단원들은 영적인 자양분이 필요한 사람들로 하여금 사제들로부터 영신적인 은혜를 받도록 중개 역할을 해야 한다. 그렇게 하는 것이 성교회의 사목자들에게 드릴 수 있는 참된 사랑이 될 것이다.